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创世记第卅五章-《基督徒文摘解经》

创世记第卅五章-《基督徒文摘解经》

创世记相关章:

 

创世记第卅五章

 

逐节详解

 

【创卅五1「神对雅各说:『起来!上伯特利去,住在那里;要在那里筑一座坛给神,就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。』」

﹝原文字意﹞「伯特利」神的家,神的殿。

﹝文意注解﹞「神,」值得注意的是,神的名字出现在第卅三章的最末一节和第卅五章的首节,而在第卅四章污秽事件的记载中,完全没有提及。

「起来!上伯特利去,」伯特利地势较示剑高,故用『上』字。

「上伯特利去,...筑一座坛给...向你显现的那位,」这里神的意思是:当初你向我要的,我都给你了,那么,你也应当还你当初向我所许的愿(参廿八18~22)。

﹝话中之光﹞(一)「神对雅各说」;神在直接向雅各说话之前,祂先兴起第卅四章的环境,迫使雅各服下来,然后,神才对他说话。所以,环境常是神说话的先声,也是神间接的说话。

(二)信徒在神面前越属灵,就越能明白神藉环境对他说的话。

(三)「住在那里」;伯特利是神的家,就是教会。神的心意乃是要我们活在教会中,同被建造成为神的居所(弗二19~22)。

(四)伯特利乃是雅各最初奉献给神的地方(参廿八18~22);许多基督徒经过多年以后,他们的阅历比当初得救时长进很多,但他们的心愿也许和雅各一样,失去了当初在伯特利奉献的心愿了。

(五)「要在那里筑一座坛给神」;信徒随处都该有筑坛的经历──要常有更新的奉献。

(六)「就是你逃避你哥哥以扫的时候,」即指雅各在苦难的时候。人在苦难中往往向神许愿;到平安的时候,却忘了所许的愿。

(七)也许你忘记了你当初奉献的心愿,神却没有忘记;你不坚持你的奉献,神却坚持要你履行你当初向祂所起的心愿(传五4~5)。

(八)「上伯特利去」;我们也当爬上坡的路,信心逐步向上。

 

【创卅五2「雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说:『你们要除掉你们中间的外邦神,也要自洁,更换衣裳。」

﹝文意注解﹞「你们要除掉你们中间的外邦神,」雅各众子可能也掳掠了示剑人的神像(参卅四27~29)。

﹝灵意注解﹞「除掉你们中间的外邦神,」『外邦神』象征各种令人喜爱和崇拜的人、事、物,它们不知不觉在信徒心中取代了真神的地位,形成了偶像。『除掉外邦神』意即除去各种有形和无形的偶像。

「自洁,」意即洁净所的玷污,故象征对付自己天然肉体。

「更换衣裳,」象征行为的改变(西三9~10)。

﹝话中之光﹞(一)家长应当带领「他家中的人」归主,并且事奉主(书廿四15)。

(二)当神兴起环境来向我们说话的时候,常会显明我们里面隐藏的偶像;原来在我们里面的声音还不够摸着我们,还不能使我们甘心放下来,但借着外面的环境就会使我们服下来。

(三)奉献最能叫我们看见自己的错误。每一次当我们回到当初奉献的心愿时,我们就会看见我们是在甚么地方堕落了。

(四)非圣洁没有人能见神(来十二14);人若要亲近神,必须除掉偶像和罪恶(书廿四23;赛廿六13)。

(五)在『伯特利』(1节)──神的家里,是不能容让污秽、罪恶,和任何不合神旨意的东西的。换句话说,要把所有与偶像有关的东西都扔在示剑,才可以上伯特利去。

(六)「自洁」──我们的『己』、天然和肉体,不仅需要宝血的洗净,也需要十字架的炼净。

(七)我们既然学了基督,就要脱去从前行为上的旧人,并且穿上新人(弗四20~24),生活行为有新的样式(「更换衣裳」)。

 

【创卅五3「我们要起来,上伯特利去,在那里我要筑一座坛给神,就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。』」

﹝话中之光﹞(一)信徒不可忘记那曾施恩引领我们的神(诗一百零三2),且要抓住机会,对家人作蒙恩的见证。

(二)我们应当时常有祷告蒙应允的经历,特别是在苦难中,要抓住机会祷告神,因为苦难中的祷告,容易蒙神应允(诗九十一15)。

(三)在我们一生的道路中,都有神的保护(诗一百廿一8)。

 

【创卅五4「他们就把外邦人的神像和他们耳上的环子交给雅各;雅各都藏在示剑那里的橡树底下。」

﹝背景注解﹞「耳朵上的环子,」不是平常的妇女妆饰品,而是异教徒佩戴的迷信护身符,兼作饰物。

﹝灵意注解﹞雅各在示剑把外邦人的神像和耳环都埋在橡树底下。「示剑」的字义是『肩膀的能力』。属灵的意思是说,要靠着基督的能力对付偶像和罪恶;只有基督才能对付我们所不能对付的。

﹝话中之光﹞(一)雅各一站在对的地位上,说话就显出神的权柄,他的妻子、儿女就毫无异议的交出外邦人的神像;当我们真正要走神的道路时,身上自然会流露属灵的能力,进而影响身边四周的人。

(二)不要以为自己是那么属灵,以为自己甚么问题都没有了。每一次在神强烈的光照底下,我们就要看见,我们还有偶像,还有金耳环,还有许多东西须要埋葬。

(三)伯特利是神的家,在神的家里只可有洁净的行为和洁净的生活;一切不洁的东西,都应当对付清楚,才能上伯特利去。

(四)神不只要我们个人有一个洁净的生活,神更要我们团体(伯特利──教会)有一个洁净的生活。

(五)神像和耳环都是用金银造的,价值贵重,但对一个全心要神的人来说,他为要讨神的喜悦,乃是不计一切代价的。

 

【创卅五5「他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧,就不追赶雅各的众子了。」

﹝原文直译﹞「...神的惊惧临到那周围城邑的人...」

﹝文意注解﹞「神使...都甚惊惧,」原文是『神的惊惧』,一指神是他们惊惧的来源,另指他们的惊惧达于极度。

「就不追赶雅各的众子了,」暗示此后圣经记事的重心,将从雅各转移到他的『众子』身上了。

﹝话中之光﹞(一)人走在神的道路上,神就负人一切的责任;反之,人若不走在神的道路上,就不要奢望神会来负他的责任。

(二)信徒只要信而顺从神的话,神必负责成全祂的话。

(三)当我们奉神的命从事神的工作时,我们是在祂的特别保护之下,所以我们可以放胆的说:『主是帮助我的,我必不惧怕,人能把我怎么样呢』(来十三6)?

(四)只要我们真的除掉一切不该有的东西(4节),鬼魔、世界和罪恶都要惊惧,而不敢再来搅扰我们了。

 

【创卅五6「于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯,就是伯特利。」

﹝原文字义﹞「路斯」杏树,刚愎的。

﹝文意注解﹞「一切与他同在的人,」就是他的妻子、儿女并一切仆婢(卅二16;卅三1~2;卅四29)。

﹝话中之光﹞(一)人的天然在未被神破碎之前,乃是刚愎的(「路斯」的字义);但他一经神的破碎,就成了可供神安息的所在──『神的家』(「伯特利」的字义)了

(二)神拯救我们的目的,乃是要把我们改造成柔顺的新人,得以与众圣徒建造成『神的殿』(弗二21~22),好让祂在其中得着安息。

 

【创卅五7「他在那里筑了一座坛,就给那地方起名叫伊勒伯特利(就是伯特利之神的意思);因为他逃避他哥哥的时候,神在那里向他显现。」

﹝灵意注解﹞雅各在示剑称神是『以色列的神』(卅三20),现今在伯特利称神是『伯特利的神』,这表示他的观念已经有了改变,现在他从个人进入团体了。

﹝话中之光﹞(一)神不只是我们个人的神,神更是『神的家』的神。

(二)一个人只有被带领进入教会生活中,他的心胸才会变得更宽广,也才会知道神所要得着的器皿是一个家,是一个团体的器皿。

(三)神所造的不是一堆一堆的零零碎碎的石头,神所造的乃是一个彰显祂自己的家。必须有团体的见证,才能达到神的目的。

(四)光是个人还不能满足神的心,即使有很多个别的为主作工的人,也不够满足神的心;需要有团体的器皿来达到神的目的,才能满足神的心,因为我们的神,是『伯特利的神』,是教会的神。

 

【创卅五8「利百加的奶母底波拉死了,就葬在伯特利下边橡树底下;那棵树名叫亚伦巴古。」

﹝原文字义﹞「底波拉」蜜蜂;「亚伦巴古」哭泣的橡树。

﹝文意注解﹞「利百加的奶母底波拉死了,」雅各是单独去巴旦亚兰的(参廿八7,10),底波拉可能是利百加按着应许打发去接雅各的(参廿七45),或者她是去向雅各报告利百加的死讯的(参27节注解)。

「伯特利下边橡树底下,」『下边』是指南面;『底下』是指树荫下面。

「亚伦巴古」的原文字义可见雅各那时悲伤的心情。

﹝话中之光﹞(一)在『神的家』(「伯特利」的字义)中至死忠心的人,神和人都敬重他(启二10)。

(二)在主里面而死的人有福了;他们息了自己的劳苦,作工果效也随着他们(启十四13)。

(三)有人说,圣经在此处特别记载底波拉之死,很可能因她来自拉班的家里(参廿四59),多少与外邦神(2节)有关,所以神将她取走,以免雅各家里的人受外邦神的影响。

(四)也有人说,「奶母」代表从人来的同情、安抚和照顾,神为着坚固祂在雅各心目中的地位,所以也将她取去,如同神像和耳环一样,也埋葬在橡树底下(参4节)。

 

【创卅五9「雅各从巴旦亚兰回来,神又向他显现,赐福与他,」

﹝背景注解﹞「神又向他显现,」神在雅各逃往哈兰(巴旦亚兰)的途中,第一次向他显现(参7节;廿八10~17)。

﹝话中之光﹞(一)此时神向雅各显现,是对他顺从神话(参1~3节)的奖励;我们若遵守主的话,祂也乐意在恩典中向我们显现。

(二)信徒一生中,应当多次经历神的显现。

 

【创卅五10「且对他说:『你的名原是雅各,从今以后不要再叫雅各,要叫以色列。』这样,他就改名叫以色列。」

﹝原文直译﹞「...祂就叫他的名为以色列。」

﹝文意注解﹞神是在毘努伊勒,要雅各把他的名字改叫「以色列」(参卅二28),现在神重申这话,意即要他现在把这事付诸实施。

﹝灵意注解﹞「从今以后不要再叫雅各,要叫以色列,」意即埋葬旧人(『雅各』),从今以后凭新人(『以色列』)而活。

﹝话中之光﹞(一)人的手不能『抓住』(「雅各」的字义)神的祝福;神的一切乃是要你去承受的,所以你必须站在对的地位上──『神的王子』(「以色列」的字义),才有资格承受神的一切。

(二)你个人被神摸着天然的生命,那是你作以色列(神的王子)的起点;你到了神的家里,认识基督的身体,那是你作以色列的成全。

(三)得着光照,天然的生命受对付,是毘努伊勒经历的起点;到伯特利──神的家,是毘努伊勒经历的成全。

 

【创卅五11「神又对他说:『我是全能的神;你要生养众多,将来有一族和多国的民从你而生,又有君王从你而出。」

﹝原文字义﹞「全能的神」(El Shaddai)有母亲胸奶的神(意即神对于我们,正如有胸奶的母亲对她的婴孩,乃是全丰、全足、全有的)。

﹝文意注解﹞「神又对他说:『我是全能的神』,」神对雅各说这话的意思乃是:你不只要认识你自己的无能,你也要认识我的全能;你不只要认识你自己的贫穷,你也要认识我的丰富。

﹝话中之光﹞(一)「我是全能的神,你要生养众多」;这话暗示我们的『生养众多』,乃是『全能的神』所使然;福音本是神的大能,要救一切相信的(罗一16)。我们传扬福音,应当依靠神的大能。

(二)神的最终心意,乃是要得着一班子民,在地上彰显祂自己。

 

【创卅五12「我所赐给亚伯拉罕和以撒的地,我要赐给你与你的后裔。』」

 

【创卅五13「神就从那与雅各说话的地方升上去了。」

﹝文意注解﹞「升上去了,」意为『不见了』。

﹝话中之光﹞(一)神的家──教会──乃是神与人相会的地方。

(二)信徒今天与神相交无论多么的甜美,总是短暂而且会中断的,但我们将来却要永远与神在一起(启廿一3)。

 

【创卅五14「雅各便在那里立了一根石柱,在柱子上奠酒,浇油。」

﹝文意注解﹞「奠酒,」以酒献上为祭。

﹝灵意注解﹞「奠酒,」在圣经里是表明献身给神(提后四6)和从其中所得的喜乐(腓二17)。

﹝话中之光﹞(一)前次雅各遇见神之后,觉得害怕(参廿八16~18);现在他遇见神,不再是惧怕,而是喜乐(「奠酒」)了。

(二)蒙恩得救时,赞美神有一种味道;肉体受了对付之后,赞美神另有一种味道。

 

【创卅五15「雅各就给那地方起名叫伯特利。」

 

【创卅五16「他们从伯特利起行,离以法他还有一段路程,拉结临产甚是艰难。」

﹝原文字义﹞「以法他」肥沃,多结果子。

﹝文意注解﹞「一段路程,」犹太人以为是三里路,因为拉结的坟墓离开以法他约有三里路。

﹝话中之光﹞生产是倾倒生命,所以是很痛苦的事;保罗为圣徒再受生产之苦,好叫基督能成形在他们里面(加四19)。

 

【创卅五17「正在艰难的时候,收生婆对她说:『不要怕,你又要得一个儿子了。』」

 

【创卅五18「她将近于死,灵魂要走的时候,就给她儿子起名叫便俄尼;他父亲却给他起名叫便雅悯。」

﹝原文字义﹞「便俄尼」艰难之子;「便雅悯」右手之子,生于南方,有依靠的儿子。

﹝背景注解﹞「便雅悯,」原意为『右手之子』,犹太人以右手为尊贵(参四十八13,17~19;王上二19;诗四十五9;八十九13)。而犹太人是以面向东方来定方位,右手边即南方,故又有『南方之子』或『生于南方』之意。

﹝文意注解﹞拉结「给她儿子起名叫便俄尼,」意思是说他一出生就没有母亲,乃是一个『苦命的儿子』;但是雅各「却给他起名叫便雅悯,」意思是说他是一个『有依靠的儿子』,因为有神作他的依靠。

﹝话中之光﹞(一)神常伸出『右手』扶持在痛苦之中的人;信徒在痛苦中切莫一直哭泣自怜,而要像雅各那样,靠神坚强地站立起来。

(二)拉结和雅各对儿子的取名说出:天然的人凭现实判断事物,属灵的人凭信心判断事物。

(三)生命是经过死亡还能存留的,故是得胜的生命。经过苦难(「便俄尼」)而进入荣耀(「便雅悯」)──十字架乃是得胜的原则。

 

【创卅五19「拉结死了,葬在以法他的路旁;以法他就是伯利恒。」

﹝原文字义﹞「伯利恒」粮食之家,粮仓。

﹝文意注解﹞「葬在以法他的路旁,」后来便雅悯人可能将拉结的骸骨移葬在他们自己的境内,其新坟离泄撒不远(撒上十2),又靠近拉玛(耶卅一15;太二18)。

「以法他就是伯利恒,」『以法他』是『伯利恒』的古名,后来在摩西写本书之前已改称『伯利恒』。

﹝话中之光﹞(一)神取走拉结,一则可能因为雅各爱拉结甚深,以致拉结成了他心目中的偶像;二则因为拉结曾偷了拉班家的神像(参卅一19),她死了就不会再回去挖取藏在橡树底下的神像(4节)。

(二)我们若要走在神的旨意中,我们里面一切阻挡神的人事物都必须对付干净;我们若不自动的去对付,神也必兴起环境来对付。

(三)拉结果如其先前所言,因生产还子而死(参卅1);信徒在神面前不要随便说话,以免自食其果。

(四)「伯利恒」是主耶稣降生的地方(太二6);『死』在拉结身上发动,却显明了耶稣的『生』(参林后四11~12)。

 

【创卅五20「雅各在她的坟上立了一统碑,就是拉结的墓碑,到今日还在。」

﹝文意注解﹞「一统碑,」一块记念碑。

「今日,」就是摩西写本书的时候。

 

【创卅五21「以色列起行前往,在以得台那边支搭帐棚。」

﹝原文字义﹞「以得台」牧羊台,瞭望台。

 

【创卅五22「以色列住在那地的时候,流便去与他父亲的妾辟拉同寝,以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。」

﹝文意注解﹞「流便去与他父亲的妾辟拉同寝,」流便因此失去了长子的名分(代上五1~2)。

「以色列也听见了,」雅各等到临死前才说出来(参四十九4)。

﹝话中之光﹞(一)雅各在以得台停留下来(21节),就遭遇到这件令他难堪的事;我们在属灵的道路上要一直往前,稍事逗留便会出问题。

(二)流便犯淫乱的事说出,外表的沐浴自洁(2节;利十四8~9)无济于事,要紧的是内心的洁净更新。

 

【创卅五23「利亚所生的是雅各的长子流便,还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。」

 

【创卅五24「拉结所生的是约瑟、便雅悯。」

 

【创卅五25「拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。」

 

【创卅五26「利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子。」

﹝文意注解﹞「这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子,」事实上,『便雅悯』(24节)是在迦南地出生的(16~19节)。

 

【创卅五27「雅各来到他父亲以撒那里,到了基列亚巴的幔利,乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方;基列亚巴就是希伯仑。」

﹝文意注解﹞「雅各来到他父亲以撒那里,」圣经未提到利百加,很可能她此时已经不在了。

﹝话中之光﹞(一)「希伯仑」的字义是『交通』。我们不只要与神有交通,并且要与基督身体上别的肢体有交通。

(二)「希伯仑」乃是亚伯拉罕、以撒、雅各三个人所久住的地方。我们对神的能力(示剑)和神的家(伯特利)之客观认识,必须借着天天活在『交通』里,才能把它们转为主观的实际经历。

(三)「希伯仑」是在『伯特利』之后;我们的肉体若没有受过对付,就永远看不见交通的紧要。我们必须认识了伯特利的生命,才会觉得若不在希伯仑(交通中),就不能过日子。

(四)我们必须看见,没有一件事是我们自己所能作的。所有的事,只有在交通里才能作;没有交通,就不能作。

 

【创卅五28「以撒共活了一百八十岁。」

﹝文意注解﹞以撒六十岁时生雅各(参廿五26),故以撒死时雅各年一百二十岁。而雅各是在一百三十岁时到埃及(参四十七9),当时约瑟正三十九岁(参四十一46~47;四十五6);从约瑟十七岁时被卖(参卅七2),到雅各下埃及时约有二十二年,故雅各回到希伯仑以后,以撒至少还活了十二年。

 

【创卅五29「以撒年纪老迈,日子满足,气绝而死,归到他列祖(原文是本民)那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。」

﹝话中之光﹞以扫和雅各友善地一起埋葬他们的父亲,显出神改变人心的奇妙;无论一个人是怎样的败坏,神都有办法改变他。

── 黄迦勒《创世记注解》

 

 

创世记第卅五章

 

【创三十五1~4伯特利的意思是神的殿,是神的家,是表明基督的权柄,是表明基督管理那一个家,是表明团体的生命,是表明基督的身体。在这一个家里,是不能容让污秽、不能容让罪、不能容让任何不合神旨意的东西的。在神的家里,只可有洁净的行为,洁净的生活;一切不洁净的东西,都应当对付清楚,才能上伯特利去。所以,当雅各听见神要他上伯特利去的时候,他就立刻对他家中的人,并一切与他同在的人说:「你们要除掉你们中间的外邦神,也要自洁,更换衣裳。」换句话说,要把所有与偶像有关的东西都扔在示剑,才可以上伯特利去。示剑的意思就是肩膀的能力,也就是说,是基督对付我们的偶像,是基督对付我们的罪,是基督对付我们所不能对付的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创三十五7他在那里筑了一座坛,就给那地方起名叫伊勒伯特利。」

「伊勒伯特利」意思是「神是伯特利的神」,「神是『神的家』的神」。他在示剑称神是以色列的神,是他个人的神;现在,他认识神不只是他个人的神,神更是神的家的神。他从个人进入到团体了,他开始到了宽广之地了。感谢神,赞美神,神所造的不是一堆一堆的零零碎碎的石头,神所造的乃是一个彰显祂自己的家。必须有团体的见证,才能达到神的目的。光是个人还不能满足神的心,即使有很多个别的为主作工的人,也不能够满足神的心;需要有团体的器皿来达到神的目的,才能满足神的心。我们的神,是伯特利的神,是教会的神。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创三十五11神又对他说:我是全能的神...

在毘努伊勒,雅各问神的名字叫甚么,神不告诉他;在这里,神把自己的名字告诉他了:「我是全能的神!」意思就是:你不只要认识你自己的无能,你也要认识我的全能;你不只要认识你自己的贫穷,你也要认识我的丰富。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创三十五14~15雅各便在那里立了一根石柱,在柱子上奠酒、浇油。雅各就给那地方起名叫伯特利。」

上一次雅各在伯特利遇见神之后,曾把一块石头立作柱子,浇上油,给那地方起名叫神的家,那时他很惧怕,觉得这地方何等可畏。这一次雅各在伯特利遇见神之后,又在那里立了一根石柱,他不只浇上油,并且还奠酒。奠酒就是以酒献上为祭,在圣经里是表明喜乐。现在雅各不是惧怕,而是喜乐了。这给我们看见,蒙恩得救赞美神有一种味道,肉体受了对付,来赞美神另有一种味道。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创卅五18就给他儿子起名便俄尼,他父亲却给他起名叫便雅悯。」

拉结临终时,给孩子起名为「便俄尼」,意思是「忧伤之子」。很可能她面临永诀的时候,她所想到的并不是自己的悲哀,乃是雅各。她想到雅各虽然又得了一个儿子,然而为着这个儿子,他却付出了丧失妻子的代价。「便俄悯」意思是「我右手之子」。雅各的意思是如果他丧失了深爱的拉结,她所生的儿子将是他痛苦中的安慰。在这一对爱侣的心中,在那极深的死亡的阴影之下,显露了向对方深挚的爱心。―― 摩根《话中之光》

 

【创三十五27雅各来到他父亲以撒那里,到了基列亚巴的幔利,乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方;基列亚巴就是希伯仑。」

「希伯仑」的意思就是一直在交通里,不只与神交通,并且与基督身体上的别的肢体交通。伯特利还不是雅各久住的地方,只有希伯仑才是亚伯拉罕、以撒、雅各三个人所久住的地方。这意思就是说,我们需要认识伯特利是神的家,正像我们需要认识示剑是神的能力一样;但是,我们不是活在对于神的家的知识里,而是活在交通里,天天活在交通里。从那时候起,雅各就看见没有一件事是他自己所能作的,所有的事只有在交通里才能作,没有交通就不能作。肉体如果没有受过对付,就永远看不见交通的紧要。我们不能单独的作基督徒,我们必须活在与神的交通里,也必须活在基督的身体的交通里。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

创世记第卅五章

 

壹、内容纲要

 

【雅各经伯特利回到父家希伯仑】

一、出于神的提醒(1节)

二、雅各顺从神的吩咐而行,遭逢母亲奶母底波拉之死(2~8节)

三、神祝福雅各,并雅各的回应(9~15节)

四、雅各的悲痛(16~22节上)

五、雅各的十二个儿子(22节下~26节)

六、以撒之死与埋葬(27~29节)

 

贰、灵训要义

 

【如何经历灵性的复兴】

一、复兴之前,人有罪恶、不义和惧怕(卅四30~31)

二、复兴开始于神的一句话──「神对雅各说」(1节)

三、要弃绝一切不讨神喜悦的事(2节):

1.除掉外邦神──除掉能取代神地位的人、事、物

2.自洁──对付罪污和旧人

3.更换衣裳──改变行为和生活方式

四、上伯特利去,在那里筑坛给神(3节)──回到原初奉献的地位

五、记念神曾如何施恩(3节下)

六、信而顺服神的话,就必经历神的保守(5节)

七、神以明显的同在和更新的应许来加力(9~13节)

八、神人同享喜乐与安息(14~15节)

 

【雅各历经许多伤心的事】

一、利百加的奶母底波拉死了(8节)──「亚伦巴古」表明其悲伤的心情

二、他最爱的妻子在半路上死了(16~20节)──他在拉结坟上所立的一统碑,说出了他伤心的故事

三、他到了希伯仑他父亲那里(27节)──圣经没有提到他母亲利百加,可能此时爱他的母亲已经不在了

四、神如此对付他,乃要在他身上造出一个他从前所没有的性格来

── 黄迦勒《创世记注解》

 

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