加拉太书第四章-《启导本圣经注释》

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加拉太书第四章

4：1-2 应许要是在律法之上，儿子的名分也就高过在师傅和管家的手下的“孩童”。信徒在基督里不再是奴仆，乃是可作后嗣的儿子。“孩童”（nepios）指未成年的人（按罗马法为25岁以下者），需要大人的照顾与督导。“与奴仆毫无分别”不是指未成年人的地位，而是指行动无自由一如奴仆。“师傅与管家”是督导孩童和代管财产的人。孩童成长到一定年龄，父亲才让他承受产业。

4：3 “我们”指基督徒，包括写信的保罗和受信的人在内。他们未做基督徒前，有若未成年的孩童，仍为旧秩序下宗教规条和世间浅薄道理所束缚，如同奴隶。“世俗小学”原文为stoicheia，可作粗浅的道理或宗教教理阶解。此处似指犹太人在律法下的各种律例、礼仪等，只是帮助人认识救恩的初阶（5节）；也指外邦人的宗教与哲学信仰，是人认识福音的阻碍（8节）。有人将此字译为“灵”，指外邦宗教所相信能左右人命运的灵体，把异教世界象奴隶一样捆绑住。

4：4-5 “及至时候满足”是说基督的降生不是历史上的偶然，而是按神所预定的时候发生。基督来到世间结束了人在律法下面为奴的地位，基督徒都能享受作神儿女的福气。“为女子所生”表明神子基督由人而生，有完全的人性。“生在律法之下”指基督在犹太人的律法下面长大，受律法的约束。祂不但把犹太人从律法的捆绑下救赎出来，也拯救一切相信祂的非犹太人，还把他们升高，可以作神儿女。这也是神子道成肉身的最大目的。参看《罗马书》8：15注。“儿子的名分”：耶稣基督乃是神的儿子，信徒本来没有神儿子的地位，可是靠着神的恩典和基督的救赎，信徒也得以“收养”为后嗣。

4：6 “儿子”和“父亲”的关系是位分上的，更是生命上的，所以说神的儿女都有“儿子的灵”。“阿爸”是亚兰语，为子女对父亲的亲昵称呼（罗8：15；可14：36）。此处表明信徒与父神的亲密关系。

4：8 加拉太人信主前，敬拜外邦人神祇，为各种宗教规例所束缚，而所拜的也不是神，更不能领他们得到自由。

4：9-10 保罗人要明白，人能认识神是因为神的大爱，不是人有什么长处。人一旦为神所接纳，得到儿子的名分和在基督里的自由以后，怎么还会愿意回到原来懦弱无用的为奴生活中，去守安息日、赎罪日等日子（利16：29-34），月朔、逾越、初熟等节期（民28：11-15；出12：18；利23：10），以及安息年等年份（利25：4）？这些礼仪、节令原本是为人的好处而设立，但是人把它们当作自义的方法，成了他们的奴仆（参3节注）。外邦人的宗教也有许多律例礼仪；加拉太人信主后，已经摆脱了这一切；现在反把犹太人的律法拿来当作得救的方法，绑住自己。保罗说他过去所付的代价恐怕肯定白费了。

4：12 保罗说他过去也是律法下的奴仆，后来象加拉太人归信时一样，从泥守律法的桎梏中释放了出来。他知道受犹太律法主义束缚的苦痛；他为了加拉太人得到自由花了许多功夫。他劝他们应象他一样坚守这自由。他们从不曾亏负过保罗，这从13节以后说的话可以证明；但他们同现在回到律法的桎梏中，便是亏负他了。

4：13-16 保罗第一次布道之旅在加拉太患的是什么病，圣经没有说明。从15节加拉太人愿把眼睛剜出来给他，和6：11说他手写的字十分大，一般相信他患的是严重的眼疾（参林后12：7注）。一个患病的人来到他们当中，成为他们的负担，是对他们爱心的一种试炼。但他们欢喜接待了这位传基督佳音的使者，甚至连最宝爱的眼睛都愿意给他，治好他的眼疾。可是今非昔比，难道他传真理的福音，反被当成敌人？

4：17 “那些人”指传错误道理的犹太律法主义者。保罗这样称呼他们是将本书的收信人与这批人清楚分开。

4：18 热心待人是好事，但要对象正确，用在好的事上。

4：19 “我小子啊”是很亲切的称呼，差不多等于“我的孩子们”，表示保罗与信徒间亲密关系。此称呼在保罗书信中只见于此处，但在使徒约翰的书信中则多次出现。保罗传道的目的就是要让“基督成形在你们心里”：也就是说叫基督的品格长成在信徒身上；他为此受的苦如同母亲生育时的痛苦。信仰是否纯正可以品格为试金石；信徒若活不出基督的样式，他们的信仰便有了问题。这也正是律法主义的毛病，因为不能造就真正信徒的品格。

4：21 保罗要求愿意在律法之下生活的人注意一下律法书上的话。他用旧约摩西五经中所记的一件事来作比方（创16-17章）。撒拉好比自由，夏甲好比奴役（22-23节）。承受神应许的是自主妇人撒拉的儿子，而非使女之子。他指出凭应许生的以撒所代表的就是接受基督救恩的信徒（31节）。

4：22 “使女”是夏甲，她的儿子名以实玛利；“自主之妇人”是撒拉，他的儿子名以撒。本节不提名字，好让读者的注意力放在他用这比方的重点上：律法下的为奴与恩典下的自由。在古代希伯来社会中，仆婢几全是奴隶。

4：23 两个母亲不只地位不同，生子的情况也不同。以实玛利是亚伯拉罕依靠人的方法生了，以撒是仰望神的应许才有。撒拉已年老，生育无望，由于神的恩典和亚伯拉罕的信心，以撒遂“凭应许而生”。

4：24-25 保罗用比方传达神所定的原则，以历史事实指导现在生活，指出加拉太人仍随从律法的愚昧。他提出“两约”，一为应许之约，为信实的神与人所立，决不废弃；一为律法之约，可因人的不遵守而废除（参3：15注）。夏甲为奴仆，生的孩子也是奴；在西奈山所颁的律法之下生活的，也是律法之奴。夏甲因此可以表征在律法之下的人；她是西奈山，也是犹太律法主义大本营耶路撒冷的表记。犹太教领袖给律法强添上许许多多的解释和规例，遵守这样的律法与为奴无异。

4：26-27 “在上的耶路撒冷”是指那将要来临的圣城（参来12：22；启3：12；21：2），但保罗心中一定也想到已在世上的基督教会，是信徒灵里面的耶路撒冷。属于这新耶路撒冷的人所获得的自由与在律法下的奴仆的不自由，期间相去奚啻天壤。撒拉凭应许生以撒；今天，基督徒也是凭应许在基督的新约下成为神的儿女（28节）。我们可以象先知以赛亚为新的耶路撒冷欢呼。保罗当进的教会若和犹太教比较，象就撒拉，不能生育，但也会象她凭应许所生之子以撒一样，儿女象沙、象星一样多。这预言已应验在今天的教会身上。

4：29 《创世记》21：9提到以实玛利（按血气生的）戏笑以撒的事，这种嘲笑也许近乎“逼迫”，但二子间确有冲突。律法主义者在加拉太教会中对不听从的信徒可能施加压力，要他们跟从。

4：30 保罗引用大家都接受的圣经上的话，提出一条原则：加拉太人要长保自由，应象撒拉一样，把为奴的赶出去。

4：31 基督徒是生来自由的，因为基督是一位给人自由的主（5：1）。基督徒不是律法下的奴仆，而是应许所生的儿女；凭信心生活在基督的自由里（参2：4注；3：29）。

—《启导本圣经注释》

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