福音家园
阅读导航

创世记第十五章-《基督徒文摘解经》

创世记第十五章-《基督徒文摘解经》

创世记相关章:

 

创世记第十五章

 

逐节详解

 

【创十五1「这事以后,耶和华在异象中有话对亞伯兰说:『亞伯兰,你不要惧怕,我是你的盾牌,必大大的赏赐你。』」

﹝原文直译﹞「...我是你的盾牌,是你极大的赏赐。」

﹝文意注解﹞「这事以后,」虽系希伯来文叙述故事的一般开场白,但仍可用来指亞伯兰得胜归回被迎接以后(参创十四13~24)。

「耶和华在异象中有话...神启示祂心意的方法有二:1.直接对人说话;2.借着异象。神有时说一次、两次,人却不能领会。神就用梦和夜间的异象,将当受的教训印在他们心上(伯卅三14~16)。

「你不要惧怕,」大概是亞伯兰惧怕四王回来报仇。

「我是你的盾牌,」盾牌是用来抵御敌人的火箭和刀枪,故此句意即『我必保护你』。

「必大大的赏赐你,」原文作『是你极大的赏赐』,亞伯兰不肯接受恶人所多玛王的财物(创十四21~23),所以神以祂自己来赏赐他。

神作盾牌,是为抵挡仇敌的攻击;神作赏赐,是为补偿我们为神所失去的一切。

﹝话中之光﹞(一)圣经上共有五十几处鼓励我们「不要惧怕」,因为惧怕是失败的先声;仇敌魔鬼的诡计,就是叫信徒陷于惧怕之中。

(二)我们对神的信心若下沉,就会怕东怕西;但神的显现和说话,最能激励信徒的信心,使免于惧怕。

(三)当我们心中忧惧的时候,最要紧的是借着读经祷告,常与神有亲密的交通,在祂的面光中,领受神应时的话语,才能有平安与喜乐。

(四)神是信徒的保护(诗一百廿一1~8);我们既有神自己作我们的盾牌,我们还怕甚么呢?

(五)凡是高举主、尊主为大的人,主自己必做他们的保护与奖赏。

(六)我们的好处不在神之外(诗十六2)。

(七)我们若能绝对的弃绝世界,神就要将祂自己赏赐给我们,作我们的享受和福分;这个赏赐是极大的,因为祂大过世上一切的好处。

 

【创十五2「亞伯兰说:『主耶和华阿,我既无子,你还赐我甚么呢?并且要承受我家业的,是大马色人以利以谢。』」

﹝原文字义﹞「大马色」火烧;「以利以谢」神的帮助。

﹝背景注解﹞自从神应许赐给亞伯兰无数的后裔(创十三16),至今已事隔大约十年(创十六3),仍无亲生儿子。

「要承受我家业的,是大马色人以利以谢,」根据古代文献,一个没有儿子的人,可以立他的男仆为后嗣及产业监护人。

﹝文意注解﹞「主耶和华阿,」表示神是主人,是统治者。

「我既无子,你还赐我甚么呢?」意思是说,我既然没有儿子,你所赏赐给我的产业,仍要落到别人的手里,这与我又有甚么好处呢?

「大马色人以利以谢,」他是亞伯兰从大马色买来的奴仆,后来那个管理全业,并往哈兰为以撒择偶的仆人,可能就是他(创廿四2)。

﹝灵意注解﹞「大马色人以利以谢,」豫表『人所拥有的』。

﹝话中之光﹞(一)人的信心不只容易受环境的影响,并且时间一久,如仍未见成果,也就容易起摇动。

(二)人的信心不易持久,当信心软弱时,便可能想以自己身上原有的东西,来取代神所要给的东西。

 

【创十五3「亞伯兰又说:『你没有给我儿子,那生在我家中的人,就是我的后嗣。』」

﹝文意注解﹞「那生在我家中的人,」原文是『在我家中的儿子』,指他家中的男仆。

「后嗣,」通常指儿子长大成人后,被立为承受家业者;此处因亞伯兰尚无亲生儿子,故拟立以利以谢为后嗣。

﹝话中之光﹞(一)世人常感有苦无处诉说;信徒却能将所有的难处和心里的打算,一一向神倾吐。

(二)我们常会以自己原有的天然美德和能力,来代替神的生命与性情。

 

【创十五4「耶和华又有话对他说:『这人必不成为你的后嗣,你本身所生的,才成为你的后嗣。』」

﹝文意注解﹞「这人必不成为你的后嗣,」神否定了亞伯兰想立大马色人以利以谢为后嗣的建议(参2~3节)。

「你本身所生的,才成为你的后嗣,」这意思是要他相信神能作人所认为绝对不可能的事。

﹝灵意注解﹞本节象征信徒本身所原有的东西无论多好,都不能有分于神的产业;必须是神作工在人身上,从神所生的生命才能。

﹝话中之光﹞(一)神给人最大的爱,最高的福分,就是称我们为儿女(约壹三1)。

(二)信徒不能凭自己天然的生命,而须活在神的生命里,才能享受神一切属灵的产业。

 

【创十五5「于是领他走到外边,说:『你向天观看,数算众星,能数得过来么?』又对他说:『你的后裔将要如此。』」

﹝原文字义﹞「后裔」种子。

﹝文意注解﹞「你的后裔将要如此,」意即你的后裔将多如天上的众星,无法数算得清。

﹝灵意注解﹞「众星,」指他信心的子孙,即今日的信徒。

「后裔,」原文是单数词,字意是『种子』,指着一个人,就是基督(加三16)。

﹝话中之光﹞(一)信徒必须被神引领,走出原来狭窄的处境、经历和观念,到更广阔的领域(「到外边」)里,才能看见属天的异象。

(二)魔鬼叫我们弯腰看地,但神叫我们举目向天观看;我们的眼目,应当从地上的事物,转向天上(西三2)。

(三)信徒若时常观看、数算并思念属天的事物,这对我们的信心会有很大的帮助。

(四)信徒的地位与性质有如众星:属天高超,发光照耀暗世。

(五)人凭信心所产生的功效,有如天上的星辰,无法数算。

(六)认真地说,真正能承受神的产业、达到神的目的的,惟有基督自己;我们众多信徒,也不过是神用来引进基督、彰显基督的器皿而已。

 

【创十五6「亞伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。」

﹝文意注解﹞「亞伯兰信耶和华,」『信』字原文字根是『阿们』,亞伯兰『阿们』神的话,向神说『是』。

「就以此为他的义,」『此』字指他的『信』;『义』字指被神视为『正当、正常』;神单纯因着他的信心称他为义,而不在乎他的行为。这是圣经中第一次指示人得救的方法。人本身无义可言(诗五十一5;罗三23),如果要在神的眼中成为义人,必须是神将自己的义加给他;而人必须借着对神的『信』,才可以得到这义。

﹝灵意注解﹞亞伯兰信神所说的那一个后裔,就是那要来的耶稣基督,故可以说,他是因信了基督,才被神算为义。亞伯兰是因信那未来的基督而得以称义,我们是因信那已经来的基督而得以称义(罗四23~24)。

﹝话中之光﹞(一)我们若信神为耶稣所作的见证,神也照样以我们为义(罗四3,9,13,18~25;加三6;雅二23)。

(二)凡是以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙,也要被神算为义,并和亚伯拉罕一同得福(加三7~9)。

(三)信徒最讨神喜悦的,不在于为神作些甚么,而在于对神有信心。

(四)神的应许不论有多少,在基督都是是的,所以借着祂也都是「阿们」的(林后一20原文)。

 

【创十五7「耶和华又对他说:『我是耶和华,曾领你出了迦勒底的吾珥,为要将这地赐你为业。』」

﹝文意注解﹞神向亞伯兰启示祂的所是、所作和心意等三方面:

(一)「我是耶和华,」表明神的所是,『耶和华』意即『我就是那我是』;人需要甚么,祂就是甚么,惟祂能应付人一切的需要。

(二)「曾领你出了迦勒底的吾珥,」表明神的所作;亞伯兰今天的身分和地位,乃是出于神的作为。

(三)「为要将这地赐你为业,」表明神的心意;神呼召他从拜偶像之地出来,目的是要赐迦南地给他为产业。

﹝灵意注解﹞「这地,」即指迦南地,它豫表基督;神呼召我们有一个专一的目的,就是要把祂的儿子耶稣基督赐给我们为产业。

﹝话中之光﹞(一)神在我们身上的带领决不至于有始无终;祂既然开了头,就必成全祂所作的工。

(二)我们能脱离世界,从拜偶像之地出来,完全是靠着神的带领。

(三)神既引领我们蒙恩得救,祂就必负我们今后完全的责任,因为祂是耶和华──祂能应付我们一切的情况。

(四)基督是我们信徒的迦南美地,我们应当在祂这块「地」上生活行动,并经而营之,得着产物,作为神和人彼此的满足。

 

【创十五8「亞伯兰说:『主耶和华阿,我怎能知道必得这地为业呢?』」

﹝文意注解﹞亞伯兰要知道怎样能得迦南地为业;这不是试探神,也不是对神没有信心,而是求神给他一个证据。神并未责备他不该有此一问;有时因着人的软弱,神容许人知道神应许的证据(士六17,36~40)。

﹝话中之光﹞(一)神喜欢属祂的人向祂求问(诗廿七4,8)。

(二)我们的信心是有凭据的,是能够凭以「知道」信心的后果的。

 

【创十五9「祂说:『你为我取一只三年的母牛、一只三年的母山羊、一只三年的公绵羊、一只斑鸠、一只雏鸽。』」

﹝文意注解﹞「三年,」表示少壮、青春。后来以色列人向神所献的祭物,便是以这五样动物──牛、山羊、绵羊、斑鸠、鸽──为主(参利未记一至五章)。

「斑鸠...雏鸽,」是供力量不够的人献祭之用(利五7)。

﹝灵意注解﹞这些祭牲都豫表基督──祂满有神复活(「三」)的生命,被神设立作挽回祭(罗三25),以除去世人的罪孽(约一29),使神与人得以和好(弗二16);祂死后复活、升天(「斑鸠、雏鸽」),现今活在信徒的里面,运行以成就神的美意(腓二13)。

﹝话中之光﹞(一)凡是我们遵着神的话所作的一切,都是「为着神」(「你为我」)作的。

(二)凡我们所要献给神的,都应当是最好的、最有用的(「三年」)。

(三)我们应当趁着年青力壮的时候,将自己献上给神,不可等到衰老的时候才来服事神。

(四)即使我们力量不够,仍可献上斑鸠和雏鸽;只要人有愿作的心,就必蒙悦纳(林后八12)。

 

【创十五10「亞伯兰就取了这些来,每样劈开分成两半,一半对着一半的摆列,只有鸟没有劈开。」

﹝背景注解﹞古时双方立约时,将动物切成两半,分开对立,然后当事人双方都从中间走过,以应许他们必履行此约(耶卅四18~19);此项礼仪暗示立约者若不守约,将会如此被分尸。

﹝文意注解﹞「劈开分成两半,」就是从头到尾劈开,这两半代表立约者的双方。

「只有鸟没有劈开,」可能因为鸟太小(利一17)。

﹝灵意注解﹞「每样劈开分成两半,」豫表基督十字架的死。

「一半对着一半的摆列,」豫表陈列十字架的死(林前十一26),藉此见证我们也得与基督同死(加二20)。

「只有鸟没有劈开,」豫表基督复活的生命,使我们能翱翔于属天的境界,同祂过属天的生活。

﹝话中之光﹞(一)凡我们摆上给神的,都要经过十字架的对付(「劈开分成两半」),置之于死地,从此活着是为神而活(罗十四8)。

(二)十字架是属肉和属灵、属地和属天的分野;我们惟有借着与主同钉十字架,才算得着了确实的证据,有了得着天上属灵产业的把握。

 

【创十五11「有鸷鸟下来落在那死畜的肉上,亞伯兰就把他吓飞了。」

﹝文意注解﹞「鸷鸟,」是指性情凶猛的鸟如:鹰、鵰等肉食鸟类。

﹝灵意注解﹞「鸷鸟,」表征那恶者(参太十三4,19),就是天空属灵气的恶魔(弗六12)。

「落在那死畜的肉上,」豫表撒但想要破坏十字架的工作。

「亞伯兰就把他吓飞了,」豫表信徒只要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开我们逃跑了(雅四7)。

﹝话中之光﹞(一)撒但千方百计想要把我们奉献给神的夺去。

(二)我们所献给神的,应当小心看守(比方:我们的儿女虽已献给神,但须在主里小心养育、照顾他们),免得被魔鬼掳去。

(三)魔鬼最大的诡计,就是要引诱信徒不凭信心,而凭肉体的行为,以致我们不能享受基督十字架的功效。

(四)我们应当学习信心之父亚伯拉罕的榜样,用坚固的信心抵挡魔鬼(彼前五9),牠就会被我们吓跑了。

 

【创十五12「日头正落的时候,亞伯兰沉沉的睡了;忽然有惊人的大黑暗落在他身上。」

﹝文意注解﹞「亞伯兰沉沉的睡了,」表示他并没有从祭物的两半中间经过(参17节),故这个约是神单方面应许守约的,因为人虽然有守约的意愿,却没有守约的能力。

﹝灵意注解﹞「惊人的大黑暗落在他身上,」豫表以色列人将来在埃及地所要受的大苦难。

﹝话中之光﹞(一)黑夜已深,白昼将近;现今正是我们该趁早睡醒的时候(罗十三11~12)。

(二)在世上我们虽有苦难,但在主里面却有平安(约十六33)。

(三)信徒在接受十字架的救恩之后,常会经历十字架的苦难,使我们有如处身属灵的黑夜(「日头落下」),深深地体认到自己的软弱无力(「沉沉的睡了」),从而不敢再靠自己,只靠那叫死人复活的神(林后一9)。

 

【创十五13「耶和华对亞伯兰说:『你要的确知道,你的后裔必寄居别人的地,又服事那地的人,那地的人要苦待他们四百年;」

﹝文意注解﹞「你的后裔必寄居别人的地,」就是以色列人下埃及。

「又服事那地的人,」替法老王烧砖造积货城(出一8~14)。

「四百年,」系一个约数;以色列人在埃及共住了四百三十年(出十二40)。

﹝灵意注解﹞「四百年,」是四乘十再乘十,象征属地的完满,意指神认为满足的时候(加四4;弗一10)。

﹝话中之光﹞(一)神的后嗣,都须经过受苦的道路,才能得着产业。

(二)我们的信心在得着证实之前,必先经过十字架的剥夺和试炼(寄居、服事和被苦待);但无论时间多么地长久,苦难总会过去。

(三)我们若与基督一同受苦,也必与基督一同得荣耀(罗八17)。

 

【创十五14「并且他们所要服事的那国,我要惩罚;后来他们必带着许多财物,从那里出来。」

﹝文意注解﹞后来一如这个預言所说,神藉摩西降十灾惩罚埃及,并于出埃及时,把埃及人的金银财物也拿走了(出十一2~3;十二35~36),并且这些金银财物,日后可能也被用来建造会幕(出廿五3)。

﹝话中之光﹞(一)十字架的道路,也带领我们经历神大能的拯救。

(二)信徒在经历了十字架的苦难之后,必会得着许多宝贵的属灵财产,有助于教会的建造,与神同工经营。

 

【创十五15「但你要享大寿数,平平安安的归到你列祖那里,被人埋葬。」

﹝文意注解﹞「你要享大寿数,」亚伯拉罕死时是一百七十五岁(创廿五7)。

「归到你列祖那里,」不是指他的尸身被埋葬在他列祖的坟墓那里,乃是说他的灵魂要归到阴间(创廿五8~9)。

 

【创十五16「到了第四代,他们必回到此地,因为亚摩利人的罪孽,还没有满盈。』」

﹝背景注解﹞「亚摩利人,」因敬拜多神及偶像,焚烧儿女为祭,占卜、行邪术等,为耶和华神所憎恶(申十八9~12)。

﹝文意注解﹞「第四代,」按当时的情形,一个人生第一个儿子的年岁约为一百岁,故一代等于一百年,第四代即表示四百年(参13节);或谓自利未随雅各下埃及,至摩西率以色列人出埃及,据族谱恰为第四代(出六16~20)。

「亚摩利人的罪孽,还没有满盈,」亚摩利人代表整个迦南地的土著居民;这话说出神是公义的,必要刑罚人的罪孽,但神也是恩慈的,祂容忍等待世人悔改回转,直至日期满足,才对不肯悔改的人施行审判。

﹝灵意解说﹞亚摩利人代表迦南诸族,豫表肉体、旧人;当亚摩利人的罪孽满盈的时候,也就是神的审判临到我们的肉体的时候。

﹝话中之光﹞(一)神对一切罪人实在大有忍耐,留给他们有悔改的机会(彼后三9)。

(二)甚么时候我们的肉体被十字架炼净,甚么时候我们的信心就得着证实,得以真正完满享受天上属灵的产业。

 

【创十五17「日落天黑,不料有冒烟的炉,并烧着的火把,从那些肉块中经过。」

﹝文意注解﹞「冒烟的炉」「烧着的火把」相当于后来的『云柱』和『火柱』(出十三21),象征神的临在;这是表示『神』独自经过肉块中间,祂单方面承诺要履行所立的约,负起全部的责任。

﹝灵意注解﹞「日落天黑,」豫表现今的世代乃是黑夜(罗十三12)。

「冒烟的炉,」豫表十字架苦难的试炼,并神公义的表显。

「烧着的火把,」豫表圣灵的光照,并神怜悯之手亲自的救拔。

﹝话中之光﹞(一)十字架的经历,乃是信徒一切属灵生活的根基;没有经过十字架,就没有真正信心的生活。

(二)十字架的经历,是先受苦,后得荣耀(罗八17);先有死的炼净,后有复活的亮光(林后四10)。

(三)万灵的父藉苦难的试炼来管教我们,是要我们得益处,使我们在祂的圣洁上有分(来十二10)。

(四)信徒必须先忍受炉的试炼,然后才能享受救恩的火把;炉的烟冒得愈黑,神救恩的火把就愈光亮。

(五)十字架作工在我们身上,除去我们里面一切的搀杂不洁,圣灵就要在我们里面发出亮光,使我们知道得基业的凭据(弗一14,17~18)。

 

【创十五18「当那日,耶和华与亞伯兰立约,说:『我已赐给你的后裔,从埃及河直到伯拉大河之地;」

﹝原文字义﹞「立约」割切了约,劈开了约。

﹝文意注解﹞「我已赐给,」表示此约已经成立;先前神说『要...赐』(参7节),但此时神已从肉块中经过,神所承诺的,祂必要信守;到了所罗门时代,这个应许终于应验了(王上四21,24;代下九26)。

本节给我们看见,亞伯兰所以能知道必得迦南地为业,是因神亲自经过祭物,以祂的信实向他保证。

 

【创十五19「就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、」

﹝原文字义﹞「基尼」铁匠,属于该隐;「基尼洗」巢被水洒,属于基纳斯;「甲摩尼」东方人,古代的。

 

【创十五20「赫人、比利洗人、利乏音人、」

﹝原文字义﹞「赫」恐怖;「比利洗」乡下人,粗野的;「利乏音」巨人,强壮,死者。

 

【创十五21「亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。』」

﹝原文字义﹞「亚摩利」公开,山居者,善说者;「迦南」低地;「革迦撒」异邦人行近;「耶布斯」被践踏,打谷场。

﹝文意注解﹞十九至廿一节共举了十个民族,实际上居住该地区的人不只此数;『十』这数目在圣经里代表『完全』。

── 黄迦勒《创世记注解》

 

 

创世记第十五章

 

【创十五1「这事以后,耶和华在异象中有话对亞伯兰说:亞伯兰,你不要惧怕,我是你的盾牌,必大大的赏赐你。」

神说「不要惧怕」,这是因着祂发觉在祂仆人心中有了惧怕或疑惑。请留意神在说这话之前所发生的事。亞伯兰接受了麦基洗德的酒和饼以后,很轻易地拒绝了所多玛王所奉送的赏赐。当他再回到家里时,疑虑和各种的问题可能已充满了他的心思,就如:他毫无妥协的拒绝了一切的帮助,是否明智之举?他的正直无私,是否使他另树新敌?

感谢神,对于每一个疑惑都有神的保证,因为「神的话临到亞伯兰。」神如何对付他的惧怕呢?神要成为保护他的盾牌。对于他的将来又如何呢?神自己要成为他最高无比的赏赐。亞伯兰应该如何多多的感谢神。因他到底没有被所多玛王所诱骗,去接受一点微不足道的礼物,来代替神所赐的浩大福分。――倪柝声《旷野的筵席》

最后一句也可译作「我是你的盾牌,你的极大的赏赐。」「赏赐」是名词,不是动词。亚伯拉罕得胜以后,想到因援救罗得而开罪于四王,因拒绝财物而又失欢于所多玛王,于是,他不免畏惧起来了。这从神对亚伯拉罕所说的话里可以看得出来。神说话都是有原因的,因为亚伯拉罕惧怕,所以神对他说:「你不要惧怕。」为甚么可以不惧怕呢?神告诉他有两个原因:(一)「我是你的盾牌」,再也没有人能攻击你;(二)「我是你的极大的赏赐」,所以你所失去的一切,在我身上都能得着。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创十五2「亞伯兰说:主耶和华阿,我既无子,你还赐我甚么呢?并且要承受我家业的,是大马色人以利以谢。」

亚伯拉罕在这里对神表示说,他的问题并不是财物的问题,乃是儿子的问题。在亚伯拉罕看来,没有儿子,那就地是空的,应许也是空的!没有儿子,就永远得不着祝福。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

22 以利以谢有几人?其出身行事如何?创十五23

答:以利以谢--意思是神所帮助的,在圣经里提到有十一个同名以利以谢的人,关于他们的出身行事经过情形,除了一位以外,其他多无详细的记载。

1. 亚伯拉罕的管家--是大马色人以利以谢,亚伯拉罕称他说「那生在我家中的人」(3),这几个字的原文意思是「我家中的儿子」。有人以为这一句话,是当时对于贵重之家仆的尊称。以利以谢实在也是亚伯拉罕忠心管家的老仆人(廿四2)。他曾奉亚伯拉罕之差遣,为其子以撒寻找贤淑的妻子,携取了他主人十四匹骆驼并各样的财物,千里迢迢,往米所波大米的拿鹤城去,到了亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子彼土利家中,说明来意,为以撒迎娶彼土利的女儿利百加为妻。他因遵行神的旨意,圆满完成任务(创廿四全)。

2.摩西的儿子--摩西娶了米甸人西坡拉为妻,生下两个儿子。其长于名革顺,意思是在外邦作寄居的(出二21,22,十八3)。次子名以利以谢,意思即是神帮助了我(出十八4)。

3.便雅悯的孙子--就是便雅悯之次子比结所生的第三个儿子(代上七6,8)。

4.吹号的一个祭司--就是大卫吩咐利未人的族长立讴歌者作乐时,在搬运约柜之前,所派七个吹号的祭司中之一人(代上十五24)。

5.管辖流便支派的人--就是在大卫作王时,管辖流便支派的一个首领,他是细基利的儿子(代上廿七16)。

6.说預言的一先知--在犹大王约沙法,与以色列王亚哈谢交好同谋造船时,这位先知曾经預言神必破坏所造之船,后来果然应验。他是犹大低平原一坚固之城玛利沙人多大瓦的儿子(代下廿35-37,十一8)。

7.奉召之一首领--为祭司以斯拉,在巴比伦北部亚哈瓦的河边,召聚差遣去见易多的一个首领(拉八1,15-17)。

8.休外邦妻子的三人--就是为祭司子孙的一人(拉十18,19);利未中的一人(拉十23);与哈琳子孙中的一人(拉十31)。他们三人都是因犯了娶外邦女子为妻的罪而应许必定休妻的。

9.耶稣的一先祖--为耶稣家谱中所记的一位先祖,他是利未的曾孙,玛塔的孙子,约今的儿子(路三29)。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【创十五4「耶和华又有话对他说:这人必不成为你的后嗣;你本身所生的,纔成为你的后嗣。」

这给我们看见,神要达到祂的目的,并不是借着招聚来的人,乃是借着神所生的人。不是神所生的,就不能算数,不能达到神的目的。神永远的旨意,是借着神所生的人成功的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创十五5「于是领他走到外边,说:你向天观看,数算众星,能数得过来么?又对他说:你的后裔将要如此。」

「后裔」就是子孙,照原文也可译作「种」,是单数,不是多数。神在这里所说的子孙,不是指着许多人,乃是指着一个人;那一个人不是指着以撒说的,乃是指着基督说的(加三16)。以撒不过影像,实际乃是基督。换句话说,能承受这地、使全地得着祝福的,是基督。是基督,纔有能力;是基督,纔有权柄。神恢复的工作,是基督作的,不是以撒作的。神要得着以撒所豫表的基督,必须先得着亚伯拉罕作一个器皿。亚伯拉罕豫表教会。神必须先得着一班和亚伯拉罕一样相信的人(就是教会),成为一个器皿,才能把基督带进来,才能把基督彰显在地上。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创十五6「亞伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。」

这是全部圣经第一次题起信心的地方。神需要许多信的人,就需要一个人先信。亚伯拉罕是信心的祖宗,他在这里的的确确信神的话,神就以此为他的义。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

亞伯兰所信的,就是神能为他作人所看为不能的事。他相信神能,神就以此算他为义。亞伯兰的信心,是他此后一生中藉以行动的原因,也是使他有一切义行的动力。因此,保罗引用这节圣经来辩明惟有信心能成就义(罗四3;加三6);而雅各也引同样的话,说明行为是因信称义的证实(雅二23)。两人的观点并不相背,实在是相辅相成的。―― 摩根《话中之光》

 

【创十五8「亞伯兰说:主耶和华阿,我怎能知道必得这地为业呢?」

他这话的意思是要知道怎样能够必得这地为业。对于神的应许,亚伯拉罕是信的,神也说他信;他这样问神,并不是不信的表示,乃是为着信而要有一个凭据。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创十五9~10「祂说:你为我取一只三年的母牛,一只三年的母羊,一只三年的公绵羊,一只班鸠,一只雏鸽。亞伯兰就取了这些来,每样劈开分成两半,一半对着一半的摆列,只有鸟没有劈开。」

这是神给亚伯拉罕的凭据,这凭据就是十字架的道路。「劈开分成两半」就是死,就是十字架。神就是要给亚伯拉罕看见,他能「得这地为业」,是在乎十字架的工作;他的后裔将来能站在这地上,是因为有十字架的死。十字架是一切属灵生活的根基。没有经过十字架,就没有法子为神活在地上。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【创十五12「日头正落的时候,亞伯兰沉沉的睡了。忽然有惊人的大黑暗落在他身上。」

一个没有看见甚么叫作十字架的人,总以为像他那样的人为主作工,是绰绰有余的,是没有甚么可怕的;但是,一个看见甚么叫作十字架的人,就有惊人的大黑暗落在他身上,使他认识自己一点没有办法,自己一点不行。当一个人被主带到软弱的地步,觉得自己不能也不配作甚么的时候,才是他真正开始为主作工的时候。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

【四百三十年(创十五13)】

问:创世记十五章十三节与使徒行传七章六节的「四百年」,与出埃及记十二章四十节之「四百三十年」,如何解释?

答:以色列人「住在」埃及是有四百三十年(出十二40);但是,首三十年是很平安的。他们在四百三十年中,只受「苦待」四百年。此二者完全相合。―― 倪柝声《圣经问答》

 

第四代(创十五16)】

问:弟读创世记至十五章十六节,即:「到了第四代,他们必回到此地。」第四代是何说法?务祈解答。

答:意即以色列人在埃及为奴,到了第四代的时候,就要出来。这个后来照字面实实在在的应验了。看出埃及记六章十六至二十节:利未第一代(16节),哥辖第二代(16节),暗兰第三代(18节),亚伦、摩西第四代(20节)。就是在亚伦、摩西的时候,以色列人离开埃及,归回迦南。―― 倪柝声《圣经问答》

 

【创十五17「日落天黑,不料有冒烟的炉,并烧着的火把,从那些肉块经过。」

「从那些肉块经过」就是经过死,就是经过十字架。从那些肉块经过的,有冒烟的炉和烧着的火把;冒烟的炉是指试炼的洁净,烧着的火把是指真实的亮光。主给我们看见,只有从死里经过的,只有从十字架经过的,纔有试炼的洁净,也纔有真实的亮光。一个没有经过十字架对付的人,是一个搀杂的人。我们何等容易上一句是出于灵的,下一句就出于肉体;上一句是凭着主说的,下一句是凭着自己说的。这就是搀杂不洁净。基督死的效力,能使我们变成洁净的人。并且,一个没有经过十字架对付的人,他可能有聪明、有知识,使人觉得他讲的话很有道理,但是,他没有刺透人的亮光。那一个烧着的火把,那一个真实的亮光,是从十字架来的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

23 从埃及河到伯拉大河之地为何地?各族为何等人?创十五1821

答:这里所提到的埃及河(18),大概是指尼罗河而言,若然,本句的意思则是说,从埃及国到亚述国之境地(参耶二18),但也有人以为是指迦南和埃及国界上,流入地中海的那条小河(民卅囚5,书十五4,47)。当初神与亚伯拉罕立约时,神把所指的一切地方,应许赐给他的后裔,将来必要得着(出廿三31,书廿一44,45),其全地包括十族之民,情形如左:

1.基尼人:(19),是一种游牧民族,故此与别族相连,其一部于亚伯拉罕时,居于迦南或附近之地,又一部居于米甸,如摩西的岳父是基尼族人,又是米甸的祭司(士一16,四11,出三1,十八1)。当扫罗的朝代,在亚玛力人中间(参62题),也有基尼人(撒上十五6)。在大卫朝代,基尼人与犹大南方之人相连(撒上廿七10)。

2. 基尼洗人--(19),其祖先为基纳斯Kenaz,犹大支派迦勒的父亲耶孚尼,是属于这族的人,圣经上说,希伯仑作了迦勒的产业,因为他专心跟从耶和华以色列的神(书十四6,14,民卅二12)。

3.甲摩尼人--(19),意思是东方人,为腓尼基之一族,曾一度属于赫人,在米甸之北方,圣经别处没有提到这些人。

4.赫人--(20),就是迦南次子赫的后裔(创十15,参13题),他们在犹大山地靠近希伯仑居住(参19题),后来却成了最强盛的一族,其地域扩展自巴勒斯坦北部,以至伯拉大河(书一4,结十六3,王上十29,王下七6)。

5.比利洗人--(20),意思是乡下人、粗野人,他们多与迦南人连称,为居住巴勒斯坦南部山地的一族人,曾被犹大和西缅二支派的人逐出。以法莲支派的人,后来住在此地(十五20,十三7,卅四30,士一4,尼九8)。

6.利乏音人--(20),就是身量高大的土人(申二10,11),其地为耶路撒冷西南边的一谷,四面环山,在犹大与便雅悯两支派交界的地方(书十五8,十八16)。巴珊王噩也是利乏音人(申三11)。大卫与非利士人常在这地方发生战争(撒下五18,廿三13,代上十一15,十四13)。

7.亚摩利人--(21),指巴勒斯坦普通之居民而言,亦即迦南之别名。在亚伯拉罕时,为亚西亚地区中有势力之民族(创十16,参13题)。

8.迦南人--(21),这名称在此处有其特定的意思,系指迦南南方的一族人,亦有总括为约但河西的人(十19,参11题)。

9.革迦撒人--(21),为迦南后裔的一族(十16),这些人多是和迦南同列(申七1,书三11,廿四11,尼九8),有人以为他们住在加利利海以东地区;但犹太史家约瑟夫说,当时的人不知道这族人的事。

10耶布斯人--(21),亦为迦南后裔的一族(十16,参13题),此名常被列在各族之名的末后,也许是因为他们人数少的缘故。由于他们胜了耶路撒冷(十四18),就以那城为自己的京都,所以耶路撒冷就称为耶布斯(书十五8,63,十八16,28,士十九10,11)。在主前一四○○年,特亚玛拿碑中,已列有耶路撒冷之名。以上所提十族,后来摩西和約书亞数点以色列人的时候,所要赶出七族的国民中,即含有这其中之六族,另有希未人一族在内(申七1,书三10,11,创十17),約书亞记将这些人总括为亚摩利人和迦南人(书五1)。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

 

创世记第十五章

 

壹、内容纲要

 

【神与亞伯兰立约】

一、神应许赐后裔给亞伯兰(1~5节)

二、亞伯兰因信称义(6节)

三、神启示亞伯兰得业的证据(7~11节)

四、神預言亞伯兰的后裔将在埃及地受苦(12~16节)

五、神与亞伯兰立约(17~21节)

 

贰、灵训要义

 

【神给亞伯兰的应许】

一、神应许要作他的盾牌(1节)──因他有惧怕

二、神应许要作他的赏赐(1节原文)──因他拒绝所多玛王的财物

三、神应许要赐他亲生的后嗣(4节)──因他以子嗣为重

四、神应许要将迦南地赐他为业(7节)──因他顺从神的呼召

五、亞伯兰因信称义(6节)──单凭信心接受神的应许

 

【亞伯兰得应许之地的证据】

一、他要预备祭牲(9节)──相信耶稣基督

二、他要劈开祭牲(10节)──接受基督的替死

三、他要赶走鸷鸟(11节)──抵挡魔鬼

四、神单独经过祭物(17节)──不靠自己,乃靠全能的神

 

【神对亞伯兰的預言】

一、你的后裔必寄居别人的地(13节)

二、服事那地的人(13节)

三、那地的人要苦待他们四百年(13节)

四、他们所要服事的那国,我要惩罚(14节)

五、后来他们必带着许多的财物,从那里出来(14节)

六、但你要享大寿数,平平安安的归到你列祖那里(15节)

七、到了第四代,他们必回到此地(16节)

 

【信心的开始、经过和成全】

一、信心开始于神的话(1节)

二、信心是因得着属天异象的启示(5节)

三、信心是接受神所启示的基督(5~6节)

四、信心是接受基督十字架的死(9~10节)

五、信心能抵挡魔鬼的攻击(11节)

六、信心必须经过十字架的试炼(12~16节)

七、信心是神亲自来成全(17节)

── 黄迦勒《创世记注解》

 

查阅相关章:
更多关于: 十五章   注释   圣经   基督徒   文摘   一五   道尔   唐纳   创世记第   亚伯   迦南   亚伯拉罕   的人   埃及   后裔   基督   注解   信心   后嗣   耶和华   圣经   导论   雅各   这是   赏赐   信徒   儿子   以色列   注释   十五章   上帝   一只   我是   盾牌   经文   点此   火把   之光   以色列人
返回顶部
圣经资料,在线查经,版权归相关权利人所有。
@c.zyesu.com 圣经注释