创世记第36章查经资料

创世记第卅六章-《丁道尔圣经注释》

创世记第卅六章 

以扫的后裔（三十六1～43） 

　　以扫和雅各的兄弟关系，在以东与以色列两国之间继续延伸，旧约从来没有遗忘这点。本章极其详尽的名册，见证了这层亲戚关系，尔后的外交、律法及国家情感中，也都浮现这份亲情（以上分别参考民二十14；申二十三7；俄10～12）。 

　　按照旧约一贯的模式，在引进新一阶段的故事之前，首先记录这家族旁系亲属的族谱，然后才重循主要情节的脉络，这里亦复如此。本章为全卷的最后一段作了铺路工作。 

　　1～8.　以扫和他自己的家：以东（1节）之名，见二十五30。 

　　2、3.　赫人，参二十三3的注释；希未人，见以下20节的注释。以扫妻子的名字，显然来自二十六34与二十八9以外的记录。目前的名单与这两处的相符部分，为以扫之妻的娘家（以伦和以实玛利），不过巴实抹在两边各属不同的娘家，而其他的名字都不相同。最简单的解释，是这份名单经过多年抄写产生失误266；但是也有可能此处是记别名（如以扫的别名为以东）；何况以扫或许不只有三位妻子，可能有四位，因为犹滴（二十六34）和阿何利巴玛看不出来有何关系。（后者的名字，意为“高处的帐棚”，或许让以西结得到灵感，在结二十三4以下的寓言中，用阿荷拉与阿荷利巴之名。） 

　　亚拿（2节）显然是祭便的儿子（RSV，与七十士译本等同），不是女儿；见24节。 

　　6～8.　这段摘要只显示以扫选择西珥山的决定性因素；前面十章则是整个故事的始末。 

　　9～14.　以扫的儿孙们。11节中，以利法与提幔的名字相继出现，指出以东可能是约伯记的舞台，在那里“提幔人以利法”十分出名。在旧约中，提幔有好几次以宗族和以东之城出现，亚玛力（12节）则成为以色列最痛恨的仇敌──若这位亚玛力与亚玛力族有关的话。 

　　15～19.　以扫后裔的族长。族长（Chief，RSV）比公爵（duke，AV、RV）更恰当，因为~allu^p{是指“千人”或宗族之首。 

　　20～30.　何利人的族长。申命记二12记载，以扫家赶逐了何利人，好像以色列人赶逐了迦南人；但是以扫成为当地为首之家，基遍之子亚拿的女婿（比较2节与24、25节）。第2节称亚拿的家为希未人，但此处却作何利人，由此可见，若不是这两个名称互相重叠，便是希未人（在本章及别处）是何利人的抄写错误。何利人（Horites）通常似乎是指Hurrians（译注：中文皆译为何利人），他们非闪族人，广泛分布于古代近东区域；然而，这些经文中的闪族名字却显示，西珥山的何利人血统或许不同267。这个字可以指穴居之人，或许意指采矿者268。 

　　24　这段令人费解的话，似乎是某种家庭传说。不过，ye{mi^m 的意思或许是温泉（武加大的译法），或许不是，这字只在这里出现。七十士译本没有译出其意；其他的猜测则包括：“毒蛇”（K-B），以及“水”（mayim），这是假设子音有移位现象（司百色）。 

　　31～39.　以东诸王，此处既提到以色列的王（31节），虽是负面之词，最自然的推理则为，本段记载是于以色列有王时期写成。这对于创世记写作日期的影响，见导论：“a.经文的线索”。 

　　这些王没有一位是先王之子。此点或许暗示，他们是以选举决定继位者；但奥伯莱认为，从39节所记王位女性世系看来，可能王权的移转是透过母方的血统269。有些学者揣测，北以色列王朝所以较早倾覆，部分原因是他们学了这邻近之国不以直系相传的王权模式，以致政治极不安定。但是，扫罗王对约拿单顺从大卫的态度非常生气，而扫罗的儿子伊施波设，虽然相当懦弱（撒下二8～10，三8），却仍然继承了部分的王权，由此观之，以色列人对王位的看法，从开始便是世袭制。 

　　40～43.　最后的族长名册。本段的重点，在以东旺族所拥有的地业与影响力（40节，按着他们的住处；43节，按着他们的居所），不像本章前面的部分，主要在论他们彼此间的关系。 

266如，撒玛利亚经文以玛哈拉（参二十八9）代替三十六3、4、10、13、17的巴实抹。 

267Speiser, pp.282f。 

268G. Dossin的看法，为D. J. Wiseman；引用，NBD, s. v. 'Horites'。 

269ARI,3 p.206, n.58。 

──《丁道尔圣经注释》