创世记第卅五章-《圣经注解-黄迦勒》

创世记第卅五章-《圣经注解-黄迦勒》

创世记第卅五章

 

壹、内容纲要

 

【雅各经伯特利回到父家希伯仑】

  一、出于神的提醒(1节)

  二、雅各顺从神的吩咐而行，遭逢母亲奶母底波拉之死(2~8节)

  三、神祝福雅各，并雅各的回应(9~15节)

  四、雅各的悲痛(16~22节上)

  五、雅各的十二个儿子(22节下~26节)

  六、以撒之死与埋葬(27~29节)

 

贰、逐节详解

 

【创卅五1】「神对雅各说：『起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。』」

  〔吕振中译〕「神对雅各说：『起来，上伯特利去，住在那里；在那里造一座祭坛给神，你逃避你哥哥以扫时向你显现的那位。』」

  ﹝原文字意﹞「伯特利」神的家，神的殿。

  ﹝文意注解﹞「神，」值得注意的是，神的名字出现在第卅三章的最末一节和第卅五章的首节，而在第卅四章污秽事件的记载中，完全没有提及。

     「起来！上伯特利去，」伯特利地势较示剑高，故用『上』字。

     「上伯特利去，...筑一座坛给...向你显现的那位，」这里神的意思是：当初你向我要的，我都给你了，那么，你也应当还你当初向我所许的愿(参廿八18~22)。

  ﹝话中之光﹞(一)「神对雅各说」；神在直接向雅各说话之前，祂先兴起第卅四章的环境，迫使雅各服下来，然后，神才对他说话。所以，环境常是神说话的先声，也是神间接的说话。

     (二)信徒在神面前越属灵，就越能明白神藉环境对他说的话。

     (三)「住在那里」；伯特利是神的家，就是教会。神的心意乃是要我们活在教会中，同被建造成为神的居所(弗二19~22)。

     (四)伯特利乃是雅各最初奉献给神的地方(参廿八18~22)；许多基督徒经过多年以后，他们的阅历比当初得救时长进很多，但他们的心愿也许和雅各一样，失去了当初在伯特利奉献的心愿了。

     (五)「要在那里筑一座坛给神」；信徒随处都该有筑坛的经历──要常有更新的奉献。

     (六)「就是你逃避你哥哥以扫的时候，」即指雅各在苦难的时候。人在苦难中往往向神许愿；到平安的时候，却忘了所许的愿。

     (七)也许你忘记了你当初奉献的心愿，神却没有忘记；你不坚持你的奉献，神却坚持要你履行你当初向祂所起的心愿(传五4~5)。

     (八)「上伯特利去」；我们也当爬上坡的路，信心逐步向上。

 

【创卅五2】「雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：『你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。」

  〔吕振中译〕「雅各就对他的家属和所有同在一起的人说：『要除掉你们中间的外人神像，要洁净自己，更换衣裳。」

  ﹝文意注解﹞「你们要除掉你们中间的外邦神，」雅各众子可能也掳掠了示剑人的神像(参卅四27~29)。

  ﹝灵意注解﹞「除掉你们中间的外邦神，」『外邦神』象征各种令人喜爱和崇拜的人、事、物，它们不知不觉在信徒心中取代了真神的地位，形成了偶像。『除掉外邦神』意即除去各种有形和无形的偶像。

     「自洁，」意即洁净所的玷污，故象征对付自己天然肉体。

     「更换衣裳，」象征行为的改变(西三9~10)。

  ﹝话中之光﹞(一)家长应当带领「他家中的人」归主，并且事奉主(书廿四15)。

     (二)当神兴起环境来向我们说话的时候，常会显明我们里面隐藏的偶像；原来在我们里面的声音还不够摸着我们，还不能使我们甘心放下来，但藉着外面的环境就会使我们服下来。

     (三)奉献最能叫我们看见自己的错误。每一次当我们回到当初奉献的心愿时，我们就会看见我们是在甚么地方堕落了。

     (四)非圣洁没有人能见神(来十二14)；人若要亲近神，必须除掉偶像和罪恶(书廿四23；赛廿六13)。

     (五)在『伯特利』(1节)──神的家里，是不能容让污秽、罪恶，和任何不合神旨意的东西的。换句话说，要把所有与偶像有关的东西都扔在示剑，才可以上伯特利去。

     (六)「自洁」──我们的『己』、天然和肉体，不仅需要宝血的洗净，也需要十字架的炼净。

     (七)我们既然学了基督，就要脱去从前行为上的旧人，并且穿上新人(弗四20~24)，生活行为有新的样式(「更换衣裳」)。

 

【创卅五3】「我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。』」

  〔吕振中译〕「我们要起来，上伯特利去，我要在那里造一座祭坛给神，就是在我患难的日子回答我，在我走的路上和我同在的那位。』」

  ﹝话中之光﹞(一)信徒不可忘记那曾施恩引领我们的神(诗一百零三2)，且要抓住机会，对家人作蒙恩的见证。

     (二)我们应当时常有祷告蒙应允的经历，特别是在苦难中，要抓住机会祷告神，因为苦难中的祷告，容易蒙神应允(诗九十一15)。

     (三)在我们一生的道路中，都有神的保护(诗一百廿一8)。

 

【创卅五4】「他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。」

  〔吕振中译〕「他们就把手里所有的外人神像、和他们耳朵上的环子给了雅各；雅各把这些东西都埋在示剑附近的圣笃耨香树（或译：圣橡树）底下。」

  ﹝背景注解﹞「耳朵上的环子，」不是平常的妇女妆饰品，而是异教徒佩戴的迷信护身符，兼作饰物。

  ﹝灵意注解﹞雅各在示剑把外邦人的神像和耳环都埋在橡树底下。「示剑」的字义是『肩膀的能力』。属灵的意思是说，要靠着基督的能力对付偶像和罪恶；只有基督才能对付我们所不能对付的。

  ﹝话中之光﹞(一)雅各一站在对的地位上，说话就显出神的权柄，他的妻子、儿女就毫无异议的交出外邦人的神像；当我们真正要走神的道路时，身上自然会流露属灵的能力，进而影响身边四周的人。

     (二)不要以为自己是那么属灵，以为自己甚么问题都没有了。每一次在神强烈的光照底下，我们就要看见，我们还有偶像，还有金耳环，还有许多东西须要埋葬。

     (三)伯特利是神的家，在神的家里只可有洁净的行为和洁净的生活；一切不洁的东西，都应当对付清楚，才能上伯特利去。

     (四)神不只要我们个人有一个洁净的生活，神更要我们团体(伯特利──教会)有一个洁净的生活。

     (五)神像和耳环都是用金银造的，价值贵重，但对一个全心要神的人来说，他为要讨神的喜悦，乃是不计一切代价的。

 

【创卅五5】「他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。」

  〔吕振中译〕「他们便起行，随有极大的惊慌布满了四围的城市，他们就不追赶雅各的儿子了。」

  ﹝原文直译﹞「...神的惊惧临到那周围城邑的人...」

  ﹝文意注解﹞「神使...都甚惊惧，」原文是『神的惊惧』，一指神是他们惊惧的来源，另指他们的惊惧达于极度。

     「就不追赶雅各的众子了，」暗示此后圣经记事的重心，将从雅各转移到他的『众子』身上了。

  ﹝话中之光﹞(一)人走在神的道路上，神就负人一切的责任；反之，人若不走在神的道路上，就不要奢望神会来负他的责任。

     (二)信徒只要信而顺从神的话，神必负责成全祂的话。

     (三)当我们奉神的命从事神的工作时，我们是在祂的特别保护之下，所以我们可以放胆的说：『主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢』(来十三6)？

     (四)只要我们真的除掉一切不该有的东西(4节)，鬼魔、世界和罪恶都要惊惧，而不敢再来搅扰我们了。

 

【创卅五6】「于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。」

  〔吕振中译〕「于是雅各到了迦南地的路斯，就是伯特利，他跟所有在一起的人口一同去。」

  ﹝原文字义﹞「路斯」杏树，刚愎的。

  ﹝文意注解﹞「一切与他同在的人，」就是他的妻子、儿女并一切仆婢(卅二16；卅三1~2；卅四29)。

  ﹝话中之光﹞(一)人的天然在未被神破碎之前，乃是刚愎的(「路斯」的字义)；但他一经神的破碎，就成了可供神安息的所在──『神的家』(「伯特利」的字义)了

     (二)神拯救我们的目的，乃是要把我们改造成柔顺的新人，得以与众圣徒建造成『神的殿』(弗二21~22)，好让祂在其中得着安息。

 

【创卅五7】「他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒‧伯特利(就是伯特利之神的意思)；因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他显现。」

  〔吕振中译〕「他在那里筑了一座祭坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利（即伯特利之神的意义），因为他逃避他哥哥那时候，神是在那里向他显示的。」

  ﹝灵意注解﹞雅各在示剑称神是『以色列的神』(卅三20)，现今在伯特利称神是『伯特利的神』，这表示他的观念已经有了改变，现在他从个人进入团体了。

  ﹝话中之光﹞(一)神不只是我们个人的神，神更是『神的家』的神。

     (二)一个人只有被带领进入教会生活中，他的心胸才会变得更宽广，也才会知道神所要得着的器皿是一个家，是一个团体的器皿。

     (三)神所造的不是一堆一堆的零零碎碎的石头，神所造的乃是一个彰显祂自己的家。必须有团体的见证，才能达到神的目的。

     (四)光是个人还不能满足神的心，即使有很多个别的为主作工的人，也不够满足神的心；需要有团体的器皿来达到神的目的，才能满足神的心，因为我们的神，是『伯特利的神』，是教会的神。

 

【创卅五8】「利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下；那棵树名叫亚伦‧巴古。」

  〔吕振中译〕「利百加的奶妈底波拉死了，埋葬在伯特利下边圣橡树底下；那棵树名叫亚伦巴古（意即哭泣的橡树）。」

  ﹝原文字义﹞「底波拉」蜜蜂；「亚伦巴古」哭泣的橡树。

  ﹝文意注解﹞「利百加的奶母底波拉死了，」雅各是单独去巴旦亚兰的(参廿八7，10)，底波拉可能是利百加按着应许打发去接雅各的(参廿七45)，或者她是去向雅各报告利百加的死讯的(参27节注解)。

     「伯特利下边橡树底下，」『下边』是指南面；『底下』是指树荫下面。

     由「亚伦巴古」的原文字义可见雅各那时悲伤的心情。

  ﹝话中之光﹞(一)在『神的家』(「伯特利」的字义)中至死忠心的人，神和人都敬重他(启二10)。

     (二)在主里面而死的人有福了；他们息了自己的劳苦，作工果效也随着他们(启十四13)。

     (三)有人说，圣经在此处特别记载底波拉之死，很可能因她来自拉班的家里(参廿四59)，多少与外邦神(2节)有关，所以神将她取走，以免雅各家里的人受外邦神的影响。

     (四)也有人说，「奶母」代表从人来的同情、安抚和照顾，神为着坚固祂在雅各心目中的地位，所以也将她取去，如同神像和耳环一样，也埋葬在橡树底下(参4节)。

 

【创卅五9】「雅各从巴旦‧亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，」

  〔吕振中译〕「雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，给他祝福，」

  ﹝背景注解﹞「神又向他显现，」神在雅各逃往哈兰(巴旦亚兰)的途中，第一次向他显现(参7节；廿八10~17)。

  ﹝话中之光﹞(一)此时神向雅各显现，是对他顺从神话(参1~3节)的奖励；我们若遵守主的话，祂也乐意在恩典中向我们显现。

     (二)信徒一生中，应当多次经历神的显现。

 

【创卅五10】「且对他说：『你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。』这样，他就改名叫以色列。」

  〔吕振中译〕「说：『你的名原是雅各；但今后你的名必不再叫雅各；要叫以色列：以色列才要做你的名。』就给他起名叫以色列。」

  ﹝原文直译﹞「...祂就叫他的名为以色列。」

  ﹝文意注解﹞神是在毘努伊勒，要雅各把他的名字改叫「以色列」(参卅二28)，现在神重申这话，意即要他现在把这事付诸实施。

  ﹝灵意注解﹞「从今以后不要再叫雅各，要叫以色列，」意即埋葬旧人(『雅各』)，从今以后凭新人(『以色列』)而活。

  ﹝话中之光﹞(一)人的手不能『抓住』(「雅各」的字义)神的祝福；神的一切乃是要你去承受的，所以你必须站在对的地位上──『神的王子』(「以色列」的字义)，才有资格承受神的一切。

     (二)你个人被神摸着天然的生命，那是你作以色列(神的王子)的起点；你到了神的家里，认识基督的身体，那是你作以色列的成全。

     (三)得着光照，天然的生命受对付，是毘努伊勒经历的起点；到伯特利──神的家，是毘努伊勒经历的成全。

 

【创卅五11】「神又对他说：『我是全能的神；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。」

  〔吕振中译〕「神对他说：『我是全能的神；你要繁殖增多，必有一国、集团之国、由你而生，必有君王由你腰肾中生出。」

  ﹝原文字义﹞「全能的神」(El Shaddai)有母亲胸奶的神(意即神对于我们，正如有胸奶的母亲对她的婴孩，乃是全丰、全足、全有的)。

  ﹝文意注解﹞「神又对他说：『我是全能的神』，」神对雅各说这话的意思乃是：你不只要认识你自己的无能，你也要认识我的全能；你不只要认识你自己的贫穷，你也要认识我的丰富。

  ﹝话中之光﹞(一)「我是全能的神，你要生养众多」；这话暗示我们的『生养众多』，乃是『全能的神』所使然；福音本是神的大能，要救一切相信的(罗一16)。我们传扬福音，应当依靠神的大能。

     (二)神的最终心意，乃是要得着一班子民，在地上彰显祂自己。

 

【创卅五12】「我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。』」

  〔吕振中译〕「我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，这地我必赐给你、和你以后的苗裔。』」

 

【创卅五13】「神就从那与雅各说话的地方升上去了。」

  〔吕振中译〕「神就从和雅各说话的地方离开他而上升去了。」

  ﹝文意注解﹞「升上去了，」意为『不见了』。

  ﹝话中之光﹞(一)神的家──教会──乃是神与人相会的地方。

     (二)信徒今天与神相交无论多么的甜美，总是短暂而且会中断的，但我们将来却要永远与神在一起(启廿一3)。

 

【创卅五14】「雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。」

  〔吕振中译〕「雅各便在神和他说话的地方立了一根圣柱，石头的圣柱，在那上头灌上奠祭，浇上了油。」

  ﹝文意注解﹞「奠酒，」以酒献上为祭。

  ﹝灵意注解﹞「奠酒，」在圣经里是表明献身给神(提后四6)和从其中所得的喜乐(腓二17)。

  ﹝话中之光﹞(一)前次雅各遇见神之后，觉得害怕(参廿八16~18)；现在他遇见神，不再是惧怕，而是喜乐(「奠酒」)了。

     (二)蒙恩得救时，赞美神有一种味道；肉体受了对付之后，赞美神另有一种味道。

 

【创卅五15】「雅各就给那地方起名叫伯特利。」

  〔吕振中译〕「雅各给神和他说话的地方起名叫伯特利。」

 

【创卅五16】「他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。」

  〔吕振中译〕「他们从伯特利起行。这里要到以法他，还有几里地；拉结将要生产了；生产的时候很难过。」

  ﹝原文字义﹞「以法他」肥沃，多结果子。

  ﹝文意注解﹞「一段路程，」犹太人以为是三里路，因为拉结的坟墓离开以法他约有三里路。

  ﹝话中之光﹞生产是倾倒生命，所以是很痛苦的事；保罗为圣徒再受生产之苦，好叫基督能成形在他们里面(加四19)。

 

【创卅五17】「正在艰难的时候，收生婆对她说：『不要怕，你又要得一个儿子了。』」

  〔吕振中译〕「正在生产难过的时候，助产妇对她说：『不要怕：这又要给你个儿子了。』」

 

【创卅五18】「她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。」

  〔吕振中译〕「她临死、快要断气的时候，就给她儿子起名叫便俄尼（意即我忧患中的儿子）；他父亲却叫他便雅悯（即我右手的儿子之意义）。」

  ﹝原文字义﹞「便俄尼」艰难之子；「便雅悯」右手之子，生于南方，有依靠的儿子。

  ﹝背景注解﹞「便雅悯，」原意为『右手之子』，犹太人以右手为尊贵(参四十八13，17~19；王上二19；诗四十五9；八十九13)。而犹太人是以面向东方来定方位，右手边即南方，故又有『南方之子』或『生于南方』之意。

  ﹝文意注解﹞拉结「给她儿子起名叫便俄尼，」意思是说他一出生就没有母亲，乃是一个『苦命的儿子』；但是雅各「却给他起名叫便雅悯，」意思是说他是一个『有依靠的儿子』，因为有神作他的依靠。

  ﹝话中之光﹞(一)神常伸出『右手』扶持在痛苦之中的人；信徒在痛苦中切莫一直哭泣自怜，而要像雅各那样，靠神坚强地站立起来。

     (二)拉结和雅各对儿子的取名说出：天然的人凭现实判断事物，属灵的人凭信心判断事物。

     (三)生命是经过死亡还能存留的，故是得胜的生命。经过苦难(「便俄尼」)而进入荣耀(「便雅悯」)──十字架乃是得胜的原则。

 

【创卅五19】「拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。」

  〔吕振中译〕「拉结死了，埋葬在以法他的路上。以法他就是伯利恒。」

  ﹝原文字义﹞「伯利恒」粮食之家，粮仓。

  ﹝文意注解﹞「葬在以法他的路旁，」后来便雅悯人可能将拉结的骸骨移葬在他们自己的境内，其新坟离泄撒不远(撒上十2)，又靠近拉玛(耶卅一15；太二18)。

     「以法他就是伯利恒，」『以法他』是『伯利恒』的古名，后来在摩西写本书之前已改称『伯利恒』。

  ﹝话中之光﹞(一)神取走拉结，一则可能因为雅各爱拉结甚深，以致拉结成了他心目中的偶像；二则因为拉结曾偷了拉班家的神像(参卅一19)，她死了就不会再回去挖取藏在橡树底下的神像(4节)。

     (二)我们若要走在神的旨意中，我们里面一切阻挡神的人事物都必须对付干净；我们若不自动的去对付，神也必兴起环境来对付。

     (三)拉结果如其先前所言，因生产还子而死(参卅1)；信徒在神面前不要随便说话，以免自食其果。

     (四)「伯利恒」是主耶稣降生的地方(太二6)；『死』在拉结身上发动，却显明了耶稣的『生』(参林后四11~12)。

 

【创卅五20】「雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。」

  〔吕振中译〕「雅各在她的葬地上立了一根柱子，就是拉结葬地的碑柱，到今日还在。」

  ﹝文意注解﹞「一统碑，」一块记念碑。

     「今日，」就是摩西写本书的时候。

 

【创卅五21】「以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。」

  〔吕振中译〕「以色列起身前行，在以得守望楼那边搭帐棚。」

  ﹝原文字义﹞「以得台」牧羊台，瞭望台。

 

【创卅五22】「以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。」

  〔吕振中译〕「以色列在那地居住的时候，流便去和他父亲的妾辟拉同寝；以色列听见了。雅各有十二个儿子。」

  ﹝文意注解﹞「流便去与他父亲的妾辟拉同寝，」流便因此失去了长子的名分(代上五1~2)。

     「以色列也听见了，」雅各等到临死前才说出来(参四十九4)。

  ﹝话中之光﹞(一)雅各在以得台停留下来(21节)，就遭遇到这件令他难堪的事；我们在属灵的道路上要一直往前，稍事逗留便会出问题。

     (二)流便犯淫乱的事说出，外表的沐浴自洁(2节；利十四8~9)无济于事，要紧的是内心的洁净更新。

 

【创卅五23】「利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。」

  〔吕振中译〕「利亚的儿子是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。」

 

【创卅五24】「拉结所生的是约瑟、便雅悯。」

  〔吕振中译〕「拉结的儿子是约瑟、便雅悯。」

 

【创卅五25】「拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。」

  〔吕振中译〕「拉结的婢女辟拉的儿子、是但、拿弗他利。」

 

【创卅五26】「利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦‧亚兰所生的儿子。」

  〔吕振中译〕「利亚的婢女悉帕的儿子、是迦得、亚设：以上这些人是雅各的儿子，就是在巴旦亚兰的时候生的。」

  ﹝文意注解﹞「这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子，」事实上，『便雅悯』(24节)是在迦南地出生的(16~19节)。

 

【创卅五27】「雅各来到他父亲以撒那里，到了基列‧亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列‧亚巴就是希伯仑。」

  〔吕振中译〕「雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，亚伯拉罕和以撒寄居的地方：那地方就是希伯仑。」

  ﹝文意注解﹞「雅各来到他父亲以撒那里，」圣经未提到利百加，很可能她此时已经不在了。

  ﹝话中之光﹞(一)「希伯仑」的字义是『交通』。我们不只要与神有交通，并且要与基督身体上别的肢体有交通。

     (二)「希伯仑」乃是亚伯拉罕、以撒、雅各三个人所久住的地方。我们对神的能力(示剑)和神的家(伯特利)之客观认识，必须藉着天天活在『交通』里，才能把它们转为主观的实际经历。

     (三)「希伯仑」是在『伯特利』之后；我们的肉体若没有受过对付，就永远看不见交通的紧要。我们必须认识了伯特利的生命，才会觉得若不在希伯仑(交通中)，就不能过日子。

     (四)我们必须看见，没有一件事是我们自己所能作的。所有的事，只有在交通里才能作；没有交通，就不能作。

 

【创卅五28】「以撒共活了一百八十岁。」

  〔吕振中译〕「以撒在世的年日有一百八十岁。」

  ﹝文意注解﹞以撒六十岁时生雅各(参廿五26)，故以撒死时雅各年一百二十岁。而雅各是在一百三十岁时到埃及(参四十七9)，当时约瑟正三十九岁(参四十一46~47；四十五6)；从约瑟十七岁时被卖(参卅七2)，到雅各下埃及时约有二十二年，故雅各回到希伯仑以后，以撒至少还活了十二年。

 

【创卅五29】「以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖(原文是本民)那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。」

  〔吕振中译〕「以撒年纪老迈，岁数满足，气绝而死，被收殓归他先族人；他的儿子以扫雅各把他埋葬了。」

  ﹝话中之光﹞以扫和雅各友善地一起埋葬他们的父亲，显出神改变人心的奇妙；无论一个人是怎样的败坏，神都有办法改变他。

 

叁、灵训要义

 

【如何经历灵性的复兴】

    一、复兴之前，人有罪恶、不义和惧怕(卅四30~31)

  二、复兴开始于神的一句话──「神对雅各说」(1节)

  三、要弃绝一切不讨神喜悦的事(2节)：

     1.除掉外邦神──除掉能取代神地位的人、事、物

     2.自洁──对付罪污和旧人

     3.更换衣裳──改变行为和生活方式

  四、上伯特利去，在那里筑坛给神(3节)──回到原初奉献的地位

  五、记念神曾如何施恩(3节下)

  六、信而顺服神的话，就必经历神的保守(5节)

  七、神以明显的同在和更新的应许来加力(9~13节)

  八、神人同享喜乐与安息(14~15节)

 

【雅各历经许多伤心的事】

  一、利百加的奶母底波拉死了(8节)──「亚伦巴古」表明其悲伤的心情

  二、他最爱的妻子在半路上死了(16~20节)──他在拉结坟上所立的一统碑，说出了他伤心的故事

  三、他到了希伯仑他父亲那里(27节)──圣经没有提到他母亲利百加，可能此时爱他的母亲已经不在了

  四、神如此对付他，乃要在他身上造出一个他从前所没有的性格来

── 黄迦勒《创世记注解》