创世记第十五章-《基督徒文摘解经》
创世记第十五章-《基督徒文摘解经》
创世记第十五章
逐节详解
【创十五1】「这事以后,耶和华在异象中有话对亞伯兰说:『亞伯兰,你不要惧怕,我是你的盾牌,必大大的赏赐你。』」
﹝原文直译﹞「...我是你的盾牌,是你极大的赏赐。」
﹝文意注解﹞「这事以后,」虽系希伯来文叙述故事的一般开场白,但仍可用来指亞伯兰得胜归回被迎接以后(参创十四13~24)。
「耶和华在异象中有话...」神启示祂心意的方法有二:1.直接对人说话;2.借着异象。神有时说一次、两次,人却不能领会。神就用梦和夜间的异象,将当受的教训印在他们心上(伯卅三14~16)。
「你不要惧怕,」大概是亞伯兰惧怕四王回来报仇。
「我是你的盾牌,」盾牌是用来抵御敌人的火箭和刀枪,故此句意即『我必保护你』。
「必大大的赏赐你,」原文作『是你极大的赏赐』,亞伯兰不肯接受恶人所多玛王的财物(创十四21~23),所以神以祂自己来赏赐他。
神作盾牌,是为抵挡仇敌的攻击;神作赏赐,是为补偿我们为神所失去的一切。
﹝话中之光﹞(一)圣经上共有五十几处鼓励我们「不要惧怕」,因为惧怕是失败的先声;仇敌魔鬼的诡计,就是叫信徒陷于惧怕之中。
(二)我们对神的信心若下沉,就会怕东怕西;但神的显现和说话,最能激励信徒的信心,使免于惧怕。
(三)当我们心中忧惧的时候,最要紧的是借着读经祷告,常与神有亲密的交通,在祂的面光中,领受神应时的话语,才能有平安与喜乐。
(四)神是信徒的保护(诗一百廿一1~8);我们既有神自己作我们的盾牌,我们还怕甚么呢?
(五)凡是高举主、尊主为大的人,主自己必做他们的保护与奖赏。
(六)我们的好处不在神之外(诗十六2)。
(七)我们若能绝对的弃绝世界,神就要将祂自己赏赐给我们,作我们的享受和福分;这个赏赐是极大的,因为祂大过世上一切的好处。
【创十五2】「亞伯兰说:『主耶和华阿,我既无子,你还赐我甚么呢?并且要承受我家业的,是大马色人以利以谢。』」
﹝原文字义﹞「大马色」火烧;「以利以谢」神的帮助。
﹝背景注解﹞自从神应许赐给亞伯兰无数的后裔(创十三16),至今已事隔大约十年(创十六3),仍无亲生儿子。
「要承受我家业的,是大马色人以利以谢,」根据古代文献,一个没有儿子的人,可以立他的男仆为后嗣及产业监护人。
﹝文意注解﹞「主耶和华阿,」表示神是主人,是统治者。
「我既无子,你还赐我甚么呢?」意思是说,我既然没有儿子,你所赏赐给我的产业,仍要落到别人的手里,这与我又有甚么好处呢?
「大马色人以利以谢,」他是亞伯兰从大马色买来的奴仆,后来那个管理全业,并往哈兰为以撒择偶的仆人,可能就是他(创廿四2)。
﹝灵意注解﹞「大马色人以利以谢,」豫表『人所拥有的』。
﹝话中之光﹞(一)人的信心不只容易受环境的影响,并且时间一久,如仍未见成果,也就容易起摇动。
(二)人的信心不易持久,当信心软弱时,便可能想以自己身上原有的东西,来取代神所要给的东西。
【创十五3】「亞伯兰又说:『你没有给我儿子,那生在我家中的人,就是我的后嗣。』」
﹝文意注解﹞「那生在我家中的人,」原文是『在我家中的儿子』,指他家中的男仆。
「后嗣,」通常指儿子长大成人后,被立为承受家业者;此处因亞伯兰尚无亲生儿子,故拟立以利以谢为后嗣。
﹝话中之光﹞(一)世人常感有苦无处诉说;信徒却能将所有的难处和心里的打算,一一向神倾吐。
(二)我们常会以自己原有的天然美德和能力,来代替神的生命与性情。
【创十五4】「耶和华又有话对他说:『这人必不成为你的后嗣,你本身所生的,才成为你的后嗣。』」
﹝文意注解﹞「这人必不成为你的后嗣,」神否定了亞伯兰想立大马色人以利以谢为后嗣的建议(参2~3节)。
「你本身所生的,才成为你的后嗣,」这意思是要他相信神能作人所认为绝对不可能的事。
﹝灵意注解﹞本节象征信徒本身所原有的东西无论多好,都不能有分于神的产业;必须是神作工在人身上,从神所生的生命才能。
﹝话中之光﹞(一)神给人最大的爱,最高的福分,就是称我们为儿女(约壹三1)。
(二)信徒不能凭自己天然的生命,而须活在神的生命里,才能享受神一切属灵的产业。
【创十五5】「于是领他走到外边,说:『你向天观看,数算众星,能数得过来么?』又对他说:『你的后裔将要如此。』」
﹝原文字义﹞「后裔」种子。
﹝文意注解﹞「你的后裔将要如此,」意即你的后裔将多如天上的众星,无法数算得清。
﹝灵意注解﹞「众星,」指他信心的子孙,即今日的信徒。
「后裔,」原文是单数词,字意是『种子』,指着一个人,就是基督(加三16)。
﹝话中之光﹞(一)信徒必须被神引领,走出原来狭窄的处境、经历和观念,到更广阔的领域(「到外边」)里,才能看见属天的异象。
(二)魔鬼叫我们弯腰看地,但神叫我们举目向天观看;我们的眼目,应当从地上的事物,转向天上(西三2)。
(三)信徒若时常观看、数算并思念属天的事物,这对我们的信心会有很大的帮助。
(四)信徒的地位与性质有如众星:属天高超,发光照耀暗世。
(五)人凭信心所产生的功效,有如天上的星辰,无法数算。
(六)认真地说,真正能承受神的产业、达到神的目的的,惟有基督自己;我们众多信徒,也不过是神用来引进基督、彰显基督的器皿而已。
【创十五6】「亞伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。」
﹝文意注解﹞「亞伯兰信耶和华,」『信』字原文字根是『阿们』,亞伯兰『阿们』神的话,向神说『是』。
「就以此为他的义,」『此』字指他的『信』;『义』字指被神视为『正当、正常』;神单纯因着他的信心称他为义,而不在乎他的行为。这是圣经中第一次指示人得救的方法。人本身无义可言(诗五十一5;罗三23),如果要在神的眼中成为义人,必须是神将自己的义加给他;而人必须借着对神的『信』,才可以得到这义。
﹝灵意注解﹞亞伯兰信神所说的那一个后裔,就是那要来的耶稣基督,故可以说,他是因信了基督,才被神算为义。亞伯兰是因信那未来的基督而得以称义,我们是因信那已经来的基督而得以称义(罗四23~24)。
﹝话中之光﹞(一)我们若信神为耶稣所作的见证,神也照样以我们为义(罗四3,9,13,18~25;加三6;雅二23)。
(二)凡是以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙,也要被神算为义,并和亚伯拉罕一同得福(加三7~9)。
(三)信徒最讨神喜悦的,不在于为神作些甚么,而在于对神有信心。
(四)神的应许不论有多少,在基督都是是的,所以借着祂也都是「阿们」的(林后一20原文)。
【创十五7】「耶和华又对他说:『我是耶和华,曾领你出了迦勒底的吾珥,为要将这地赐你为业。』」
﹝文意注解﹞神向亞伯兰启示祂的所是、所作和心意等三方面:
(一)「我是耶和华,」表明神的所是,『耶和华』意即『我就是那我是』;人需要甚么,祂就是甚么,惟祂能应付人一切的需要。
(二)「曾领你出了迦勒底的吾珥,」表明神的所作;亞伯兰今天的身分和地位,乃是出于神的作为。
(三)「为要将这地赐你为业,」表明神的心意;神呼召他从拜偶像之地出来,目的是要赐迦南地给他为产业。
﹝灵意注解﹞「这地,」即指迦南地,它豫表基督;神呼召我们有一个专一的目的,就是要把祂的儿子耶稣基督赐给我们为产业。
﹝话中之光﹞(一)神在我们身上的带领决不至于有始无终;祂既然开了头,就必成全祂所作的工。
(二)我们能脱离世界,从拜偶像之地出来,完全是靠着神的带领。
(三)神既引领我们蒙恩得救,祂就必负我们今后完全的责任,因为祂是耶和华──祂能应付我们一切的情况。
(四)基督是我们信徒的迦南美地,我们应当在祂这块「地」上生活行动,并经而营之,得着产物,作为神和人彼此的满足。
【创十五8】「亞伯兰说:『主耶和华阿,我怎能知道必得这地为业呢?』」
﹝文意注解﹞亞伯兰要知道怎样能得迦南地为业;这不是试探神,也不是对神没有信心,而是求神给他一个证据。神并未责备他不该有此一问;有时因着人的软弱,神容许人知道神应许的证据(士六17,36~40)。
﹝话中之光﹞(一)神喜欢属祂的人向祂求问(诗廿七4,8)。
(二)我们的信心是有凭据的,是能够凭以「知道」信心的后果的。
【创十五9】「祂说:『你为我取一只三年的母牛、一只三年的母山羊、一只三年的公绵羊、一只斑鸠、一只雏鸽。』」
﹝文意注解﹞「三年,」表示少壮、青春。后来以色列人向神所献的祭物,便是以这五样动物──牛、山羊、绵羊、斑鸠、鸽──为主(参利未记一至五章)。
「斑鸠...雏鸽,」是供力量不够的人献祭之用(利五7)。
﹝灵意注解﹞这些祭牲都豫表基督──祂满有神复活(「三」)的生命,被神设立作挽回祭(罗三25),以除去世人的罪孽(约一29),使神与人得以和好(弗二16);祂死后复活、升天(「斑鸠、雏鸽」),现今活在信徒的里面,运行以成就神的美意(腓二13)。
﹝话中之光﹞(一)凡是我们遵着神的话所作的一切,都是「为着神」(「你为我」)作的。
(二)凡我们所要献给神的,都应当是最好的、最有用的(「三年」)。
(三)我们应当趁着年青力壮的时候,将自己献上给神,不可等到衰老的时候才来服事神。
(四)即使我们力量不够,仍可献上斑鸠和雏鸽;只要人有愿作的心,就必蒙悦纳(林后八12)。
【创十五10】「亞伯兰就取了这些来,每样劈开分成两半,一半对着一半的摆列,只有鸟没有劈开。」
﹝背景注解﹞古时双方立约时,将动物切成两半,分开对立,然后当事人双方都从中间走过,以应许他们必履行此约(耶卅四18~19);此项礼仪暗示立约者若不守约,将会如此被分尸。
﹝文意注解﹞「劈开分成两半,」就是从头到尾劈开,这两半代表立约者的双方。
「只有鸟没有劈开,」可能因为鸟太小(利一17)。
﹝灵意注解﹞「每样劈开分成两半,」豫表基督十字架的死。
「一半对着一半的摆列,」豫表陈列十字架的死(林前十一26),藉此见证我们也得与基督同死(加二20)。
「只有鸟没有劈开,」豫表基督复活的生命,使我们能翱翔于属天的境界,同祂过属天的生活。
﹝话中之光﹞(一)凡我们摆上给神的,都要经过十字架的对付(「劈开分成两半」),置之于死地,从此活着是为神而活(罗十四8)。
(二)十字架是属肉和属灵、属地和属天的分野;我们惟有借着与主同钉十字架,才算得着了确实的证据,有了得着天上属灵产业的把握。
【创十五11】「有鸷鸟下来落在那死畜的肉上,亞伯兰就把他吓飞了。」
﹝文意注解﹞「鸷鸟,」是指性情凶猛的鸟如:鹰、鵰等肉食鸟类。
﹝灵意注解﹞「鸷鸟,」表征那恶者(参太十三4,19),就是天空属灵气的恶魔(弗六12)。
「落在那死畜的肉上,」豫表撒但想要破坏十字架的工作。
「亞伯兰就把他吓飞了,」豫表信徒只要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开我们逃跑了(雅四7)。
﹝话中之光﹞(一)撒但千方百计想要把我们奉献给神的夺去。
(二)我们所献给神的,应当小心看守(比方:我们的儿女虽已献给神,但须在主里小心养育、照顾他们),免得被魔鬼掳去。
(三)魔鬼最大的诡计,就是要引诱信徒不凭信心,而凭肉体的行为,以致我们不能享受基督十字架的功效。
(四)我们应当学习信心之父亚伯拉罕的榜样,用坚固的信心抵挡魔鬼(彼前五9),牠就会被我们吓跑了。
【创十五12】「日头正落的时候,亞伯兰沉沉的睡了;忽然有惊人的大黑暗落在他身上。」
﹝文意注解﹞「亞伯兰沉沉的睡了,」表示他并没有从祭物的两半中间经过(参17节),故这个约是神单方面应许守约的,因为人虽然有守约的意愿,却没有守约的能力。
﹝灵意注解﹞「惊人的大黑暗落在他身上,」豫表以色列人将来在埃及地所要受的大苦难。
﹝话中之光﹞(一)黑夜已深,白昼将近;现今正是我们该趁早睡醒的时候(罗十三11~12)。
(二)在世上我们虽有苦难,但在主里面却有平安(约十六33)。
(三)信徒在接受十字架的救恩之后,常会经历十字架的苦难,使我们有如处身属灵的黑夜(「日头落下」),深深地体认到自己的软弱无力(「沉沉的睡了」),从而不敢再靠自己,只靠那叫死人复活的神(林后一9)。
【创十五13】「耶和华对亞伯兰说:『你要的确知道,你的后裔必寄居别人的地,又服事那地的人,那地的人要苦待他们四百年;」
﹝文意注解﹞「你的后裔必寄居别人的地,」就是以色列人下埃及。
「又服事那地的人,」替法老王烧砖造积货城(出一8~14)。
「四百年,」系一个约数;以色列人在埃及共住了四百三十年(出十二40)。
﹝灵意注解﹞「四百年,」是四乘十再乘十,象征属地的完满,意指神认为满足的时候(加四4;弗一10)。
﹝话中之光﹞(一)神的后嗣,都须经过受苦的道路,才能得着产业。
(二)我们的信心在得着证实之前,必先经过十字架的剥夺和试炼(寄居、服事和被苦待);但无论时间多么地长久,苦难总会过去。
(三)我们若与基督一同受苦,也必与基督一同得荣耀(罗八17)。
【创十五14】「并且他们所要服事的那国,我要惩罚;后来他们必带着许多财物,从那里出来。」
﹝文意注解﹞后来一如这个預言所说,神藉摩西降十灾惩罚埃及,并于出埃及时,把埃及人的金银财物也拿走了(出十一2~3;十二35~36),并且这些金银财物,日后可能也被用来建造会幕(出廿五3)。
﹝话中之光﹞(一)十字架的道路,也带领我们经历神大能的拯救。
(二)信徒在经历了十字架的苦难之后,必会得着许多宝贵的属灵财产,有助于教会的建造,与神同工经营。
【创十五15】「但你要享大寿数,平平安安的归到你列祖那里,被人埋葬。」
﹝文意注解﹞「你要享大寿数,」亚伯拉罕死时是一百七十五岁(创廿五7)。
「归到你列祖那里,」不是指他的尸身被埋葬在他列祖的坟墓那里,乃是说他的灵魂要归到阴间(创廿五8~9)。
【创十五16】「到了第四代,他们必回到此地,因为亚摩利人的罪孽,还没有满盈。』」
﹝背景注解﹞「亚摩利人,」因敬拜多神及偶像,焚烧儿女为祭,占卜、行邪术等,为耶和华神所憎恶(申十八9~12)。
﹝文意注解﹞「第四代,」按当时的情形,一个人生第一个儿子的年岁约为一百岁,故一代等于一百年,第四代即表示四百年(参13节);或谓自利未随雅各下埃及,至摩西率以色列人出埃及,据族谱恰为第四代(出六16~20)。
「亚摩利人的罪孽,还没有满盈,」亚摩利人代表整个迦南地的土著居民;这话说出神是公义的,必要刑罚人的罪孽,但神也是恩慈的,祂容忍等待世人悔改回转,直至日期满足,才对不肯悔改的人施行审判。
﹝灵意解说﹞亚摩利人代表迦南诸族,豫表肉体、旧人;当亚摩利人的罪孽满盈的时候,也就是神的审判临到我们的肉体的时候。
﹝话中之光﹞(一)神对一切罪人实在大有忍耐,留给他们有悔改的机会(彼后三9)。
(二)甚么时候我们的肉体被十字架炼净,甚么时候我们的信心就得着证实,得以真正完满享受天上属灵的产业。
【创十五17】「日落天黑,不料有冒烟的炉,并烧着的火把,从那些肉块中经过。」
﹝文意注解﹞「冒烟的炉」和「烧着的火把」相当于后来的『云柱』和『火柱』(出十三21),象征神的临在;这是表示『神』独自经过肉块中间,祂单方面承诺要履行所立的约,负起全部的责任。
﹝灵意注解﹞「日落天黑,」豫表现今的世代乃是黑夜(罗十三12)。
「冒烟的炉,」豫表十字架苦难的试炼,并神公义的表显。
「烧着的火把,」豫表圣灵的光照,并神怜悯之手亲自的救拔。
﹝话中之光﹞(一)十字架的经历,乃是信徒一切属灵生活的根基;没有经过十字架,就没有真正信心的生活。
(二)十字架的经历,是先受苦,后得荣耀(罗八17);先有死的炼净,后有复活的亮光(林后四10)。
(三)万灵的父藉苦难的试炼来管教我们,是要我们得益处,使我们在祂的圣洁上有分(来十二10)。
(四)信徒必须先忍受炉的试炼,然后才能享受救恩的火把;炉的烟冒得愈黑,神救恩的火把就愈光亮。
(五)十字架作工在我们身上,除去我们里面一切的搀杂不洁,圣灵就要在我们里面发出亮光,使我们知道得基业的凭据(弗一14,17~18)。
【创十五18】「当那日,耶和华与亞伯兰立约,说:『我已赐给你的后裔,从埃及河直到伯拉大河之地;」
﹝原文字义﹞「立约」割切了约,劈开了约。
﹝文意注解﹞「我已赐给,」表示此约已经成立;先前神说『要...赐』(参7节),但此时神已从肉块中经过,神所承诺的,祂必要信守;到了所罗门时代,这个应许终于应验了(王上四21,24;代下九26)。
本节给我们看见,亞伯兰所以能知道必得迦南地为业,是因神亲自经过祭物,以祂的信实向他保证。
【创十五19】「就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、」
﹝原文字义﹞「基尼」铁匠,属于该隐;「基尼洗」巢被水洒,属于基纳斯;「甲摩尼」东方人,古代的。
【创十五20】「赫人、比利洗人、利乏音人、」
﹝原文字义﹞「赫」恐怖;「比利洗」乡下人,粗野的;「利乏音」巨人,强壮,死者。
【创十五21】「亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。』」
﹝原文字义﹞「亚摩利」公开,山居者,善说者;「迦南」低地;「革迦撒」异邦人行近;「耶布斯」被践踏,打谷场。
﹝文意注解﹞十九至廿一节共举了十个民族,实际上居住该地区的人不只此数;『十』这数目在圣经里代表『完全』。
── 黄迦勒《创世记注解》
创世记第十五章
【创十五1】「这事以后,耶和华在异象中有话对亞伯兰说:亞伯兰,你不要惧怕,我是你的盾牌,必大大的赏赐你。」
神说「不要惧怕」,这是因着祂发觉在祂仆人心中有了惧怕或疑惑。请留意神在说这话之前所发生的事。亞伯兰接受了麦基洗德的酒和饼以后,很轻易地拒绝了所多玛王所奉送的赏赐。当他再回到家里时,疑虑和各种的问题可能已充满了他的心思,就如:他毫无妥协的拒绝了一切的帮助,是否明智之举?他的正直无私,是否使他另树新敌?
感谢神,对于每一个疑惑都有神的保证,因为「神的话临到亞伯兰。」神如何对付他的惧怕呢?神要成为保护他的盾牌。对于他的将来又如何呢?神自己要成为他最高无比的赏赐。亞伯兰应该如何多多的感谢神。因他到底没有被所多玛王所诱骗,去接受一点微不足道的礼物,来代替神所赐的浩大福分。――倪柝声《旷野的筵席》
最后一句也可译作「我是你的盾牌,你的极大的赏赐。」「赏赐」是名词,不是动词。亚伯拉罕得胜以后,想到因援救罗得而开罪于四王,因拒绝财物而又失欢于所多玛王,于是,他不免畏惧起来了。这从神对亚伯拉罕所说的话里可以看得出来。神说话都是有原因的,因为亚伯拉罕惧怕,所以神对他说:「你不要惧怕。」为甚么可以不惧怕呢?神告诉他有两个原因:(一)「我是你的盾牌」,再也没有人能攻击你;(二)「我是你的极大的赏赐」,所以你所失去的一切,在我身上都能得着。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十五2】「亞伯兰说:主耶和华阿,我既无子,你还赐我甚么呢?并且要承受我家业的,是大马色人以利以谢。」
亚伯拉罕在这里对神表示说,他的问题并不是财物的问题,乃是儿子的问题。在亚伯拉罕看来,没有儿子,那就地是空的,应许也是空的!没有儿子,就永远得不着祝福。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【22 以利以谢有几人?其出身行事如何?创十五2,3】
答:以利以谢--意思是神所帮助的,在圣经里提到有十一个同名以利以谢的人,关于他们的出身行事经过情形,除了一位以外,其他多无详细的记载。
1. 亚伯拉罕的管家--是大马色人以利以谢,亚伯拉罕称他说「那生在我家中的人」(3),这几个字的原文意思是「我家中的儿子」。有人以为这一句话,是当时对于贵重之家仆的尊称。以利以谢实在也是亚伯拉罕忠心管家的老仆人(廿四2)。他曾奉亚伯拉罕之差遣,为其子以撒寻找贤淑的妻子,携取了他主人十四匹骆驼并各样的财物,千里迢迢,往米所波大米的拿鹤城去,到了亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子彼土利家中,说明来意,为以撒迎娶彼土利的女儿利百加为妻。他因遵行神的旨意,圆满完成任务(创廿四全)。
2.摩西的儿子--摩西娶了米甸人西坡拉为妻,生下两个儿子。其长于名革顺,意思是在外邦作寄居的(出二21,22,十八3)。次子名以利以谢,意思即是神帮助了我(出十八4)。
3.便雅悯的孙子--就是便雅悯之次子比结所生的第三个儿子(代上七6,8)。
4.吹号的一个祭司--就是大卫吩咐利未人的族长立讴歌者作乐时,在搬运约柜之前,所派七个吹号的祭司中之一人(代上十五24)。
5.管辖流便支派的人--就是在大卫作王时,管辖流便支派的一个首领,他是细基利的儿子(代上廿七16)。
6.说預言的一先知--在犹大王约沙法,与以色列王亚哈谢交好同谋造船时,这位先知曾经預言神必破坏所造之船,后来果然应验。他是犹大低平原一坚固之城玛利沙人多大瓦的儿子(代下廿35-37,十一8)。
7.奉召之一首领--为祭司以斯拉,在巴比伦北部亚哈瓦的河边,召聚差遣去见易多的一个首领(拉八1,15-17)。
8.休外邦妻子的三人--就是为祭司子孙的一人(拉十18,19);利未中的一人(拉十23);与哈琳子孙中的一人(拉十31)。他们三人都是因犯了娶外邦女子为妻的罪而应许必定休妻的。
9.耶稣的一先祖--为耶稣家谱中所记的一位先祖,他是利未的曾孙,玛塔的孙子,约今的儿子(路三29)。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创十五4】「耶和华又有话对他说:这人必不成为你的后嗣;你本身所生的,纔成为你的后嗣。」
这给我们看见,神要达到祂的目的,并不是借着招聚来的人,乃是借着神所生的人。不是神所生的,就不能算数,不能达到神的目的。神永远的旨意,是借着神所生的人成功的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十五5】「于是领他走到外边,说:你向天观看,数算众星,能数得过来么?又对他说:你的后裔将要如此。」
「后裔」就是子孙,照原文也可译作「种」,是单数,不是多数。神在这里所说的子孙,不是指着许多人,乃是指着一个人;那一个人不是指着以撒说的,乃是指着基督说的(加三16)。以撒不过影像,实际乃是基督。换句话说,能承受这地、使全地得着祝福的,是基督。是基督,纔有能力;是基督,纔有权柄。神恢复的工作,是基督作的,不是以撒作的。神要得着以撒所豫表的基督,必须先得着亚伯拉罕作一个器皿。亚伯拉罕豫表教会。神必须先得着一班和亚伯拉罕一样相信的人(就是教会),成为一个器皿,才能把基督带进来,才能把基督彰显在地上。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十五6】「亞伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。」
这是全部圣经第一次题起信心的地方。神需要许多信的人,就需要一个人先信。亚伯拉罕是信心的祖宗,他在这里的的确确信神的话,神就以此为他的义。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
亞伯兰所信的,就是神能为他作人所看为不能的事。他相信神能,神就以此算他为义。亞伯兰的信心,是他此后一生中藉以行动的原因,也是使他有一切义行的动力。因此,保罗引用这节圣经来辩明惟有信心能成就义(罗四3;加三6);而雅各也引同样的话,说明行为是因信称义的证实(雅二23)。两人的观点并不相背,实在是相辅相成的。―― 摩根《话中之光》
【创十五8】「亞伯兰说:主耶和华阿,我怎能知道必得这地为业呢?」
他这话的意思是要知道怎样能够必得这地为业。对于神的应许,亚伯拉罕是信的,神也说他信;他这样问神,并不是不信的表示,乃是为着信而要有一个凭据。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十五9~10】「祂说:你为我取一只三年的母牛,一只三年的母羊,一只三年的公绵羊,一只班鸠,一只雏鸽。亞伯兰就取了这些来,每样劈开分成两半,一半对着一半的摆列,只有鸟没有劈开。」
这是神给亚伯拉罕的凭据,这凭据就是十字架的道路。「劈开分成两半」就是死,就是十字架。神就是要给亚伯拉罕看见,他能「得这地为业」,是在乎十字架的工作;他的后裔将来能站在这地上,是因为有十字架的死。十字架是一切属灵生活的根基。没有经过十字架,就没有法子为神活在地上。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十五12】「日头正落的时候,亞伯兰沉沉的睡了。忽然有惊人的大黑暗落在他身上。」
一个没有看见甚么叫作十字架的人,总以为像他那样的人为主作工,是绰绰有余的,是没有甚么可怕的;但是,一个看见甚么叫作十字架的人,就有惊人的大黑暗落在他身上,使他认识自己一点没有办法,自己一点不行。当一个人被主带到软弱的地步,觉得自己不能也不配作甚么的时候,才是他真正开始为主作工的时候。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【四百三十年(创十五13)】
问:创世记十五章十三节与使徒行传七章六节的「四百年」,与出埃及记十二章四十节之「四百三十年」,如何解释?
答:以色列人「住在」埃及是有四百三十年(出十二40);但是,首三十年是很平安的。他们在四百三十年中,只受「苦待」四百年。此二者完全相合。―― 倪柝声《圣经问答》
【第四代(创十五16)】
问:弟读创世记至十五章十六节,即:「到了第四代,他们必回到此地。」第四代是何说法?务祈解答。
答:意即以色列人在埃及为奴,到了第四代的时候,就要出来。这个后来照字面实实在在的应验了。看出埃及记六章十六至二十节:利未第一代(16节),哥辖第二代(16节),暗兰第三代(18节),亚伦、摩西第四代(20节)。就是在亚伦、摩西的时候,以色列人离开埃及,归回迦南。―― 倪柝声《圣经问答》
【创十五17】「日落天黑,不料有冒烟的炉,并烧着的火把,从那些肉块经过。」
「从那些肉块经过」就是经过死,就是经过十字架。从那些肉块经过的,有冒烟的炉和烧着的火把;冒烟的炉是指试炼的洁净,烧着的火把是指真实的亮光。主给我们看见,只有从死里经过的,只有从十字架经过的,纔有试炼的洁净,也纔有真实的亮光。一个没有经过十字架对付的人,是一个搀杂的人。我们何等容易上一句是出于灵的,下一句就出于肉体;上一句是凭着主说的,下一句是凭着自己说的。这就是搀杂不洁净。基督死的效力,能使我们变成洁净的人。并且,一个没有经过十字架对付的人,他可能有聪明、有知识,使人觉得他讲的话很有道理,但是,他没有刺透人的亮光。那一个烧着的火把,那一个真实的亮光,是从十字架来的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【23 从埃及河到伯拉大河之地为何地?各族为何等人?创十五18-21】
答:这里所提到的埃及河(18),大概是指尼罗河而言,若然,本句的意思则是说,从埃及国到亚述国之境地(参耶二18),但也有人以为是指迦南和埃及国界上,流入地中海的那条小河(民卅囚5,书十五4,47)。当初神与亚伯拉罕立约时,神把所指的一切地方,应许赐给他的后裔,将来必要得着(出廿三31,书廿一44,45),其全地包括十族之民,情形如左:
1.基尼人:(19),是一种游牧民族,故此与别族相连,其一部于亚伯拉罕时,居于迦南或附近之地,又一部居于米甸,如摩西的岳父是基尼族人,又是米甸的祭司(士一16,四11,出三1,十八1)。当扫罗的朝代,在亚玛力人中间(参62题),也有基尼人(撒上十五6)。在大卫朝代,基尼人与犹大南方之人相连(撒上廿七10)。
2. 基尼洗人--(19),其祖先为基纳斯Kenaz,犹大支派迦勒的父亲耶孚尼,是属于这族的人,圣经上说,希伯仑作了迦勒的产业,因为他专心跟从耶和华以色列的神(书十四6,14,民卅二12)。
3.甲摩尼人--(19),意思是东方人,为腓尼基之一族,曾一度属于赫人,在米甸之北方,圣经别处没有提到这些人。
4.赫人--(20),就是迦南次子赫的后裔(创十15,参13题),他们在犹大山地靠近希伯仑居住(参19题),后来却成了最强盛的一族,其地域扩展自巴勒斯坦北部,以至伯拉大河(书一4,结十六3,王上十29,王下七6)。
5.比利洗人--(20),意思是乡下人、粗野人,他们多与迦南人连称,为居住巴勒斯坦南部山地的一族人,曾被犹大和西缅二支派的人逐出。以法莲支派的人,后来住在此地(十五20,十三7,卅四30,士一4,尼九8)。
6.利乏音人--(20),就是身量高大的土人(申二10,11),其地为耶路撒冷西南边的一谷,四面环山,在犹大与便雅悯两支派交界的地方(书十五8,十八16)。巴珊王噩也是利乏音人(申三11)。大卫与非利士人常在这地方发生战争(撒下五18,廿三13,代上十一15,十四13)。
7.亚摩利人--(21),指巴勒斯坦普通之居民而言,亦即迦南之别名。在亚伯拉罕时,为亚西亚地区中有势力之民族(创十16,参13题)。
8.迦南人--(21),这名称在此处有其特定的意思,系指迦南南方的一族人,亦有总括为约但河西的人(十19,参11题)。
9.革迦撒人--(21),为迦南后裔的一族(十16),这些人多是和迦南同列(申七1,书三11,廿四11,尼九8),有人以为他们住在加利利海以东地区;但犹太史家约瑟夫说,当时的人不知道这族人的事。
10耶布斯人--(21),亦为迦南后裔的一族(十16,参13题),此名常被列在各族之名的末后,也许是因为他们人数少的缘故。由于他们胜了耶路撒冷(十四18),就以那城为自己的京都,所以耶路撒冷就称为耶布斯(书十五8,63,十八16,28,士十九10,11)。在主前一四○○年,特亚玛拿碑中,已列有耶路撒冷之名。以上所提十族,后来摩西和約书亞数点以色列人的时候,所要赶出七族的国民中,即含有这其中之六族,另有希未人一族在内(申七1,书三10,11,创十17),約书亞记将这些人总括为亚摩利人和迦南人(书五1)。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
创世记第十五章
壹、内容纲要
【神与亞伯兰立约】
一、神应许赐后裔给亞伯兰(1~5节)
二、亞伯兰因信称义(6节)
三、神启示亞伯兰得业的证据(7~11节)
四、神預言亞伯兰的后裔将在埃及地受苦(12~16节)
五、神与亞伯兰立约(17~21节)
贰、灵训要义
【神给亞伯兰的应许】
一、神应许要作他的盾牌(1节)──因他有惧怕
二、神应许要作他的赏赐(1节原文)──因他拒绝所多玛王的财物
三、神应许要赐他亲生的后嗣(4节)──因他以子嗣为重
四、神应许要将迦南地赐他为业(7节)──因他顺从神的呼召
五、亞伯兰因信称义(6节)──单凭信心接受神的应许
【亞伯兰得应许之地的证据】
一、他要预备祭牲(9节)──相信耶稣基督
二、他要劈开祭牲(10节)──接受基督的替死
三、他要赶走鸷鸟(11节)──抵挡魔鬼
四、神单独经过祭物(17节)──不靠自己,乃靠全能的神
【神对亞伯兰的預言】
一、你的后裔必寄居别人的地(13节)
二、服事那地的人(13节)
三、那地的人要苦待他们四百年(13节)
四、他们所要服事的那国,我要惩罚(14节)
五、后来他们必带着许多的财物,从那里出来(14节)
六、但你要享大寿数,平平安安的归到你列祖那里(15节)
七、到了第四代,他们必回到此地(16节)
【信心的开始、经过和成全】
一、信心开始于神的话(1节)
二、信心是因得着属天异象的启示(5节)
三、信心是接受神所启示的基督(5~6节)
四、信心是接受基督十字架的死(9~10节)
五、信心能抵挡魔鬼的攻击(11节)
六、信心必须经过十字架的试炼(12~16节)
七、信心是神亲自来成全(17节)
── 黄迦勒《创世记注解》