创世记第卅五章-《圣经背景注释》

创世记第卅五章-《圣经背景注释》

创世记第卅五章

三十五1～15
雅各布回到伯特利
三十五1　筑坛　亚伯兰周游时到处筑坛（十二6～8），其目的不是献祭，而是为要求告耶和华的名。雅各布的情况似乎也是一样，因为经文没有提过在坛上献祭。有人提出坛的作用，是作为神明领土的标记。另一个可能，是作为耶和华之名的纪念碑。
三十五2～5　除掉外邦神　除掉外邦神的呼吁，同时亦呼吁他们惟独委身于 * 耶和华。这话并不显示他们在理论上明白或接受一神信仰，而是表示他们接受了耶和华为他们一家的守护神。接受一位有位格的神，保护供给自己一家，是主前第二千年纪初期美索不达米亚常见的信念。他们不以这一类的神祇，来取代宇宙性大神的地位，只是把他作为个人崇拜和奉行宗教的主要对象而已。
三十五2　自洁　自洁是 * 礼仪所规定的手续之一，但也有可能是对第三十四章流血事件的响应。自洁通常包括了洗澡和更衣。预备崇拜和执行 * 礼仪之际，亦需同时丢弃任何向他神表示效忠的对象。发生这一切的地方，正是伯特利以北约二十哩，第三十四章事件的发生地示剑。一如第1节用语所显示的，这次的崇拜被描绘为朝圣旅程。耳环与崇拜其他神有什么关系并不清楚。用耳环来制造偶像是有案可稽的事（出三十二2；士八24），耳环亦经常是劫城的掠物，但这两点似乎都不能为本节提供解释。有人提出耳环可能是某种 * 护身符（amulet），甚至可能印上神祇的像，然而证明耳环可以有此功用的证据，却不存在。只来自 * 吾珥第三王朝（Ur III，主前二○○○年）的一只耳环，刻有奉献给一位女神的字样。
三十五4　埋在橡树底下　上述的对象被埋藏在示剑一棵特别的树底下。创世记十二6，约书亚记二十四23～27，士师记九6、37所提及的，可能也是这棵树。在当时通俗宗教中，圣木所扮演的角色很重要，因为他们将石头和树木视作神明的居所。迦南宗教相信它是 * 丰饶崇拜的象征（见：申十二2；耶三9；何四13）。然而足以澄清圣木在迦南作用的考古和文学遗迹，却少之又少。
三十五14　在石柱上浇油　第二十八章18节记载雅各布在伯特利立石浇油，如今他又另立一柱，并且奠酒（为祭）纪念 * 神的显现。在同一地区立有几根石柱并无异常之处。
三十五16～29
拉结、艾萨克卒
三十五16～18　收生婆　收生婆通常都是年纪比较大的妇女，他们的责任是教授年轻女子房事，以及在分娩时施以援手。她们有分参与命名 * 仪式，可能还教导新做母亲的，怎样哺乳和照顾婴儿。
三十五16～18　难产而死　难产而死在古时并不罕见。*巴比伦的咒语文学中，包括了好几个在生产时用作保佑母婴平安咒语的例证。这些咒语尤其针对他们相信是专门攻击女子和儿童的邪灵拉马什图。
三十五18　为子女起名　拉结临死时给孩子起名，反映自己的痛苦。按照婴儿出生时的情景起名，是很常见的作法。雅各布在此另起新名，也是为父者的权利。「便雅悯」可能是「右（手）之子」的意思，表示受保护之处；也可能是「南方之子」的意思（以色列人面朝东方，右手就在南面）。
三十五19～20　拉结之墓　拉结难产而死的地点，是伯利恒以北以法他的路上，后来便雅悯和犹大支派属地的交界（见：撒上十2），伯利恒北面约十二哩之处。撒母耳记下十八18记载了另一个为死人竖立纪念碑的例子。很久之后的杰里迈亚书三十一章提到拉结的坟墓，显示直至王国时代末期，此地仍是有名的朝圣地点。在比较近期的传统中，一个拉结墓在伯利恒，另一个则在耶路撒冷以北，二者发生了混淆的情况。
三十五21　以得台　这个地名的意思，是「牧羊塔台」。这是牧人用来保护羊群不受野兽侵害的地方。按照雅各布的行程，埋葬拉结之后，他是往南前进，以得台应该很接近耶路撒冷。弥迦书四8中「羊群的高台」一语，也支持这考证。然而后世的传统，却认为它比较接近伯利恒。
三十五21～22　与父亲的妾同寝　*妾是没有妆奁陪嫁的女子，职务包括为家庭生儿育女。在古代世界，生产是十分重要的功用；因为家庭甚至个人的存亡，往往都是无定之数。由于妾是性伴侣，占用父亲的妾不单要负乱伦之名，更被视为试图僭夺族长的权威。　

──《圣经背景注释》