创世记第十五章-《基督徒文摘解经》

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创世记第十五章

逐节详解

【创十五1】「这事以后，耶和华在异象中有话对亞伯兰说：『亞伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐你。』」

﹝原文直译﹞「...我是你的盾牌，是你极大的赏赐。」

﹝文意注解﹞「这事以后，」虽系希伯来文叙述故事的一般开场白，但仍可用来指亞伯兰得胜归回被迎接以后(参创十四13~24)。

「耶和华在异象中有话...」神启示祂心意的方法有二：1.直接对人说话；2.借着异象。神有时说一次、两次，人却不能领会。神就用梦和夜间的异象，将当受的教训印在他们心上(伯卅三14~16)。

「你不要惧怕，」大概是亞伯兰惧怕四王回来报仇。

「我是你的盾牌，」盾牌是用来抵御敌人的火箭和刀枪，故此句意即『我必保护你』。

「必大大的赏赐你，」原文作『是你极大的赏赐』，亞伯兰不肯接受恶人所多玛王的财物(创十四21~23)，所以神以祂自己来赏赐他。

神作盾牌，是为抵挡仇敌的攻击；神作赏赐，是为补偿我们为神所失去的一切。

﹝话中之光﹞(一)圣经上共有五十几处鼓励我们「不要惧怕」，因为惧怕是失败的先声；仇敌魔鬼的诡计，就是叫信徒陷于惧怕之中。

(二)我们对神的信心若下沉，就会怕东怕西；但神的显现和说话，最能激励信徒的信心，使免于惧怕。

(三)当我们心中忧惧的时候，最要紧的是借着读经祷告，常与神有亲密的交通，在祂的面光中，领受神应时的话语，才能有平安与喜乐。

(四)神是信徒的保护(诗一百廿一1~8)；我们既有神自己作我们的盾牌，我们还怕甚么呢？

(五)凡是高举主、尊主为大的人，主自己必做他们的保护与奖赏。

(六)我们的好处不在神之外(诗十六2)。

(七)我们若能绝对的弃绝世界，神就要将祂自己赏赐给我们，作我们的享受和福分；这个赏赐是极大的，因为祂大过世上一切的好处。

【创十五2】「亞伯兰说：『主耶和华阿，我既无子，你还赐我甚么呢？并且要承受我家业的，是大马色人以利以谢。』」

﹝原文字义﹞「大马色」火烧；「以利以谢」神的帮助。

﹝背景注解﹞自从神应许赐给亞伯兰无数的后裔(创十三16)，至今已事隔大约十年(创十六3)，仍无亲生儿子。

「要承受我家业的，是大马色人以利以谢，」根据古代文献，一个没有儿子的人，可以立他的男仆为后嗣及产业监护人。

﹝文意注解﹞「主耶和华阿，」表示神是主人，是统治者。

「我既无子，你还赐我甚么呢？」意思是说，我既然没有儿子，你所赏赐给我的产业，仍要落到别人的手里，这与我又有甚么好处呢？

「大马色人以利以谢，」他是亞伯兰从大马色买来的奴仆，后来那个管理全业，并往哈兰为以撒择偶的仆人，可能就是他(创廿四2)。

﹝灵意注解﹞「大马色人以利以谢，」豫表『人所拥有的』。

﹝话中之光﹞(一)人的信心不只容易受环境的影响，并且时间一久，如仍未见成果，也就容易起摇动。

(二)人的信心不易持久，当信心软弱时，便可能想以自己身上原有的东西，来取代神所要给的东西。

【创十五3】「亞伯兰又说：『你没有给我儿子，那生在我家中的人，就是我的后嗣。』」

﹝文意注解﹞「那生在我家中的人，」原文是『在我家中的儿子』，指他家中的男仆。

「后嗣，」通常指儿子长大成人后，被立为承受家业者；此处因亞伯兰尚无亲生儿子，故拟立以利以谢为后嗣。

﹝话中之光﹞(一)世人常感有苦无处诉说；信徒却能将所有的难处和心里的打算，一一向神倾吐。

(二)我们常会以自己原有的天然美德和能力，来代替神的生命与性情。

【创十五4】「耶和华又有话对他说：『这人必不成为你的后嗣，你本身所生的，才成为你的后嗣。』」

﹝文意注解﹞「这人必不成为你的后嗣，」神否定了亞伯兰想立大马色人以利以谢为后嗣的建议(参2~3节)。

「你本身所生的，才成为你的后嗣，」这意思是要他相信神能作人所认为绝对不可能的事。

﹝灵意注解﹞本节象征信徒本身所原有的东西无论多好，都不能有分于神的产业；必须是神作工在人身上，从神所生的生命才能。

﹝话中之光﹞(一)神给人最大的爱，最高的福分，就是称我们为儿女(约壹三1)。

(二)信徒不能凭自己天然的生命，而须活在神的生命里，才能享受神一切属灵的产业。

【创十五5】「于是领他走到外边，说：『你向天观看，数算众星，能数得过来么？』又对他说：『你的后裔将要如此。』」

﹝原文字义﹞「后裔」种子。

﹝文意注解﹞「你的后裔将要如此，」意即你的后裔将多如天上的众星，无法数算得清。

﹝灵意注解﹞「众星，」指他信心的子孙，即今日的信徒。

「后裔，」原文是单数词，字意是『种子』，指着一个人，就是基督(加三16)。

﹝话中之光﹞(一)信徒必须被神引领，走出原来狭窄的处境、经历和观念，到更广阔的领域(「到外边」)里，才能看见属天的异象。

(二)魔鬼叫我们弯腰看地，但神叫我们举目向天观看；我们的眼目，应当从地上的事物，转向天上(西三2)。

(三)信徒若时常观看、数算并思念属天的事物，这对我们的信心会有很大的帮助。

(四)信徒的地位与性质有如众星：属天高超，发光照耀暗世。

(五)人凭信心所产生的功效，有如天上的星辰，无法数算。

(六)认真地说，真正能承受神的产业、达到神的目的的，惟有基督自己；我们众多信徒，也不过是神用来引进基督、彰显基督的器皿而已。

【创十五6】「亞伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。」

﹝文意注解﹞「亞伯兰信耶和华，」『信』字原文字根是『阿们』，亞伯兰『阿们』神的话，向神说『是』。

「就以此为他的义，」『此』字指他的『信』；『义』字指被神视为『正当、正常』；神单纯因着他的信心称他为义，而不在乎他的行为。这是圣经中第一次指示人得救的方法。人本身无义可言(诗五十一5；罗三23)，如果要在神的眼中成为义人，必须是神将自己的义加给他；而人必须借着对神的『信』，才可以得到这义。

﹝灵意注解﹞亞伯兰信神所说的那一个后裔，就是那要来的耶稣基督，故可以说，他是因信了基督，才被神算为义。亞伯兰是因信那未来的基督而得以称义，我们是因信那已经来的基督而得以称义(罗四23~24)。

﹝话中之光﹞(一)我们若信神为耶稣所作的见证，神也照样以我们为义(罗四3，9，13，18~25；加三6；雅二23)。

(二)凡是以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙，也要被神算为义，并和亚伯拉罕一同得福(加三7~9)。

(三)信徒最讨神喜悦的，不在于为神作些甚么，而在于对神有信心。

(四)神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以借着祂也都是「阿们」的(林后一20原文)。

【创十五7】「耶和华又对他说：『我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。』」

﹝文意注解﹞神向亞伯兰启示祂的所是、所作和心意等三方面：

(一)「我是耶和华，」表明神的所是，『耶和华』意即『我就是那我是』；人需要甚么，祂就是甚么，惟祂能应付人一切的需要。

(二)「曾领你出了迦勒底的吾珥，」表明神的所作；亞伯兰今天的身分和地位，乃是出于神的作为。

(三)「为要将这地赐你为业，」表明神的心意；神呼召他从拜偶像之地出来，目的是要赐迦南地给他为产业。

﹝灵意注解﹞「这地，」即指迦南地，它豫表基督；神呼召我们有一个专一的目的，就是要把祂的儿子耶稣基督赐给我们为产业。

﹝话中之光﹞(一)神在我们身上的带领决不至于有始无终；祂既然开了头，就必成全祂所作的工。

(二)我们能脱离世界，从拜偶像之地出来，完全是靠着神的带领。

(三)神既引领我们蒙恩得救，祂就必负我们今后完全的责任，因为祂是耶和华──祂能应付我们一切的情况。

(四)基督是我们信徒的迦南美地，我们应当在祂这块「地」上生活行动，并经而营之，得着产物，作为神和人彼此的满足。

【创十五8】「亞伯兰说：『主耶和华阿，我怎能知道必得这地为业呢？』」

﹝文意注解﹞亞伯兰要知道怎样能得迦南地为业；这不是试探神，也不是对神没有信心，而是求神给他一个证据。神并未责备他不该有此一问；有时因着人的软弱，神容许人知道神应许的证据(士六17，36~40)。

﹝话中之光﹞(一)神喜欢属祂的人向祂求问(诗廿七4，8)。

(二)我们的信心是有凭据的，是能够凭以「知道」信心的后果的。

【创十五9】「祂说：『你为我取一只三年的母牛、一只三年的母山羊、一只三年的公绵羊、一只斑鸠、一只雏鸽。』」

﹝文意注解﹞「三年，」表示少壮、青春。后来以色列人向神所献的祭物，便是以这五样动物──牛、山羊、绵羊、斑鸠、鸽──为主(参利未记一至五章)。

「斑鸠...雏鸽，」是供力量不够的人献祭之用(利五7)。

﹝灵意注解﹞这些祭牲都豫表基督──祂满有神复活(「三」)的生命，被神设立作挽回祭(罗三25)，以除去世人的罪孽(约一29)，使神与人得以和好(弗二16)；祂死后复活、升天(「斑鸠、雏鸽」)，现今活在信徒的里面，运行以成就神的美意(腓二13)。

﹝话中之光﹞(一)凡是我们遵着神的话所作的一切，都是「为着神」(「你为我」)作的。

(二)凡我们所要献给神的，都应当是最好的、最有用的(「三年」)。

(三)我们应当趁着年青力壮的时候，将自己献上给神，不可等到衰老的时候才来服事神。

(四)即使我们力量不够，仍可献上斑鸠和雏鸽；只要人有愿作的心，就必蒙悦纳(林后八12)。

【创十五10】「亞伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半的摆列，只有鸟没有劈开。」

﹝背景注解﹞古时双方立约时，将动物切成两半，分开对立，然后当事人双方都从中间走过，以应许他们必履行此约(耶卅四18~19)；此项礼仪暗示立约者若不守约，将会如此被分尸。

﹝文意注解﹞「劈开分成两半，」就是从头到尾劈开，这两半代表立约者的双方。

「只有鸟没有劈开，」可能因为鸟太小(利一17)。

﹝灵意注解﹞「每样劈开分成两半，」豫表基督十字架的死。

「一半对着一半的摆列，」豫表陈列十字架的死(林前十一26)，藉此见证我们也得与基督同死(加二20)。

「只有鸟没有劈开，」豫表基督复活的生命，使我们能翱翔于属天的境界，同祂过属天的生活。

﹝话中之光﹞(一)凡我们摆上给神的，都要经过十字架的对付(「劈开分成两半」)，置之于死地，从此活着是为神而活(罗十四8)。

(二)十字架是属肉和属灵、属地和属天的分野；我们惟有借着与主同钉十字架，才算得着了确实的证据，有了得着天上属灵产业的把握。

【创十五11】「有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亞伯兰就把他吓飞了。」

﹝文意注解﹞「鸷鸟，」是指性情凶猛的鸟如：鹰、鵰等肉食鸟类。

﹝灵意注解﹞「鸷鸟，」表征那恶者(参太十三4，19)，就是天空属灵气的恶魔(弗六12)。

「落在那死畜的肉上，」豫表撒但想要破坏十字架的工作。

「亞伯兰就把他吓飞了，」豫表信徒只要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开我们逃跑了(雅四7)。

﹝话中之光﹞(一)撒但千方百计想要把我们奉献给神的夺去。

(二)我们所献给神的，应当小心看守(比方：我们的儿女虽已献给神，但须在主里小心养育、照顾他们)，免得被魔鬼掳去。

(三)魔鬼最大的诡计，就是要引诱信徒不凭信心，而凭肉体的行为，以致我们不能享受基督十字架的功效。

(四)我们应当学习信心之父亚伯拉罕的榜样，用坚固的信心抵挡魔鬼(彼前五9)，牠就会被我们吓跑了。

【创十五12】「日头正落的时候，亞伯兰沉沉的睡了；忽然有惊人的大黑暗落在他身上。」

﹝文意注解﹞「亞伯兰沉沉的睡了，」表示他并没有从祭物的两半中间经过(参17节)，故这个约是神单方面应许守约的，因为人虽然有守约的意愿，却没有守约的能力。

﹝灵意注解﹞「惊人的大黑暗落在他身上，」豫表以色列人将来在埃及地所要受的大苦难。

﹝话中之光﹞(一)黑夜已深，白昼将近；现今正是我们该趁早睡醒的时候(罗十三11~12)。

(二)在世上我们虽有苦难，但在主里面却有平安(约十六33)。

(三)信徒在接受十字架的救恩之后，常会经历十字架的苦难，使我们有如处身属灵的黑夜(「日头落下」)，深深地体认到自己的软弱无力(「沉沉的睡了」)，从而不敢再靠自己，只靠那叫死人复活的神(林后一9)。

【创十五13】「耶和华对亞伯兰说：『你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年；」

﹝文意注解﹞「你的后裔必寄居别人的地，」就是以色列人下埃及。

「又服事那地的人，」替法老王烧砖造积货城(出一8~14)。

「四百年，」系一个约数；以色列人在埃及共住了四百三十年(出十二40)。

﹝灵意注解﹞「四百年，」是四乘十再乘十，象征属地的完满，意指神认为满足的时候(加四4；弗一10)。

﹝话中之光﹞(一)神的后嗣，都须经过受苦的道路，才能得着产业。

(二)我们的信心在得着证实之前，必先经过十字架的剥夺和试炼(寄居、服事和被苦待)；但无论时间多么地长久，苦难总会过去。

(三)我们若与基督一同受苦，也必与基督一同得荣耀(罗八17)。

【创十五14】「并且他们所要服事的那国，我要惩罚；后来他们必带着许多财物，从那里出来。」

﹝文意注解﹞后来一如这个預言所说，神藉摩西降十灾惩罚埃及，并于出埃及时，把埃及人的金银财物也拿走了(出十一2~3；十二35~36)，并且这些金银财物，日后可能也被用来建造会幕(出廿五3)。

﹝话中之光﹞(一)十字架的道路，也带领我们经历神大能的拯救。

(二)信徒在经历了十字架的苦难之后，必会得着许多宝贵的属灵财产，有助于教会的建造，与神同工经营。

【创十五15】「但你要享大寿数，平平安安的归到你列祖那里，被人埋葬。」

﹝文意注解﹞「你要享大寿数，」亚伯拉罕死时是一百七十五岁(创廿五7)。

「归到你列祖那里，」不是指他的尸身被埋葬在他列祖的坟墓那里，乃是说他的灵魂要归到阴间(创廿五8~9)。

【创十五16】「到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽，还没有满盈。』」

﹝背景注解﹞「亚摩利人，」因敬拜多神及偶像，焚烧儿女为祭，占卜、行邪术等，为耶和华神所憎恶(申十八9~12)。

﹝文意注解﹞「第四代，」按当时的情形，一个人生第一个儿子的年岁约为一百岁，故一代等于一百年，第四代即表示四百年(参13节)；或谓自利未随雅各下埃及，至摩西率以色列人出埃及，据族谱恰为第四代(出六16~20)。

「亚摩利人的罪孽，还没有满盈，」亚摩利人代表整个迦南地的土著居民；这话说出神是公义的，必要刑罚人的罪孽，但神也是恩慈的，祂容忍等待世人悔改回转，直至日期满足，才对不肯悔改的人施行审判。

﹝灵意解说﹞亚摩利人代表迦南诸族，豫表肉体、旧人；当亚摩利人的罪孽满盈的时候，也就是神的审判临到我们的肉体的时候。

﹝话中之光﹞(一)神对一切罪人实在大有忍耐，留给他们有悔改的机会(彼后三9)。

(二)甚么时候我们的肉体被十字架炼净，甚么时候我们的信心就得着证实，得以真正完满享受天上属灵的产业。

【创十五17】「日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。」

﹝文意注解﹞「冒烟的炉」和「烧着的火把」相当于后来的『云柱』和『火柱』(出十三21)，象征神的临在；这是表示『神』独自经过肉块中间，祂单方面承诺要履行所立的约，负起全部的责任。

﹝灵意注解﹞「日落天黑，」豫表现今的世代乃是黑夜(罗十三12)。

「冒烟的炉，」豫表十字架苦难的试炼，并神公义的表显。

「烧着的火把，」豫表圣灵的光照，并神怜悯之手亲自的救拔。

﹝话中之光﹞(一)十字架的经历，乃是信徒一切属灵生活的根基；没有经过十字架，就没有真正信心的生活。

(二)十字架的经历，是先受苦，后得荣耀(罗八17)；先有死的炼净，后有复活的亮光(林后四10)。

(三)万灵的父藉苦难的试炼来管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分(来十二10)。

(四)信徒必须先忍受炉的试炼，然后才能享受救恩的火把；炉的烟冒得愈黑，神救恩的火把就愈光亮。

(五)十字架作工在我们身上，除去我们里面一切的搀杂不洁，圣灵就要在我们里面发出亮光，使我们知道得基业的凭据(弗一14，17~18)。

【创十五18】「当那日，耶和华与亞伯兰立约，说：『我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地；」

﹝原文字义﹞「立约」割切了约，劈开了约。

﹝文意注解﹞「我已赐给，」表示此约已经成立；先前神说『要...赐』(参7节)，但此时神已从肉块中经过，神所承诺的，祂必要信守；到了所罗门时代，这个应许终于应验了(王上四21，24；代下九26)。

本节给我们看见，亞伯兰所以能知道必得迦南地为业，是因神亲自经过祭物，以祂的信实向他保证。

【创十五19】「就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、」

﹝原文字义﹞「基尼」铁匠，属于该隐；「基尼洗」巢被水洒，属于基纳斯；「甲摩尼」东方人，古代的。

【创十五20】「赫人、比利洗人、利乏音人、」

﹝原文字义﹞「赫」恐怖；「比利洗」乡下人，粗野的；「利乏音」巨人，强壮，死者。

【创十五21】「亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。』」

﹝原文字义﹞「亚摩利」公开，山居者，善说者；「迦南」低地；「革迦撒」异邦人行近；「耶布斯」被践踏，打谷场。

﹝文意注解﹞十九至廿一节共举了十个民族，实际上居住该地区的人不只此数；『十』这数目在圣经里代表『完全』。

── 黄迦勒《创世记注解》

创世记第十五章

【创十五1】「这事以后，耶和华在异象中有话对亞伯兰说：亞伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐你。」

神说「不要惧怕」，这是因着祂发觉在祂仆人心中有了惧怕或疑惑。请留意神在说这话之前所发生的事。亞伯兰接受了麦基洗德的酒和饼以后，很轻易地拒绝了所多玛王所奉送的赏赐。当他再回到家里时，疑虑和各种的问题可能已充满了他的心思，就如：他毫无妥协的拒绝了一切的帮助，是否明智之举？他的正直无私，是否使他另树新敌？

感谢神，对于每一个疑惑都有神的保证，因为「神的话临到亞伯兰。」神如何对付他的惧怕呢？神要成为保护他的盾牌。对于他的将来又如何呢？神自己要成为他最高无比的赏赐。亞伯兰应该如何多多的感谢神。因他到底没有被所多玛王所诱骗，去接受一点微不足道的礼物，来代替神所赐的浩大福分。――倪柝声《旷野的筵席》

最后一句也可译作「我是你的盾牌，你的极大的赏赐。」「赏赐」是名词，不是动词。亚伯拉罕得胜以后，想到因援救罗得而开罪于四王，因拒绝财物而又失欢于所多玛王，于是，他不免畏惧起来了。这从神对亚伯拉罕所说的话里可以看得出来。神说话都是有原因的，因为亚伯拉罕惧怕，所以神对他说：「你不要惧怕。」为甚么可以不惧怕呢？神告诉他有两个原因：(一)「我是你的盾牌」，再也没有人能攻击你；(二)「我是你的极大的赏赐」，所以你所失去的一切，在我身上都能得着。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创十五2】「亞伯兰说：主耶和华阿，我既无子，你还赐我甚么呢？并且要承受我家业的，是大马色人以利以谢。」

亚伯拉罕在这里对神表示说，他的问题并不是财物的问题，乃是儿子的问题。在亚伯拉罕看来，没有儿子，那就地是空的，应许也是空的！没有儿子，就永远得不着祝福。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【22 以利以谢有几人？其出身行事如何？创十五2，3】

答：以利以谢－－意思是神所帮助的，在圣经里提到有十一个同名以利以谢的人，关于他们的出身行事经过情形，除了一位以外，其他多无详细的记载。

1. 亚伯拉罕的管家－－是大马色人以利以谢，亚伯拉罕称他说「那生在我家中的人」（3），这几个字的原文意思是「我家中的儿子」。有人以为这一句话，是当时对于贵重之家仆的尊称。以利以谢实在也是亚伯拉罕忠心管家的老仆人（廿四2）。他曾奉亚伯拉罕之差遣，为其子以撒寻找贤淑的妻子，携取了他主人十四匹骆驼并各样的财物，千里迢迢，往米所波大米的拿鹤城去，到了亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子彼土利家中，说明来意，为以撒迎娶彼土利的女儿利百加为妻。他因遵行神的旨意，圆满完成任务（创廿四全）。

2.摩西的儿子－－摩西娶了米甸人西坡拉为妻，生下两个儿子。其长于名革顺，意思是在外邦作寄居的（出二21，22，十八3）。次子名以利以谢，意思即是神帮助了我（出十八4）。

3.便雅悯的孙子－－就是便雅悯之次子比结所生的第三个儿子（代上七6，8）。

4.吹号的一个祭司－－就是大卫吩咐利未人的族长立讴歌者作乐时，在搬运约柜之前，所派七个吹号的祭司中之一人（代上十五24）。

5.管辖流便支派的人－－就是在大卫作王时，管辖流便支派的一个首领，他是细基利的儿子（代上廿七16）。

6.说預言的一先知－－在犹大王约沙法，与以色列王亚哈谢交好同谋造船时，这位先知曾经預言神必破坏所造之船，后来果然应验。他是犹大低平原一坚固之城玛利沙人多大瓦的儿子（代下廿35－37，十一8）。

7.奉召之一首领－－为祭司以斯拉，在巴比伦北部亚哈瓦的河边，召聚差遣去见易多的一个首领（拉八1，15－17）。

8.休外邦妻子的三人－－就是为祭司子孙的一人（拉十18，19）；利未中的一人（拉十23）；与哈琳子孙中的一人（拉十31）。他们三人都是因犯了娶外邦女子为妻的罪而应许必定休妻的。

9.耶稣的一先祖－－为耶稣家谱中所记的一位先祖，他是利未的曾孙，玛塔的孙子，约今的儿子（路三29）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创十五4】「耶和华又有话对他说：这人必不成为你的后嗣；你本身所生的，纔成为你的后嗣。」

这给我们看见，神要达到祂的目的，并不是借着招聚来的人，乃是借着神所生的人。不是神所生的，就不能算数，不能达到神的目的。神永远的旨意，是借着神所生的人成功的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创十五5】「于是领他走到外边，说：你向天观看，数算众星，能数得过来么？又对他说：你的后裔将要如此。」

「后裔」就是子孙，照原文也可译作「种」，是单数，不是多数。神在这里所说的子孙，不是指着许多人，乃是指着一个人；那一个人不是指着以撒说的，乃是指着基督说的(加三16)。以撒不过影像，实际乃是基督。换句话说，能承受这地、使全地得着祝福的，是基督。是基督，纔有能力；是基督，纔有权柄。神恢复的工作，是基督作的，不是以撒作的。神要得着以撒所豫表的基督，必须先得着亚伯拉罕作一个器皿。亚伯拉罕豫表教会。神必须先得着一班和亚伯拉罕一样相信的人(就是教会)，成为一个器皿，才能把基督带进来，才能把基督彰显在地上。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创十五6】「亞伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。」

这是全部圣经第一次题起信心的地方。神需要许多信的人，就需要一个人先信。亚伯拉罕是信心的祖宗，他在这里的的确确信神的话，神就以此为他的义。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

亞伯兰所信的，就是神能为他作人所看为不能的事。他相信神能，神就以此算他为义。亞伯兰的信心，是他此后一生中藉以行动的原因，也是使他有一切义行的动力。因此，保罗引用这节圣经来辩明惟有信心能成就义(罗四3；加三6)；而雅各也引同样的话，说明行为是因信称义的证实(雅二23)。两人的观点并不相背，实在是相辅相成的。―― 摩根《话中之光》

【创十五8】「亞伯兰说：主耶和华阿，我怎能知道必得这地为业呢？」

他这话的意思是要知道怎样能够必得这地为业。对于神的应许，亚伯拉罕是信的，神也说他信；他这样问神，并不是不信的表示，乃是为着信而要有一个凭据。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创十五9~10】「祂说：你为我取一只三年的母牛，一只三年的母羊，一只三年的公绵羊，一只班鸠，一只雏鸽。亞伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半的摆列，只有鸟没有劈开。」

这是神给亚伯拉罕的凭据，这凭据就是十字架的道路。「劈开分成两半」就是死，就是十字架。神就是要给亚伯拉罕看见，他能「得这地为业」，是在乎十字架的工作；他的后裔将来能站在这地上，是因为有十字架的死。十字架是一切属灵生活的根基。没有经过十字架，就没有法子为神活在地上。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创十五12】「日头正落的时候，亞伯兰沉沉的睡了。忽然有惊人的大黑暗落在他身上。」

一个没有看见甚么叫作十字架的人，总以为像他那样的人为主作工，是绰绰有余的，是没有甚么可怕的；但是，一个看见甚么叫作十字架的人，就有惊人的大黑暗落在他身上，使他认识自己一点没有办法，自己一点不行。当一个人被主带到软弱的地步，觉得自己不能也不配作甚么的时候，才是他真正开始为主作工的时候。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【四百三十年（创十五13）】

问：创世记十五章十三节与使徒行传七章六节的「四百年」，与出埃及记十二章四十节之「四百三十年」，如何解释？

答：以色列人「住在」埃及是有四百三十年（出十二40）；但是，首三十年是很平安的。他们在四百三十年中，只受「苦待」四百年。此二者完全相合。―― 倪柝声《圣经问答》

【第四代（创十五16）】

问：弟读创世记至十五章十六节，即：「到了第四代，他们必回到此地。」第四代是何说法？务祈解答。

答：意即以色列人在埃及为奴，到了第四代的时候，就要出来。这个后来照字面实实在在的应验了。看出埃及记六章十六至二十节：利未第一代（16节），哥辖第二代（16节），暗兰第三代（18节），亚伦、摩西第四代（20节）。就是在亚伦、摩西的时候，以色列人离开埃及，归回迦南。―― 倪柝声《圣经问答》

【创十五17】「日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块经过。」

「从那些肉块经过」就是经过死，就是经过十字架。从那些肉块经过的，有冒烟的炉和烧着的火把；冒烟的炉是指试炼的洁净，烧着的火把是指真实的亮光。主给我们看见，只有从死里经过的，只有从十字架经过的，纔有试炼的洁净，也纔有真实的亮光。一个没有经过十字架对付的人，是一个搀杂的人。我们何等容易上一句是出于灵的，下一句就出于肉体；上一句是凭着主说的，下一句是凭着自己说的。这就是搀杂不洁净。基督死的效力，能使我们变成洁净的人。并且，一个没有经过十字架对付的人，他可能有聪明、有知识，使人觉得他讲的话很有道理，但是，他没有刺透人的亮光。那一个烧着的火把，那一个真实的亮光，是从十字架来的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【23 从埃及河到伯拉大河之地为何地？各族为何等人？创十五18－21】

答：这里所提到的埃及河（18），大概是指尼罗河而言，若然，本句的意思则是说，从埃及国到亚述国之境地（参耶二18），但也有人以为是指迦南和埃及国界上，流入地中海的那条小河（民卅囚5，书十五4，47）。当初神与亚伯拉罕立约时，神把所指的一切地方，应许赐给他的后裔，将来必要得着（出廿三31，书廿一44，45），其全地包括十族之民，情形如左：

1.基尼人：（19），是一种游牧民族，故此与别族相连，其一部于亚伯拉罕时，居于迦南或附近之地，又一部居于米甸，如摩西的岳父是基尼族人，又是米甸的祭司（士一16，四11，出三1，十八1）。当扫罗的朝代，在亚玛力人中间（参62题），也有基尼人（撒上十五6）。在大卫朝代，基尼人与犹大南方之人相连（撒上廿七10）。

2. 基尼洗人－－（19），其祖先为基纳斯Kenaz，犹大支派迦勒的父亲耶孚尼，是属于这族的人，圣经上说，希伯仑作了迦勒的产业，因为他专心跟从耶和华以色列的神（书十四6，14，民卅二12）。

3.甲摩尼人－－（19），意思是东方人，为腓尼基之一族，曾一度属于赫人，在米甸之北方，圣经别处没有提到这些人。

4.赫人－－（20），就是迦南次子赫的后裔（创十15，参13题），他们在犹大山地靠近希伯仑居住（参19题），后来却成了最强盛的一族，其地域扩展自巴勒斯坦北部，以至伯拉大河（书一4，结十六3，王上十29，王下七6）。

5.比利洗人－－（20），意思是乡下人、粗野人，他们多与迦南人连称，为居住巴勒斯坦南部山地的一族人，曾被犹大和西缅二支派的人逐出。以法莲支派的人，后来住在此地（十五20，十三7，卅四30，士一4，尼九8）。

6.利乏音人－－（20），就是身量高大的土人（申二10，11），其地为耶路撒冷西南边的一谷，四面环山，在犹大与便雅悯两支派交界的地方（书十五8，十八16）。巴珊王噩也是利乏音人（申三11）。大卫与非利士人常在这地方发生战争（撒下五18，廿三13，代上十一15，十四13）。

7.亚摩利人－－（21），指巴勒斯坦普通之居民而言，亦即迦南之别名。在亚伯拉罕时，为亚西亚地区中有势力之民族（创十16，参13题）。

8.迦南人－－（21），这名称在此处有其特定的意思，系指迦南南方的一族人，亦有总括为约但河西的人（十19，参11题）。

9.革迦撒人－－（21），为迦南后裔的一族（十16），这些人多是和迦南同列（申七1，书三11，廿四11，尼九8），有人以为他们住在加利利海以东地区；但犹太史家约瑟夫说，当时的人不知道这族人的事。

10耶布斯人－－（21），亦为迦南后裔的一族（十16，参13题），此名常被列在各族之名的末后，也许是因为他们人数少的缘故。由于他们胜了耶路撒冷（十四18），就以那城为自己的京都，所以耶路撒冷就称为耶布斯（书十五8，63，十八16，28，士十九10，11）。在主前一四○○年，特亚玛拿碑中，已列有耶路撒冷之名。以上所提十族，后来摩西和約书亞数点以色列人的时候，所要赶出七族的国民中，即含有这其中之六族，另有希未人一族在内（申七1，书三10，11，创十17），約书亞记将这些人总括为亚摩利人和迦南人（书五1）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

创世记第十五章

壹、内容纲要

【神与亞伯兰立约】

一、神应许赐后裔给亞伯兰(1~5节)

二、亞伯兰因信称义(6节)

三、神启示亞伯兰得业的证据(7~11节)

四、神預言亞伯兰的后裔将在埃及地受苦(12~16节)

五、神与亞伯兰立约(17~21节)

贰、灵训要义

【神给亞伯兰的应许】

一、神应许要作他的盾牌(1节)──因他有惧怕

二、神应许要作他的赏赐(1节原文)──因他拒绝所多玛王的财物