创世记第十五章-《圣经背景注释》

创世记第十五章-《圣经背景注释》

 

创世记第十五章

十五1～21
盟约正式成立
十五1　异象　异象是神与人沟通的方法之一。旧约所有其他这类的异象，对象都是先知（著作的先知、巴兰），并且往往导致向百姓宣讲的 * 神谕。异象可以在梦中经历，却与之有别。可能是视觉上的，也可能是听觉上的。背景可能是自然的环境，也可能是超自然的环境。领受异象的人可能是旁观者，也可能是参与者。在古代近东其他文化中，异象也是先知制度的一部分。
十五2～3　仆人承受产业　没有男性承继人的家主，是容许立一个仆人作为合法承继人的。来自 * 拉撒（Larsa）的 * 旧巴比伦文献就提供了例证。这作法最有可能是逼不得已之时才采取的最后手段，因为这样做，是将财产交给一个（一）本来是仆人或奴隶，（二）也没有血缘关系的人（和他的后裔）。亚伯兰告诉神他要以大马色人以利以谢为承继人，就显出了他老而无嗣的无奈。但他究竟已经收了以利以谢为养子，还是不过说这是他惟一的出路，圣经却没有清楚说明。
十五9～10　将牲畜分为两半的仪式　杰里迈亚书三十四18形容立 * 约的 * 仪式，是在斩为两半的祭牲中间走过。本段也是一样，亚伯兰求一个立约应许的「证据」，神就给了他。每只「三年」的牲畜（牛、山羊、绵羊、斑鸠、雏鸽，利未记祭礼系统所用的也是这些祭牲）都要分为两半，惟独雀鸟不用肢解。主前第二千年纪 * 赫人文献记载类似的步骤，作洁净之用。主前第一千年纪一部分 * 亚兰条约，则用这仪式来咒诅叛盟之人。* 马里和 * 阿拉拉赫的文献都描述成立条约的典礼，包括了宰杀牲畜。我们可以将走过这条祭牲所构成的小径，视为执行土地的盟约应许，以及咒诅叛盟者的双重象征性行动。然而自我咒诅对神究竟有什么意义，解经家却难以确定。亚伯兰赶散鸷鸟，进一步象征他们得地之时，会在面对仇敌时受到保护。
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马底巴地图

十五17　冒烟的炉和烧着的火把　炉是陶器，有大有小。其主要功用是作为烤炉，素祭也是这种炉子烤焙的（利二4）。火把可以用来照明，也可以用来打仗，或象征神的审判（亚十二6）。在当代美索不达米亚的 * 仪式中，礼仪开始时通常都有称圣的火把和香炉，夜间行洁净之礼时尤然。火把和香炉在人或物旁边移动，就能使之洁净。火把和炉子在美索不达米亚代表某些神祇，在此则是 * 耶和华的代表，可能有祂是洁净者的意思。这是主用人所熟知的概念和主题自我启示的无数例证之一。
十五18　埃及河　以色列西南的疆土，通常是以「埃及小河（或干河〔wadi〕，即仅在雨季有水的河床）」为界。据考证这是西奈东北部的阿里什干河（Wadi el 'Arish，民三十四5），不太可能是尼罗河。另一个可能，则是指尼罗河三角洲最东面注入西尔博尼斯湖（Lake Sirbonis）的支流。
十五19～21　迦南的居民　这是以色列未到迦南之前，当地民族的十七个名单中最详尽的一个（列出的人种有十个；又见：申七1；书三10；王上九20）。这些通常只有六、七个民族的名单，每个都以耶布斯人作结（可能与大卫征服耶路撒冷有关）。然而创世记十五章的名单，是惟一不包括希未人的一个。有关 * 赫人、比利洗人、* 亚摩利人、迦南人、耶布斯人的讨论，可参看：出埃及记三7～10和民数记十三章的注释。一般认为基尼人和米甸人有关，似乎是西乃和尼革地区的半游牧民族。他们的名字暗示他们可能是金属的加工者、修补匠，或锻造人。基尼洗人、甲摩尼人、革迦撒人已不可考，但 * 乌加列文献亦证实了后者的存在。利乏音人等同于申命记二11的亚衲族人，而民数记十三33则形容亚衲族人是巨人。但除了上述关系以外，我们对于这民族一无所知。

──《圣经背景注释》