创世记第卅一章-《基督徒文摘解经》

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创世记第卅一章

逐节详解

【创卅一1】「雅各听见拉班的儿子们有话说：『雅各把我们父亲所有的都夺了去，并借着我们父亲的，得了这一切的荣耀(或译：财)。』」

﹝原文直译﹞「...雅各夺了我们父亲一切所有的，又从我们父亲所有的得到这一切的财富。」

﹝原文字义﹞「荣耀」重量(意指财产的重量)。

﹝文意注解﹞「得了这一切的荣耀，」『荣耀』在这里应作财富(参诗四十九17；赛十3)；拉班的儿子妒忌雅各发达，批评他抢夺了父亲的财产。

雅各在哈兰得了一切的财富，似乎是乐不思蜀，忘了要回本家，所以神在此藉别人的闲言闲语来提醒他，此非久留之地。

﹝话中之光﹞(一)拉班儿子所说的话，表示他们认为雅各作工不该得到报偿──自私的人只会想到自己的益处，不会想到别人的权益。

(二)世人提供一点机会，叫别人发了财，就认为别人剥夺了自己所有的，这是嫉妒心在作祟；惟有宽大的人，才愿意与人分享机会。

(三)世人看财富为荣耀的事物，但对于那些认识属天事物的人而言，没有甚么能够和我们将来所要得极重、永远的荣耀相比的(林后四17)。

(四)人们对于世上财富过份的估价，乃是促使他们成为贪婪、妒忌，和一切罪恶的根源。

【创卅一2】「雅各见拉班的气色向他不如从前了。」

﹝原文直译﹞「雅各看见拉班的脸不再像往常那样与他同在。」

﹝文意注解﹞「气色，」原文直译是『脸』，指表情和态度。

﹝话中之光﹞(一)妒忌是一种罪恶，常表现在脸面上；许多人虽然口里没有说，但是在态度上不知不觉地把心里的话表显出来。

(二)神常藉环境的种种迹象──拉班儿子们的怨言和拉班的脸色──来显明祂的引导。

(三)万事都互相效力，叫爱神的人得益处(罗八28)；小心地察言观色，乃是信徒搜寻外在事实的诀窍。

【创卅一3】「耶和华对雅各说：『你要回你祖、你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。』」

﹝话中之光﹞(一)前面一至二节，外在的事实本身尚不足以构成神的指示──外在事实只不过是一项指标，提醒我们去倾听内在的声音。

(二)正如哈兰不是雅各久居之地，这世界并非我们久留之地；基督徒在地上不过是客旅，是寄居的(来十一13)。

(三)我们在世上，神也会赐物质的福给我们，或赐我们众多儿女；但若我们贪爱世界，神便来唤醒我们，叫我们回到祂面前。

(四)雅各必须踏上归家的旅程，才能得着神的同在；同样，我们必须顺从神的引导，迈步向前，才能实际地经历神的同在。

【创卅一4】「雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来，」

﹝文意注解﹞「拉结和利亚，」妹妹拉结终于列名在前(参14节)。

﹝话中之光﹞雅各寻求两位妻子的意见，这说出交通的原则；信徒个人虽从神得到确切的引导，但许多时候仍不宜单独行事，而要和家人或圣徒交通。

【创卅一5】「对她们说：『我看你们父亲的气色向我不如从前了；但我父亲的神向来与我同在。」

﹝话中之光﹞(一)信徒在世行事为人，必须能确信神的同在，有如活在神的面前。

(二)即使别人的『脸』不与我们同在(参2节原文直译)，但我们只要有神的同在就够了。

【创卅一6】「你们也知道，我尽了我的力量服事你们的父亲。」

﹝话中之光﹞(一)信徒无论是为着主，或是为着人，都必须忠心尽力服事。

(二)我们不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的；无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的(西三22~23)。

【创卅一7】「你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价；然而神不容他害我。」

﹝文意注解﹞「十次改了我的工价，」『十次』在圣经里是完全的意思，意指『多次』、『屡次』(参民十四22；尼四12；伯十九3)。

【创卅一8】「他若说，有点的归你作工价，羊群所生的都有点；他若说，有纹的归你作工价，羊群所生的都有纹。」

﹝话中之光﹞我们的神掌管一切，祂若是不容许(7节)，人的计谋都归枉然。

【创卅一9】「这样，神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。」

﹝原文字义﹞「夺来」抢救；「赐给」转移物权(法律用语)。

﹝文意注解﹞雅各没有提及他用枝子插水沟法获取有斑点的羊群(参卅37~43)，而强调这些羊群是神所赐，意即他承认每一件事的背后，都有神的掌管和准许。

﹝话中之光﹞(一)无论我们如何钻营，若没有神的赐福，仍然一无所获；即使有所获得，亦不是出于神。

(二)那些在今世富足的人有一个危机，就是容易自高，不倚靠那厚赐百物给我们享受的神，而倚靠无定的钱财(提前六17)。

【创卅一10】「羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。」

﹝文意注解﹞「跳母羊的公羊，」指那些正在和母羊交配的公羊。

「都是有纹的、有点的、有花斑的，」表示母羊所生出来的小羊自然也是有纹和斑点的。

﹝话中之光﹞雅各的梦显明，他所得的羊群，不是在乎他所用的方法(参卅37~43)，乃是出于神的赐福。

【创卅一11】「神的使者在那梦中呼叫我说，雅各。我说，我在这里。」

﹝文意注解﹞「神的使者，」就是神自己(参13节)。

【创卅一12】「他说，你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看见了。」

﹝话中之光﹞(一)我们所遭遇的一切为难，神都看见了；神知道我们所受的委屈，祂必会伸手拯救我们脱离苦难(参出三7)。

(二)基督徒不必呼冤，因为恶人加诸神儿女的，我们的主无不知道；只是不少时候，主要我们学习功课，经历一些试验，以训练我们的品格。

(三)有属灵眼光的人，才能看见神所看见的；人的肉眼所能看见的，不过是别人所加给我们的损失，但灵眼能叫我们看见神的补偿。

【创卅一13】「我是伯特利的神；你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来，离开这地，回你本地去吧！』」

﹝文意注解﹞「我是伯特利的神，」指祂就是在伯特利向雅各显现的那位耶和华(参廿八19)。

﹝话中之光﹞(一)我们信主多年以后，常会把当初遇见神、奉献给神的事忘记了，但神从来没有忘记过我们起初的情形(参启二4)。

(二)人从何处蒙恩、认识神，也须再回到当初蒙恩的条件上，履行与神所立的约(参廿八16~22)。

(三)信徒每一次的属灵转机，都是因为听见神对他说：「现今你起来，离开这地，回你本地去吧！」──这话相当于：『要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改』(启三3)。

【创卅一14】「拉结和利亚回答雅各说：『在我们父亲的家里还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗？」

﹝话中之光﹞(一)愿我们也如拉结和利亚对自己说：在这世界里，「还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗？」

(二)对这世界绝望，不再留恋，才能转向属灵的境界。

【创卅一15】「我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。」

﹝文意注解﹞「他卖了我们，」指拉班以利亞和拉结为商品，赚得雅各十四年的无偿劳役(参廿九18，27)。

「吞了我们的价值，」指拉班没有按照当时的习俗，把男方所付全部或部分的聘礼，分给女儿作嫁妆(参廿四53)。

﹝话中之光﹞(一)贪得无厌的欲望，在家庭中只会引来众叛亲离。

(二)凡我们所作所为，身边的人都睁大着眼睛在看；为人父母者不能不注意以身作则，以免使自己的儿女受损。

(三)信徒被世人视为『外人』，本不足为奇，反要引为喜乐。

【创卅一16】「神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡神所吩咐你的，你只管去行吧！』」

﹝话中之光﹞(一)神并非不公义，竟忘记我们所作的工，和我们为祂名所显的爱心(来六10)──凡我们为祂所摆上的，都必加倍偿还。

(二)妻子若要成为丈夫合宜的内助，就要在神呼召丈夫去作的事上，不要成为神的拦阻。

【创卅一17】「雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，」

﹝话中之光﹞我们不单要自己爱主、追求主，也要带领全家归向主、事奉主(参书廿四15)。

【创卅一18】「又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地、他父亲以撒那里去了。」

﹝文意注解﹞雅各不告而别，这种行为似乎不甚合理，但在那种环境下，恐怕容不得他自由离去。

﹝话中之光﹞(一)信徒所处的环境，若不容许我们自由事奉主，只要自己能肯定是出于神的呼召，我们并没有必要去征求别人的同意。

(二)财物代表我们的身体、精神、时间、才干等；信徒的灵、魂、体一切都该为主摆上，不能只是灵里亲近主，而把其它都留在世界里。

【创卅一19】「当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。」

﹝背景注解﹞当时亚兰人家家供奉雕刻的偶像，作为他们的家神，它可用来占卜(参卅27)，迷信它会为全家带来平安和好运；据说它又可作为分配产业给儿子们的证据。

﹝文意注解﹞「当时拉班剪羊毛去了，」指他离开家到羊群所在之处，相隔三天的路程(参卅36)，一时忙着不能分身之际。

﹝话中之光﹞我们的心若在基督以外另有所爱，以致取代了神的地位，那就是我们的『偶像』。

【创卅一20】「雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，」

﹝原文直译﹞「雅各窃夺走了亚兰人拉班的心机，因为他没告诉他就逃走了。」

【创卅一21】「就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。」

﹝原文字义﹞「基列」多岩石的，见证之堆。

﹝文意注解﹞「他起身过大河，」即渡过伯拉大河(现称幼发拉底河)。

「面向基列山行去，」『基列山』指约但河东岸的山地，故这里的意思是说他朝西南方而去，要回他的本乡本土(参卅25)。

【创卅一22】「到第三日，有人告诉拉班，雅各逃跑了。」

【创卅一23】「拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。」

﹝文意注解﹞「他的众弟兄，」不单指他的亲人，可能也包括他结盟的弟兄(参十四13)。

﹝话中之光﹞(一)当一个信徒有心要走属灵的道路时，这世界的『人情』会来追踪我们，劝我们说：『只要相信主就够了，但不要太过热心。』

(二)撒但为了拦阻我们走十字架的道路，常藏身在『人情』的背后，叫我们体贴人的意思，而不体贴神的意思(太十六22~23)。

【创卅一24】「夜间，神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：『你要小心，不可与雅各说好说歹。』」

﹝文意注解﹞「不可与雅各说好说歹，」『说好说歹』原意是『无论是善或恶都不准说』，全句意即不可向雅各说威胁要害他的话(参29节)。

﹝话中之光﹞(一)当我们的环境最黑暗，处境最危险的时候，神就来干预保守我们；信徒许多时候免于遇见灾殃，乃是由于神手的干预。

(二)信徒所遭遇的试炼，都有一定的期限，当那试炼的目的一达到，神就要释放我们，祂不容许任何人、事、物，继续扣压住我们。

【创卅一25】「拉班追上雅各。雅各在山上支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。」

【创卅一26】「拉班对雅各说：『你做的是甚么事呢？你背着我偷走了，又把我的女儿们带了去，如同用刀剑掳去的一般。」

﹝话中之光﹞(一)一般世人只会怪罪别人：「你作的是甚么事呢？」很少人会自我检讨：『他这样作，是不是由于我的缘故？』

(二)拉班认为他的女儿们是在不甘心乐意的情形下，被雅各强迫带走，事实却不然(参14~16节)；我们对环境事物的观察，对人心的了解，是否也是如此主观、固执、且无知呢？

【创卅一27】「你为甚么暗暗地逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去？」

﹝背景注解﹞「弹琴，」古代中东地方的『琴』，通常只有六至十二根弦，比现代竖琴小很多。

【创卅一28】「又不容我与外孙和女儿亲嘴？你所行的真是愚昧！」

﹝文意注解﹞拉班若是像他自己所描绘的那样慷慨大方，雅各也不至于『暗暗地逃跑，偷着走』(27节)了。

【创卅一29】「我手中原有能力害你，只是你父亲的神昨夜对我说，你要小心，不可与雅各说好说歹。」

﹝话中之光﹞(一)圣徒的安全，常是由于神对坏人所设的约束。

(二)神的一句话虽然不曾改变拉班的『心』，却束缚住了他的『手』。

【创卅一30】「现在你虽然想你父家，不得不去，为甚么又偷了我的神像呢？』」

﹝文意注解﹞有人认为，根据古代习俗，谁拥有神像，谁就拥有产权，因此拉班才不惜长途追踪，以取回神像为重点，以免产权外流。

【创卅一31】「雅各回答拉班说：『恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。」

﹝背景注解﹞按照古时中东人的习俗，凡自愿投身作奴仆的，其妻子儿女仍属主人所拥有(参出廿一4~6)。

﹝文意注解﹞雅各的挂虑并非没有根据，拉班自己也承认有此可能(参43节)。

【创卅一32】「至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活。当着我们的众弟兄，你认一认，在我这里有甚么东西是你的，就拿去。』原来雅各不知道拉结偷了那些神像。」

﹝文意注解﹞很显然地雅各毫不知情，被他最亲爱的拉结所欺蒙了。

﹝话中之光﹞(一)人常常不认识自己，而随便说大话。

(二)信徒在事物的处理上即使是十分正直，但是仍须小心说话，免得在不知不觉中置别人于不利。

(三)求主搜查我们的里面，看我们有没有隐藏的偶像，我们的心是否被某种人、事、物所缠累，以致不能奔跑前头的路程(来十二1)。

【创卅一33】「拉班进了雅各、利亚，并两个使女的帐棚，都没有搜出来，就从利亚的帐棚出来，进了拉结的帐棚。」

【创卅一34】「拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。」

﹝文意注解﹞「骆驼的驮篓，」指可安放在骆驼背上，两端有口袋的坐鞍。

【创卅一35】「拉结对她父亲说：『现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气。』这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来。」

﹝文意注解﹞「现在我身上不便，」意即我正值经期中，不便下来让拉班搜查。古时人认为女人行经时为不洁净，凡沾到她的或属她沾过的东西的，均为不洁净(参利十五19~24)。

拉班没有搜出偶像，并不是神要保存那偶像，而是要保守拉结的性命(参32节)，所以后来神对付他们，迫使他们除掉假神(参卅五2)。

﹝话中之光﹞(一)欺人者人恒欺之；要不被人欺，便不可欺人。

(二)拉结偷神像作错事，不得不用谎言来遮盖，可见罪会生子。

(三)偶像都是虚假无用，连自己也不能保护，怎能保佑人们呢？

【创卅一36】「雅各就发怒斥责拉班说：『我有甚么过犯，有甚么罪恶，你竟这样火速地追我？」

【创卅一37】「你摸遍了我一切的家具，你搜出甚么来呢？可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。」

【创卅一38】「我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；」

﹝文意注解﹞「我在你家这二十年，」原文作『我和你同在这二十年』，请参阅41节注解。

【创卅一39】「被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。」

﹝背景注解﹞按照当日的习俗，羊被野兽撕裂，牧人可把被害的羊之残余部分呈示主人，以作证据，主人就会担负损失，牧人可不必赔偿(参出廿二12)。

﹝话中之光﹞(一)雅各尽忠职守，是作仆人者的好榜样；我们不但要照顾那些属于我们自己的，对主人所交托的也要一样的看待。

(二)我们今天所拥有的儿女、财物、恩赐等，其实都是属于主的，凡是主忠心的仆人，都应当注意看管主所托付的儿女、财物和恩赐等。

【创卅一40】「我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。」

﹝文意注解﹞旷野地带日间和夜间的温度差别很大，一热一寒，确为实情。

﹝话中之光﹞(一)我们所受的苦难，若比起雅各所受的，还算甚么呢？苦难如何是磨练雅各的好帮手，也照样是造就信徒并使我们长进的好机会。

(二)苦难能使我们更加依靠神(林后一8~9)。

(三)安心将自己交在造物主的手中，等候苦难在我们身上作完它雕琢的工夫，神自然知道带领我们从苦难中出来。

【创卅一41】「我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。」

﹝文意注解﹞「我这二十年在你家里，」大多数解经家认为这『二十年』就是38节的『二十年』。

有的解经家则认为这两节的说法稍异，表示本节的『二十年』是雅各服事拉班的头二十年，住在拉班家里；而38节的『二十年』是雅各与拉班的儿子们相离三天的路程，牧养属于拉班的羊(参卅35~36)，而拉班本人则常去与雅各同在，以便监视他。(注：编者虽不同意此种见解，但认为不妨提供给读者作为客观参考资料。)

【创卅一42】「若不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。』」

﹝原文字义﹞「敬畏」惧怕，战抖。

﹝话中之光﹞感谢神，我们的辛苦劳碌，神都看见了，也知道了。

【创卅一43】「拉班回答雅各说：『这女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群也是我的羊群；凡在你眼前的都是我的。我的女儿并她们所生的孩子，我今日能向他们做甚么呢？」

【创卅一44】「来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据。』」

【创卅一45】「雅各就拿一块石头立作柱子，」

﹝文意注解﹞『立石柱』的用意原是在作遇见神的见证(参廿八18)，此处的石柱是作双方互不侵犯的证据(参52节)。

【创卅一46】「又对众弟兄说：『你们堆聚石头。』他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。」

﹝话中之光﹞每一个蒙恩的人都是一块石头，配搭建造在一起(彼前二5)，成为一个团体的见证。

【创卅一47】「拉班称那石堆为伊迦尔‧撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得(都是以石堆为证的意思)。」

﹝文意注解﹞「伊迦尔‧撒哈杜他，...迦累得，」前者为亚兰文，后者为希伯来文，都是『以石堆为证』的意思。

【创卅一48】「拉班说：『今日这石堆作你我中间的证据。』因此这地方名叫迦累得，」

【创卅一49】「又叫米斯巴，意思说：『我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。」

﹝原文字义﹞「米斯巴」监视塔，守望塔。

﹝文意注解﹞这是拉班所说的一句话，这句话所表示的并非信赖，乃是怀疑。倘若正义因着彼此相爱得以维护，就无需立石为证，因为「米斯巴」不过是提醒人，神是鉴察人心的。

﹝问题改正﹞有许多信徒使用「米斯巴」作为离别时安慰的话，认为彼此有神的看顾，其实，这是误用圣经。「米斯巴」的原意是因为彼此不能信任，只好求神鉴察，以免相害。

【创卅一50】「你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有神在你我中间作见证。』」

﹝话中之光﹞我们都是神的儿女，所以不可苦待别人，欺侮别人。

【创卅一51】「拉班又说：『你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。」

﹝文意注解﹞这石堆和柱子就作了雅各和拉班领域之间的界石。

【创卅一52】「这石堆作证据，这柱子也作证据。我必不过这石堆去害你；你也不可过这石堆和柱子来害我。」

﹝文意注解﹞他们在订立一种互不侵犯的约。

﹝话中之光﹞神量给各人自己的界限(林后十13)；我们各人不可越过界限去侵犯别人的权利，践踏别人。

【创卅一53】「但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。』雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓，」

﹝文意注解﹞「拿鹤的神，」原文是多数，乃属假神。

「雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓，」雅各虽然还未承认神就是他的神，但是他已经认识了神只有一位，除祂以外都不算神。

﹝话中之光﹞雅各不能承认「拿鹤的神」，他只能指着他父亲以撒的神起誓；这说明了神应许的路线是从拣选起头的，而神的拣选乃是神自己作的，别人都不能插手。

【创卅一54】「又在山上献祭，请众弟兄来吃饭。他们吃了饭，便在山上住宿。」

﹝文意注解﹞「又在山上献祭，」注意这是雅各在献祭，拉班并没有献祭。

「请众弟兄来吃饭，」意即请大家来享用献过祭的祭肉；立约双方一同在神作主人的饭桌上食用祭肉，表示彼此接纳交通。

【创卅一55】「拉班清早起来，与他外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了。」

﹝话中之光﹞拉班「往自己的地方去了」，犹大也往自己的地方去了(徒一25)；我们却是往将来要得为业的地方去，就是在天上更美的家乡(来十一8，16)。

── 黄迦勒《创世记注解》

创世记第卅一章

【41 基列山是什么地方？那地的概况如何？创卅一21－23】

答：基列－－意即多岩石的，位于约但河东面，約书亞照摩西吩咐把此地分给迦得人、流便人、玛拿西半支派的人（申卅四1，书廿二9，士廿1），境内多丘陵，林木茂盛，生产香料及乳香、没药（民卅二1，创卅七25，耶八22，四六11）。雅各瞒着拉班逃跑时，是面向基列山而行，但终于被拉班在此山上追上了（创卅一21－23）。以色列人要进迦南地时就先取基列全地（民卅二26－29，申二24－三12）。著名的士师睚珥与耶弗他皆是基列人（士十3，十一1）。先知与以利亞曾寄居此地（王上十七1）。当大卫受膏为王时，押尼珥在玛哈念立伊施波设为以色列王，治理基列及约但河东边等地方（撒下二1－11）。此外，在士师记中所说到的基列山（士七3，与基列地无关，因为基甸安营的地方，是在约但河的两边；而基列地，却是位于约但河的东边。有神学家以为这里所说的基列山，乃是基利波山（撒上廿八4，卅一1，代上十1）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创三十一24】「夜间，神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：你要小心，不可与雅各说好说歹。」

神不许可拉班说甚么，因为神要带领雅各回去，神要雅各离开试炼之地。时候到了，神要释放他。所有的试炼，都有一定的期限，那一个试炼的目的一达到，神就要释放，连拉班也没有办法扣住。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创卅一49】「我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。」

这是拉班所说的一句话，它告诉我们，拉班为甚么称雅各离开拉班时所堆积的那些石块为「米斯巴」，意思是「以石为证」。这句话所表示的并非信赖，乃是怀疑。这石堆是他们分开以后的疆界，见证双方互不越界为害。倘若正义因着彼此相爱得以维护，就无需立石为证，因为「米斯巴」不过是题醒人，神是鉴察人心的。―― 摩根《话中之光》

【创三十一51~53】「拉班又说...但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓。」

雅各不跟拉班一样的指着拿鹤的神起誓，他只能指着他父亲以撒的神起誓。这就说明了神所应许的路线是从拣选起头的，神拣选雅各的父亲以撒和雅各的祖父亚伯拉罕，这是神自己作的，别人不能插进去，拿鹤不能插进去。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

创世记第卅一章

壹、内容纲要

【雅各动身离开巴旦亚兰】

一、雅各思归故土(1~16节)

二、雅各背着拉班逃跑(17~21节)

三、拉班追上雅各(22~29节)

四、雅各和拉班之间的争执(30~42节)

五、雅各和拉班立约分道扬镳(43~55节)

贰、灵训要义

【如何明白神的旨意】