创世记第卅一章-《圣经背景注释》
创世记第卅一章-《圣经背景注释》
创世记第卅一章
三十一1～21
雅各布逃亡
三十一1 拉班儿子的怨言 受聘于拉班的雅各布有成就，自然会削减拉班的财富，他众子预期得到的产业，当然就不会有这么多。他们对姊夫（或妹夫）心存怨恨，是可以理解的事。
三十一13 伯特利的神 耶和华以伯特利的神自称，就是提醒雅各布他在二十八章20～22节许了什么愿。虽然在迦南人心目中，不同的圣地有不同的神祇，经文却完全没有表示雅各布以为伯特利的神有别于 * 耶和华，五经作者则毫无疑问地将两者视之为一（参较3节和13节）。
三十一14～16 拉结和利亚的埋怨 拉结和利亚表示愿意与雅各布同去的理由，是拉班在钱财的处理上亏待了她们。学者相信她们所指的，是女子所托管，以备丧夫或被休之需的财产。这些财产通常是聘礼的一部分，然而雅各布的聘礼是以劳工而非财物的方式支付的。拉班如果从来没有把雅各布十四年辛劳的薪酬拨出来分别保存，她们二人需要供养时就没有积蓄可以提供了。如此对她们而言，住在本家附近应有的经济保障便不复存在。她们认为这是把她们当作外人看待，因为雅各布的劳力使拉班得益，拉班却没有将所得的利润分一点给她们──与卖了她们没有分别。
三十一18 巴旦亚兰 巴旦亚兰似乎是指美索不达米亚北部和叙利亚东北部的地区（参二十八2注释）。地名包含 * 亚兰，表示与亚兰人的关系（参二十八5注释）。
三十一19～20 剪羊毛 剪除家畜羊只厚密毛层的工作，是在春季羊羔出生之前几个星期进行。如此毛层可以在夏季长回，在极端气温下保护羊只。牧人将羊群集中在一个地点，羊毛亦在此处加工、染色，并织成布料。考古学家在亭拿（见三十八12）挖掘到大量织布用的锤子，证明这是剪毛和编织的中心。剪羊毛必须远行，因此需要作好准备，保护留守的村民。辛苦剪完羊毛之后，必有庆典以志其事。
三十一19 家中的神像 这些「家中的神像」或特拉芬（teraphim）关系家族的幸运和兴旺。有人提出这些小偶像可能和罗马传统防外患（lares）和内忧（penates）的家神一样，是在门坎和炉边守卫的。它是世代相传的遗产。拉结能够把它藏在鞍子底下（和合本译「驮篓」），显示它颇为细小，但体积较大的例子也是有的（见：撒上十九13）。在美索不达米亚和叙利亚─巴勒斯坦都挖掘到不少这种小像。它和崇拜主要神祇的庙宇和国家性 * 祭仪不一样，而是属于民间和地区性的宗教。
一个新近发表的研究，认为这些小像代表祖先，其他学者则相信只是和家族的守护神有关。拉班十万火急地追索，证明这些神像对他家族是何等重要。反观雅各布，却在前往迦南时将之摒除。
三十一21 基列山 雅各布离开哈兰附近之后，往西南渡过幼发拉底河，进入外约但一带称为基列的地区。这区域包括了从加利利海附近之雅穆克河（Yarmuk River）和死海北端之间，大部分的约但高原（Jordanian Plateau）。
三十一22～55
雅各布和拉班的协定
三十一27 乐器 手鼓和竖琴是乡村文化的庆典中常见的乐器，在军事胜利（出十五20）、庆典或宗教性舞蹈（撒上十5），以及本节的饯别等大事中应用。
三十一35 拉结的借口 拉结说她适逢经期的借口，足使拉班退避。古代人视行经之女子为祸患，以为经血是邪灵的居所。
三十一38～42 牧人的责任 美索不达米亚挖掘到的畜牧合同，说明了牧人的职责和报酬。这些合同所描述的工作，与本段没有什么分别：将羊群赶到水草合适的地方，照管羊羔的生产，治理生病或受伤的羊只，保护不受野兽之害，寻找亡羊。因疏忽或保护未得完善而导致的损失，可以从牧人薪酬中扣除。牧人只准吃被杀或自然死亡的牲畜。
三十一42 祖宗的神 雅各布用「我父亲的神、亚伯拉罕的神」以及「艾萨克所敬畏的」（直译）等用语，表示他与这些部落民族，有崇拜祖宗之神的共通之处（参二十八13；出三6，四5）。
「艾萨克所敬畏的」只出现于创世记，可能算是守护神的别名（外号），亦可能是间接警告拉班不得动武（见三十一29）。旧 * 亚述文献中，亦有提到「你们列祖之神亚述」为守护神祇的案例（主前第二千年纪初期）。
三十一45～53 石柱为见证 圣经有好几个以石堆作为界石，作为事件的纪念碑，或作为立 * 约见证的例子（见二十八18，三十五20；书二十四27）。
在迦南宗教中，直立的石头，是竖立起来作为守卫或神明居所的（见：申十六21～22；王上十四23）。所立的石头有二，并且各自有名，显示这是呼召的 * 仪式，召请双方所奉之神，来见证立约仪式，并执行其中条款。
耶路撒冷所罗门圣殿正面的双柱──雅斤和波阿斯（王上七15～22），可能是对应的例子。
三十一48～53 协议的性质 本段和其他古代近东盟约（如主前七世纪 * 亚述王艾萨克哈顿的藩属条约，和主前十三世纪兰塞二世〔Rameses II〕和哈图西利斯三世〔Hattusilis III〕间的条约等）的条文一样，都包括召请双方神祇作见证，宣布严格的条款，并以献祭和共宴 * 仪式缔结协议。虽然明确的规定只有雅各布不得另外娶妻一条，竖立石柱却表示这是疆土性的协议，所标示的正是边界。* 努斯的法律档案（主前十五世纪），也记载了一些限制另娶妻子的例子。这规定的用意，是保护现有妻子（们）的权益和地位。尤其如今妻子本家不在邻近，无法保证她们得到公平合理的待遇。
三十一54 祭筵 筵席大概是缔结协议的标准模式（见十四18，二十六30；出二十四5～11）。饮食是待客 * 仪式的一部分（十八2～5），在此的功用也是将双方带进家庭式、互不仇视的关系。献祭因素更能保证神明的参与，增添场合的严肃性。
──《圣经背景注释》