创世记第31章查经资料

创世记第卅一章-《丁道尔圣经注释》

创世记第卅一章 

雅各逃离拉班（三十一1～21） 

　　搅动雅各的巢穴，催逼他归家的最主要因素，是拉班恶劣的情绪造成的压力，第2节委婉道出这一点；因为他无论怎样设法与雅各订契约，都遭损失（7、8节）。不过雅各不单是被迫离开，也是蒙召归回。他有愿需偿还，神在近日的梦中向他要求；他也必须面对他的哥哥，这完全是良心的呼声──因为从三十二3以下看来，他似乎故意走那条艰难的路。这个崇高的动机不可因他的偷溜而一笔抹杀；在这事上他固然过分运用策略，但任何人与拉班相处，都不免会受到如此的诱惑；不过同时他也是为要顺服神的呼召，才这样做的。 

　　1.　若批评雅各的人说他总是得到最好的份，他们却轻易忽略了全部产业的快速增加（三十30），以及他十四年都未得工资。现在才可算公平。 

　　荣耀（AV、RV）在希伯来文字根的观念是重量，因此可译为物资或财富（RSV）；不过选用这个字，暗示他的亲人对他的生活方式甚感愤愤不平（参三十43）。 

　　2、3.　雅各见……耶和华对雅各说，这个顺序可作为神引导的参考例证。外在的事实令他儆醒，以致听见内在的声音；外在因素本身尚不足构成指示。也请注意，上主所说的与祂早在二十八15的应许相符。雅各在以下11～13节，将这次异象作了更完整的叙述。 

　　4.　从本节与19节可见，当时拉班已经放弃了交换羊的妙招（三十35、36），他必定是一再改变了合约。 

　　5节以下.　雅各想要家人自愿跟从他，而且朝向应许之地进发；不过他讲的话不只在自我辩护而已，乃是指明他的成功都有神保佑，现在他的提议也是出于神的呼召；这番话果然得到信心的回应，从16节可以看出（参二十四34～51的注释）。 

　　7.　十常是概数；我们大概会说“一打”或“一次又一次”。 

　　8、9.　这么一说，神钟爱的证据似乎令人无可置疑；事实上正如雅各暗示，这实在是最具决定性的因素。这是雅各之梦的主旨（参12节）；亦见三十25～43的注释。 

　　11.　神的使者又是指神本身的说法；参13节，及导论：“a.神”第五段。 

　　13.　希伯来文的结构（除非如七十士译本的看法，这里遗漏了几个字）使这句话意为“在伯特利的神”。 

　　14、15.　拉班利用他的女儿发财，她们并非没有留意。他失去了与她们的亲善关系，这正是一切贪婪之人暗中需付之部分代价（参哈二6～8）。 

　　16.　参看前面5节以下的注释。 

　　19.　拉结偷取家中的神像，可能一部分是出于宗教动机（参三十五2、4），但是拥有这些，能让一个人更有力量声明自己有继承权（如努斯字版所表明）258，这可能是她行动的真正理由。这与她在14～16节所说的话相符，她或许正告诉自己，她不过是拿了当得的份，从这个故事又可看见，精明的自利行动往往却令人来到危险边缘。 

　　21.　按照RSV……越过幼发拉底河，面向基列的山丘地行去。 

258BA, III, 1940, p.5.

追赶与对抗（三十一22～42） 

　　神的手又是决定的因素。在人一方面，拉班大可每次交易都占上风（参三十25～43的注释），这次两方相遇也可能如此（参23、29上）。惟独靠着神，雅各才得兴盛与保护（24节），否则他从流亡之地回来，不但分文难携，甚至性命也难保。 

　　24.　此处示警的梦令人想起亚比米勒之梦，在二十3以下。这三位祖先都曾经历某种冒险，而不甚光荣地得释放。 

　　26～30.　拉班心内充满各式的冲动。他既是受伤的父亲，又是不得逞的报复者，这两种情绪很难协调；他痛斥雅各，狠狠地说，若不是神拦阻，他会作出什么事，但这番话对雅各只表明了神的再度保证。不过他最后的讥讽之语（30节）却实在高明。 

　　32节以下.　幸好雅各毫不知情，但也因此使搜索变得紧张万分，且使他自己提出的反制办法毫不留情。 

　　38～40.　这段艰辛岁月的描述，能修正人对圣经中牧者的罗曼蒂克想法。牧者的呼召正是如此，绝非诗情画意；这段话令人想起保罗在哥林多后书十一26以下提到的艰险，大卫、阿摩司，甚至耶稣，又何尝不然（诗二十三4、5；摩三12；约十11以下）。 

　　41.　十倍：见以上第7节注释。 

　　42.　奥伯莱（Albright）主张，应用“以撒的亲属”代替以撒所敬畏的，他的根据是相关语言259。可是这字正常的意思“敬畏”（直译“战抖”）也使全句意义流畅，由其同义字可看出，如，在以赛亚书八13260。 

259FSAC, p.248n。 

260A. Alt主张（Der Gott der Va/ter, 1929, inKleine Schriften 2 I,Beck, 1959, pp.24ff），亚伯拉罕的神，以撒所敬畏的，和（四十九24）雅各的大能者，原先是三个不同的神祇，这不可靠的理论建立于一无缘无故的说法，即这三位先祖彼此没有关系，也不认识。但是有一大堆例子可以显示，旧约与新约喜欢同时以几个名字来称呼独一之神（参，如，诗十八2；启十五3）；至于列祖的父子关系，这正是创世纪中间数章的要点，一切都悬于亚伯拉罕得子之应许，以及以撒的次子蒙拣选之事件上。 

与拉班分手之约（三十一43～55） 

　　这个约虽然有所限制，却总算为二十年的明争暗斗带来还算愉快的收场，比雅各偷溜式的不美决裂要好得多。神能让拉班主动提出立约的建议，对雅各无异为一教训（对今日的人亦然），即，在处理困难的人际关系时，忠实强于惊恐（31节，“我恐怕”），公开处理强于暗中谋算。拉班并没有改变；但这次雅各离开后，留下的不是一位“触怒的弟兄”。 

　　45节以下.　以石堆为证的观念，无论是否来自各种合约中的见证条款，这一次他们却很自然会需要看得见的象征（参书二十四27），以及边界的记号。47节的两个名字，分别为亚兰文与希伯来文的“见证之堆”；后来的名字米斯巴，“守望台”，让人想到神是见证者与保证者，这特色也可能是由标准的合约模式而来。希伯来文的53节似支持此一看法，文中似乎形容，在拉班心目中，两边乃是各求一位神祇，好像当时政治的合约一般261（以撒所敬畏的一语，参看以上42节的注释）。 

　　54.　立约的筵席具献祭性质，其目的不仅使双方建立社交关系，也认定他们和他们的神明，因筵席而联结在一起。亦参看二十六30的注释。 

26153节的判断是复数动词，上一句可读为“他们父亲的神祇”：参书二十四2。 

──《丁道尔圣经注释》