使徒行传第三章-《精读本圣经注释》

使徒行传第三章-《精读本圣经注释》

3:1-26 本章在结构和内容方面,与上一章彼得的讲道(2:14-36)类似,在上一章彼得解释五旬节出现的方言恩赐时引用旧约,而后解说基督论。在本章旁观者对瘸子能行走的奇迹感到非常吃惊,彼得也引用旧约(赛35:6)证明圣灵的权能,就是说,这医治恩赐是来自于神,而且这件事很重要。但这一章的主要目的还不在此,而是要使人持有得救的信心及使信心得坚固。与五旬节的传道一样,彼得在宣讲福音时也强调悔改的重要性。可以把彼得传讲的内容分成两部分:第一,彼得大胆地讲论耶稣就是弥赛亚。特别强调了犹太人所犯的罪之严重性,把神的旨意和他们的罪相对照。第二,17节呼召人悔改缓和了气氛。虽然他们犯了严重的罪,但是彼得确信只要悔改,他们就会经历到“罪在哪里显多,恩典就更显多”的真理(罗5:20)。

3:1 申初祷告的时候:犹太教祷告分三个时段,与早晨祭祀有关的晨祷、与晚上祭祀有关的申初祷告(应该是现在时间下午四点)、黄昏时候的祷告。那些居住在耶路撒冷的犹太基督徒,作为以色列人,也是弥赛亚末世性团体的成员,就把以色列礼拜的习惯和规律用作基督教礼拜。

3:2 那门名叫美门:也称“尼加诺门”(The Gate of Nicanor),马加比独立运动时期,此门因犹太人把敌将尼加诺的手钉在这门上而得名,位于圣殿正殿的东墙。

3:6 我奉拿撒勒人耶稣基督的名:为了强调耶稣是真实地出现在历史中的人物,彼得在“耶稣基督”前面加了“拿撒勒人”作为修饰。当时拿撒勒是非常贫穷的地方,这个修饰语主要用来描写基督的遭遇和死亡,以及他的人性的一面。本节是为了强调受苦的耶稣就是我们的救主、医治者。起初,瘸腿者只是祈求彼得他们的救济,但后来却对彼得带权柄的命令表现出及时的回应。可以看出他对教会的信息和神迹曾有耳闻。只求周济的瘸子,不仅身体得到健壮,并且亲身经历耶稣基督的权能,灵魂也得到救恩,因此他走着、跳着赞美神(8节)。圣殿美门前发生的事情清楚地证明弥赛亚时代的到来(太11:2-5),正如以赛亚先知所说:“那时瘸子必跳跃象鹿”(赛35:6)。

3:11 所罗门的廊下:圣殿外邦人院东面的一个长形房子,是宗教聚会点或讲论场所。

3:13 仆人耶稣:彼得的讲道的开始和结尾都提到神的“仆人”pa??(13,26节),这个称呼反映了赛42-53章所表达的“仆人”主题(特别比较一下13节和赛52:13)。此外,彼得还用了许多论基督的名称,如“圣洁者”(14节)、“公义者”(14节)、“生命的主”(15节)、“先知像我”(22节)等。

3:17 彼得的态度大大改变。他在13-16节很严厉地指责犹太人,因为他们的官员积极参与钉死耶稣、以自我为中心、自称认识神、服从神的旨意,但他们的行为却是极其恶劣(罗2:17-29)。之所以这样,是因为他们完全不了解耶稣,其实这都在神的预料之中(18节)。如今他们唯一的希望是相信并接受耶稣为救主。对那些顽固的犹太主义者,彼得以律法的真义严厉地指责他们,之后关切地介绍能够洁净一切罪恶的福音之路。

3:19 悔改归正:<路13:1-9 ,关于悔改>。

3:21 万物复兴:新约其他地方没有这种描写(19节“安舒的日子”也只有一处)。“复兴”的动词形式apokaqstjmi指末世性复兴,常在七十士译本中使用。

3:22-25 摩西、撒母耳、亚伯拉罕都是以色列人所崇敬的先祖。彼得认识到,将耶稣基督与这些先祖联系起来,是向犹太人传福音的捷径。引用了申18:15,18,19的摩西的话(22,23节),大卫被撒母耳膏立,成为百姓的君王,撒母耳讲述建立王国的事(撒上13:14;15:28;16:13;28:17)。彼得证明神在创22:18给亚伯拉罕的应许已通过耶稣成就。

—《精读本圣经注释》