使徒行传第三章-《圣经注解-黄迦勒》
使徒行传第三章-《圣经注解-黄迦勒》
使徒行传第三章
壹、内容纲要
【教会见证生命的主】
一、生命的医治（1～11节）：
1.瘸者的光景和指望（1～3节）
2.使徒的响应和作为（4～8节）
3.百姓的希奇和惊讶（9～11节）
二、传扬生命的主（12～26节）：
1.解释瘸者得医的原因―因信生命之主的名（12～16节）
2.呼召人悔改归正（17～26节）
贰、逐节详解
【徒三1】“申初祷告的时候，彼得、约翰，上圣殿去。”
〔原文字义〕“申初”第九时（下午三点钟）。
〔文意批注〕“申初祷告的时候，”敬虔的犹太人每天有三次定时的祷告：第三时、第六时和第九时，即早上（巳初，上午九点钟），晌午（中午十二点钟）和晚祭时（申初，下午三点钟）。
“彼得、约翰，”他们二人本是打鱼的伙伴（路五10），是他们二人安排最后晚餐事宜（路廿二8），又一同跟随主至大祭司的院子里，见证主通宵受审（约十八15～32），又在主复活之日一起奔向空坟（约廿2～10）；在《使徒行传》里，他们二人常常结伴事奉神（徒四13，19；八14）。
“上圣殿去，”早期信徒多出自犹太教，故仍多少保留了一些犹太教中的规矩和礼仪，所以他们上圣殿去祷告、聚会（徒二46）、传福音。后来神慢慢地兴起环境，逼使他们离开圣殿、离开耶路撒冷、离开公会，经过了约有数十年的功夫，才算大致清理了宗教的搀杂。不过，也有人认为彼得和约翰在祷告的时候上圣殿去，是因为那个时候有许多人聚集在圣殿里，正是传福音作见证的好时机。
〔灵意批注〕申初的祷告，预表定时祷告；上圣殿去祷告，预表公祷，或说是参加教会的祷告聚会。
彼得和约翰同行，表明他们二人同心（摩三3）。
〔话中之光〕（一）“申初”乃是主在十字架上断气之时，忽然殿里的嫚子从上到下裂为两半（太廿七45，51）；主既为我们开了一条又新又活的路，我们就当存着诚心和充足的信心来到神面前（来时20，22），向神祷告。
（二）“彼得、约翰，”他们二人是顶尖使徒，这给我们看见：不但一般信徒需要同心合意（徒二46），同工更是需要同心合意；并且在教会中切忌一人独自尊大，至少需有二人彼此平衡。
（二）我们需要随时的祷告，也需要定时（“申初”）的祷告。
（三）个人私下的祷告固然重要，但与圣徒在一起的祷告，特别是教会性的祷告（‘上圣殿去祷告’），也不可或缺。
【徒三2】“有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口，那门名叫美门，要求进殿的人赒济。”
〔文意批注〕“生来是瘸腿的，”意指这人的瘸腿是先天的缺陷。
“放在殿的一个门口，”‘放’字的时态表示一惯性的动作，指例行公事地再次‘放’在那里。
“那门名叫美门，”虽有许多解经家推测，它可能就是由富丽堂皇的哥林多古青铜包饰的‘尼迦挪门’（Nicanon Gate），但仍难肯定；它既靠近‘所罗门廊’（参11节），故可知应系位于圣殿的东墙，人可经此门由外邦人院进入放银库（即捐献箱）的妇女院。
“要求进殿的人赒济，”圣殿的入口处，特别是靠近捐献箱的地方，被认为是乞讨最好的位置，因为当人们去敬拜神、对神有所奉献时，往往也更易对人慷慨。
〔灵意批注〕“生来是瘸腿的，”‘瘸腿’的人知道如何走路，但实际上不能行走自如，故象征‘立志行善由得我，只是行出来由不得我’（罗七18）――人无力讨神喜欢。故这个‘生来是瘸腿的’人，象征人天然生命中的残缺，能‘知’不能‘行’。
“天天被人抬来，”‘天天’表示人天然生命中的缺陷，不能得着根本的改善。
“放在殿的一个门口，那门名叫美门，”‘殿’是敬拜神的地方，象征宗教；‘美门’象征宗教外表的美好、可羡，给人生的未来描绘出一幅美丽的远景――人若如何、如何，死后便可上天堂。‘放在门口’象征人不能借着宗教真正登堂入室，建立和神直接的关系。
“要求进殿的人赒济，”‘进殿的人’象征宗教界稍具根底和名望的人物；‘要求赒济’象征求助于宗教界人士。
〔话中之光〕（一）一个瘸腿的人，眼能看、耳能听、口能言、鼻能闻、手能动，几乎样样都能，惟有一件不能，就是脚不能行。今天在教会里面恐怕有许多信徒是患了属灵的瘸腿――几乎凡事都能，特别是会听道、会讲道，却缺了一件，就是不会行道。
（二）外表的美观（“美门”），并不能粉饰内里的缺陷（“瘸腿”）；无论是信徒个人或教会，若只讲究外表的属灵，而缺乏属灵的实际，就没有基督的见证。
（三）圣殿是最正统的场所，美门口是最吸引人的地方，进殿的人是最虔诚的宗教份子，但这一切对于生来的难处毫无帮助；就是有，也是外面的和短暂的，所以仍须“天天被人抬来”。
（四）或许你我就是那个瘸腿的，需要别人来照拂，自己从来不会走，更不会跳跃着赞美神，你至多只能到美门的外面，却无法进去，享受丰富、完美的生命。
（五）基督就是门。人惟有借着祂，才能得救；也惟有借着祂，才能得着更丰盛的生命（约十7～10）。问题是：（1）人们常常找错了门路；（2）就算找对了门路，却只站在门口观望，而不思进去。
（六）我们千万不要作一个基督教的门外汉，只会望门兴叹，却从未一次真正的登堂入室，享受那殿里的肥甘（诗卅六8）。
（七）求人赒济，只能应付眼前生活的需要，却不能根本解决生命上的问题。教会若单只着眼于社会福利、物质的帮助，就会迷失在社工事业上，并未给人真实的帮助。
【徒三3】“他看见彼得约翰将要进殿，就求他们赒济。”
〔话中之光〕（一）他因着“看见”才会有所“求”；换句话说，他若没有“看见”，就不会“求”。由此可见“看见”的重要。我们常常对周遭的人事物‘视若无睹’，因此也常错过了蒙福的机会。
（二）神喜欢我们向祂“求”；我们得不着，是因为我们不“求”（雅四2）。主的话应许说：凡祈求的，就得着（太七8）。
【徒三4】“彼得约翰定睛看他。彼得说：‘你看我们。’”
〔原文字义〕“定睛看”凝神注视，目不转睛地看着。
〔文意批注〕“彼得约翰定睛看他，”眼目能够传神，他们的‘定睛看’表达了几方面的意思：（1）确认对方可怜的光景；（2）与对方表同情；（3）从对方物质的层面，透视到心灵层面的缺乏与需要。
“彼得说，你看我们，”邀请人注目自己，也有几方面的意思：（1）引发对方的注意力；（2）将自己的心意传送给对方；（3）彼此有所交集。
〔话中之光〕（一）信徒事奉主的秘诀，乃在于两面的“定睛”；一面是‘定睛望天’（徒一10），看见基督升天的异象，注视祂的荣美；一面是“定睛看他”，识透服事的对象，了解他的光景，摸准他的需要。如此，事奉的质量才会属天，事奉的果效才会中肯。
（二）基督徒应当时常“定睛”注意观察周遭人们的需要；神把我们放在所处的环境中，必有祂的美意，所以千万不可视若无睹。
（三）“彼得说，你看我们。”我们敢让别人看我们吗？我们自己的行事为人是否与基督的福音相称呢（腓一27）？
【徒三5】“那人就留意看他们，指望得着甚么。”
〔原文字义〕“留意看”注意，紧握住，停留在。
〔文意批注〕“指望得着甚么，”‘甚么’是指财物；他的想法仍旧跳不出物质的层面。
〔话中之光〕（一）我们的指望是得着甚么呢？是金银，还是属灵的？
（二）主说：‘不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力’（约六27）。我们来到教会中，千万不要存着错误的动机，以免因小失大。
【徒三6】“彼得说：‘金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。’”
〔背景批注〕犹太人的观念，认为奉一个人的‘名’行事，含意是在他的所是和权能里行事（出五23；耶十一21）
〔文意批注〕“金银我都没有，”‘有’指‘拥有’；彼得在此把他所没有的放在句子的前面，用意乃在：（1）叫对方放下错误的指望；（2）转而注意他所能提供的，亦即为下一句铺路。
“只把我所有的给你，”本句的原文在前面有‘然而’一词，表示要引到一个与金银截然不同的事物。
“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，”基督徒奉耶稣基督的名，具有如下的意义：（1）靠祂的名行事；（2）为祂而行事；（3）依靠祂的权能行事；（4）让祂来行事；（5）在祂的名下行事；（6）所作的也是归于祂的名下。
本节圣经曾产生一段出名的故事：罗马天主教奉彼得为首任教皇，到了十三世纪初业，教皇的权势达于颠峰。据说著名的神学家多马亚圭那（Thomas Aquinas，1225～1274）曾到教廷觐见教皇，当时教皇正在数点一笔巨额金钱，就有感而发地对他说：‘教会不必再像彼得那般地说“金银我都没有”的话了。’亚圭那却回答说：‘当然，可惜教会现在也不能像彼得那样地说“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”的话了。’
〔话中之光〕（一）“彼得说，金银我都没有，”当时彼得是教会中的头号人物，有许多信徒将家产变卖了，把价银拿来放在使徒的脚前（徒二45；四34），所以实际上可供他支配的金银很多，但他却认为这些金银不是他的。今天在教会中作领袖的，应当效法彼得的存心和榜样。
（二）“金银我都没有，只把我所有的给你。”我们今天所有的，是金银呢？还是基督呢？金银纵然可以有好些用处，但是金银不能供应神的生命，不能满足人属灵的需要。惟有基督才是生命的源头，惟有祂才能供应生命，满足人最深处的饥渴。
（三）“金银我都没有，”这句话最可贵之处，不在说的人是否拥有金银，乃在他从没有把金银据为己有的心态。
（四）“金银我都没有，只把我所有的给你。”这话表明了：（1）信徒追求的目标并非金银财物，而是属灵的丰富；（2）拥有属灵丰富的人，往往缺乏金银财物；（3）缺乏金银财物，往往有助于使人得到属灵的丰富，因减少了追求的障碍；（4）金银财物越给越少，属灵丰富越给越多。
（五）“只把我所有的给你，”这话说出：我们必须先有所得，才能把它给人；传道人若自己无所有，能拿甚么给别人呢？所以若是要牧养别人，必须先充实自己。
（六）只有那些不受金银霸占的人，才会有“拿撒勒人耶稣基督的名”――那真实属灵的能力，来应付人一切的需要，因为玛门毕竟是神的对敌（太六24）。
（七）有一项事实值得吾人注意：不少传道人处于贫穷时，讲道有能力，很能感动人；但等到名成利就之后，讲的道虽然还是头头是道，却缺乏属灵的能力和感力，何等可惜。
（八）主的真实信徒，似乎一无所有，却是样样都有（林后六10），因为有了基督，就有一切。
（九）实际且宝贵的帮助，乃是属灵的供应――把主的名传给人，把主的恩典和能力交通给人，叫人得着生命的好处。
（十）彼得并没有先跪下来祷告，求问主的心意。这是因为他已经拥有这名的实际――主自己就住在他里面，并且把祂自己交托给彼得。我们平素也当像彼得一样，与主有亲密的交通，基督之名的实际才会成为我们的“所有”，需要时才能将它拿出来给人。
【徒三7】“于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了。”
〔原文字义〕“踝子骨”脚的最下部分与脚掌相连处的突出关节；“健壮”强壮，无恙，坚固。
〔文意批注〕“他的脚和踝子骨，立刻健壮了，”意即原来不正常、已经退化、软弱无力的脚的关节和筋肉，都恢复了正常的功能。‘立刻健壮’表示不需要一段复健的时间才能恢复正常，而是立时痊愈的。
〔灵意批注〕“于是拉着他的右手，扶他起来，”这个拉着手扶人一把的动作，象征以实际的行动来支持属灵的宣告。许多基督徒仅会用属灵的话给人口头的安慰，却缺乏实际关怀的行为（约壹三18）。
〔话中之光〕（一）若靠人的手，虽然天天‘抬’（参2节），即使抬了四十年（徒四22），那瘸腿的仍然瘸腿；但在信心里“拉”人一把，就立刻痊愈了。
（二）“拉着他的右手，扶他起来，”许多基督徒仅会用属灵的话给人口头的安慰，却缺乏实际关怀的行为；但是我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上（约壹三18）。
【徒三8】“就跳起来，站着，又行走；同他们进了殿，走着、跳着，赞美神。”
〔背景批注〕“同他们进了殿，”按照旧约律法，凡是身上有残疾的人，是不能接近神的圣所，也不可献祭的（利廿一16～21）。
〔文意批注〕“他们进了殿，”即指从女院进入以色列人院。
“走着、跳着，赞美神，”‘走着’、‘跳着’及‘赞美神’这三个动词，原文都是现在时态，生动地描述久病初愈后欢欣不已的光景。
〔话中之光〕（一）“走着，”我们得救以后就要奔走天路，竭力进到完全的地步（来十二1；六1），而不可一直停留在原地。
（二）“跳着，”意即蹦跳离地；信徒虽然是活在地上，却不受地的辖制，而能过‘在地若天’的属天生活。
（三）“赞美神，”我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子（来十三15）。
（四）神‘是用以色列的赞美为宝座的’（诗廿二3）；蒙恩的信徒若不懂得时常“赞美神”，乃是羞辱神的名，因为神的名是因着赞美而被高举的。
【徒三9】“百姓都看见他行走，赞美神；”
〔文意批注〕“百姓都看见他，”‘百姓’原文是‘所有的人’。
〔话中之光〕（一）我们得救后的光景如何，周遭的人都在睁大着眼睛观看；主的荣耀或羞辱，全在于我们的生活见证。
（二）我们在日常生活中的美好见证，胜过传讲千百句福音的话。
【徒三10】“认得他是那素常坐在殿的美门口求赒济的；就因他所遇着的事，满心希奇惊讶。”
〔文意批注〕“认得他是那素常坐在殿的美门口，”‘认得’是一种经过查证后的确认；‘素常’表示他在美门口求人施舍的事，已经维持了一段不短的时间。
“他所遇着的事，”意思是‘发生在他身上的事’。
“满心希奇惊讶，”‘满心’指被充满；‘希奇’指讶异得心魂失措（stupefaction）；‘惊讶’指惊愕得魂飞魄散（ecstasy）。注：这里所用的字，原文与行传第二章里的‘惊讶’和‘希奇’不同（徒二7，12）。
〔话中之光〕在世人的眼中看来，信徒得救的改变是简直不能置信的。
【徒三11】“那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。”
〔原文字义〕“拉着”抓着，握住；“很觉希奇”惊愕至极。
〔文意批注〕“那人正在称为所罗门的廊下，”‘那人’就是那个瘸腿得医治的人；‘所罗门廊’是圣殿区的外围两个长的开放式柱廊之一，高约八公尺、排列成行的石柱，并有香柏木筑成的顶盖，可以容纳许多人聚集，免受日晒雨淋；这两个柱廊在外邦人院的边缘成直角相会合，一个叫王廊，另一个就是所罗门廊（约十23）。
他们先是在美门口相遇（2节），并在那里得医治（7节），然后一同进殿（8节），现又出到外院东边的所罗门廊下。
【徒三12】“彼得看见，就对百姓说：‘以色列人哪，为甚么把这事当作希奇呢？为甚么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？’
〔原文字义〕“希奇”诧异（marvel）；“虔诚”敬虔的表现。
〔文意批注〕“凭自己的能力和虔诚，”‘能力’指作事的本领和力量；‘虔诚’指调动灵界能力的因素。
〔话中之光〕（一）在帮助别人时，须要让人‘看我们’（参4节）；但在帮助完了以后，却不要人“定睛看我们”。该彰显的时候不隐藏，该隐藏的时候不显扬，基督徒的美德乃在于此。
（二）主真实的工人，并不以自己为能力的泉源，只不过是主能力的管道。
（三）我们为主作工所得的果效，切勿归功于自己，因为这是偷窃主的荣耀。
（四）惟有不求自己荣耀的，才能真叫主得着荣耀（诗一百十五1）。
（五）事奉的功效，固然不在于我们的“能力”，也不在于我们的“虔诚”――我们所有的挣扎、努力、刻苦、敬虔、禁欲…等等。工作的果效，并不是人所能‘拚’出来的；乃是出于圣灵的能力（亚四6）。
（六）当我们在受人赞誉之时，若能真正从内心否认“自己的能力和虔诚”，乃是见证中的见证，这样的人才是主真实的见证人。
【徒三13】“亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣（仆人或作儿子）；你们却把祂交付彼拉多；彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。”
〔文意批注〕“亚伯拉罕、以撒、雅各的神，”这个称呼乃是指明这一位神就是那‘自有永有的耶和华’（出三14～15，原文作‘我就是那我是’）。主耶稣曾引用这名来证明神并不是死人的神，乃是活人的神（太廿二31～32），因此，这名乃在指明祂是复活的神。
“已经荣耀了祂的仆人耶稣，”表明主耶稣乃是先知以赛亚所预言的那位‘受苦的仆人’（赛四十二1～9；四十九1～13；五十二章；五十三章）。‘荣耀祂’指耶稣经过死而复活、升天，而被显明是神的儿子（约七39；十二16，23；十三31～32；十七1）。
“彼拉多定意要释放祂，”请参阅约十九12。
【徒三14】“你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们；”
〔文意批注〕“你们弃绝了那圣洁公义者，”‘圣洁’按原文更好翻作‘圣别’，意思是‘分别出来归于神’；主耶稣是那圣别者，祂为我们的缘故，自己分别为圣（约十七19）。‘公义’意即‘与神、与人、与事都是对的，都是正当、正确的’。
‘圣洁’是指祂的性情；‘公义’是指祂的作为。主耶稣对神、对人都是无可指摘的。
〔话中之光〕（一）主既用重价买了我们，所以我们不再是自己的人了（林前六19～20），应当把自己分别出来，绝对为主而活（罗十四8）。
（二）当我们活在自己的里面时，我们不但与神的光景不对，而且与人和与事也都不对，所以没有一个人是公义的；真求主能从我们的身上活出来，因为惟有祂才是那公义者。
【徒三15】“你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了；我们都是为这事作见证。”
〔原文字义〕“作见证”见证人，殉道者。
〔文意批注〕“你们杀了那生命的主，”‘生命的主’意即‘生命的源头、创始者、元帅、先锋’；生命从祂而来，祂是赐生命的主。
“我们都是为这事作见证，”按原文应作‘我们都是这事（指主从死里复活）的见证人’。
〔话中之光〕（一）基督徒想到自己的能力和身分时，只有失败、挫折与恐惧；但当他们想起所信的是谁时，便会满了平安和能力。
（二）人的身体所以会生病，是因为在“生命”上软弱了；我们的灵命若是不刚强，就会‘瘸腿’（2节），就不能好好奔走天路。
（三）信徒惟有来到“那生命的主”面前，才能使灵命上的软弱得着医治；千万不要漠视祂，或甚至杀害祂。
（四）我们作主复活的见证人（原文），必须常为耶稣被交于死地，才能使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来（林后四11）。
【徒三16】“我们因信祂的名，祂的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了；正是祂所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。”
〔原文字义〕“健壮”强壮，无恙，坚固；“全然好了”完全康复，全体健全。
〔文意批注〕“祂的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了，”在犹太人的观念中，‘名字’和一个人是分不开的，且带有那个人的权柄和能力（参出三14～15）。
“正是祂所赐的信心，”在这事件中，惟一属人方面的因素乃是‘信心’，因为只有它才能使主的大能临及人。但彼得的话并未清楚指明此信心是属于使徒的，抑或是那个瘸腿的人；或许二者都有此信心。
〔话中之光〕（一）“祂的名便叫…这人健壮了，”这是将人的注意力从医治转向医治者。今天有许多强调神医的个人和团体，却常常将人的注意力从医治者导向医治，甚至导向虚假的医治。
（二）基督的名大有能力，然而并不是每一个人都能经历这名的大能；信心就是取用这名之大能的凭借。
（三）在信的人，凡事都能（可九23）；我们若有信心，就是对山说，你挪开此地，投在海里，也必成就（太廿一21）。
【徒三17】“弟兄们，我晓得你们作这事，是出于不知，你们的官长也是如此。”
〔文意批注〕“弟兄们，”彼得这样称呼他们，表明他们虽然弃绝主，但他与主一样不愿弃绝他们。
“我晓得你们作这事，是出于不知，”彼得在严厉中带着恩慈与体恤，同情他们的无知。
〔话中之光〕（一）凡不懂得体恤别人的软弱的人，没有资格定罪别人。
（二）主耶稣在十字架上也曾向父神祷告说：‘父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得’（路廿三34）。
【徒三18】“但神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。”
〔背景批注〕当时犹太人大多认为耶稣是死于律法的咒诅之下，因此不是弥赛亚（申廿一23；加三13）；彼得在此是针对他们的错误，指出弥赛亚也有受苦的一面。
〔文意批注〕“预言基督将要受害，”‘受害’意即受苦、受难；旧约曾多处预言基督的苦难，兹仅举其中少数例子如下：诗二1～2；廿二1，14～18；六十九1～4；赛五十三7～8。
【徒三19】“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到；”
〔原文字义〕“安舒”松缓，畅快，舒爽，清凉，复苏。
〔背景批注〕“使你们的罪得以涂抹，”古代的书写乃是写在蒲纸上，并且所用的墨中又没有酸质，所以它不像现代墨那样蚀进蒲纸去，而只留在纸的表面上。要‘涂抹’掉所写的字时，只要用一块湿了的海绵去擦拭，便不会留下字的痕迹。
〔文意批注〕“所以你们当悔改归正，”指将心思回转归向神（徒廿21）。注意，悔改不是罪得涂抹的条件，‘信心’（16节）才是；悔改乃是为信心铺路，悔改在先，相信在后（可一15），能悔改才有真相信。
“使你们的罪得以涂抹，”意指在神面前没有留下犯罪的痕迹。
“那安舒的日子，”指人经过审判后进入神的国里所有的心境。今天，无论是世人或是基督徒，生存在世上都须经历某种程度的苦难，特别是在主再来之前必有灾难。
〔话中之光〕（一）悔改认罪，乃是享受从主而来的，心灵中真正安舒的路。‘恶人必不得平安’（赛四十八22）。
（二）信徒甚么时候发觉自己的光景不对，甚么时候立刻悔改转向主，就能够经历一段“安舒”、舒爽的时期。
（三）基督自己乃是我们喜乐和平安的真源头，离了祂就没有真正的喜乐和平安。
【徒三20】“主也必差遣所豫定给你们的基督耶稣降临。”
〔文意批注〕本节的‘主’既是差遣基督的，祂当然是指父神了。
〔话中之光〕（一）基督还要再来，这是神所豫定的旨意，凡是神所豫定的必要成就。我们既知基督必要再来，就要儆醒预备，因为当我们想不到的时候，祂就来了（太廿四42～44）。
（二）基督的再来，乃是要在地上建立神的国度（启十一15）；我们传福音若单只着眼在使人得着救恩，而忽略了教会和国度，就仍够不上神拯救人的心意和目的。救恩是要为着国度的来临。
【徒三21】“天必留祂，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，借着圣先知的口所说的。”
〔原文字义〕“留”接待，领受；“复兴”从倒下处站起，复造，复原，恢复健康，修直，回归，归还。
〔文意批注〕“天必留祂，”意指升天得荣的基督，必被接待在天上，直等到神计划的时候来临。
“万物复兴的时候，”指伴同主的再来，基督的国也要临到地上，这时万物必将复归原状。在此以前，一切受造之物，服在虚空之下，一同叹息劳苦，指望脱离败坏的辖制（罗八19～22）。
“借着圣先知的口所说的，”旧约曾预言末日万物将要被复兴，例如：赛十一6～9；六十五18～25。
【徒三22】“摩西曾说：“主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。”
〔文意批注〕“摩西曾说，”下面的话引自申十八15。
“给你们兴起一位先知像我，”主耶稣就是那一位像摩西的先知，两者之间相似之处如下：（1）从仇敌的手中拯救神的百姓（路一69～71）；（2）在神和神的百姓之间作立约的中保（来八8～9）；（3）将神的旨意和神的话传给神的百姓（约八26～28）；（4）在神的百姓中间广行神迹（徒十38）；（5）在神的全家诚然尽忠（来三5～6）。
〔话中之光〕（一）今天我们的责任，就是要“听从”主的话；并且不是只听从一部分的话，乃是要听从“凡”祂向我们所说的话。
（二）“听从”的意思不但是听，并且还要把所听见的实行出来；听主话而去行，与听主话却不去行，两者的结局截然不同（太七24～27）。
【徒三23】“凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。””
〔文意批注〕本节引自申十八19。
【徒三24】“从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。”
〔文意批注〕“从撒母耳以来的众先知，”‘撒母耳’是继摩西之后作先知的（撒上三19～21），他曾被犹太拉比誉为最伟大的先知，据说，先知学校是从撒母耳开始的（参撒上十九20），因此，圣经亦以他为众先知的代表人物（来十一32）。
“也都说到这些日子，”‘这些日子’并不是指主再来的日子，而是指弥赛亚的纪元，也就是新约时代。
【徒三25】“你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：“地上万族，都要因你的后裔得福。””
〔文意批注〕“你们是先知的子孙，”‘先知’的原文是复数。本句意指‘众先知是为你们而生存并施教训；你们是承受他们的教训的人’。
“都要因你的后裔得福，”‘后裔’原文是单数，指基督（加三16）。
【徒三26】“神既兴起祂的仆人（或作儿子），就先差祂到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。””
〔原文字义〕“兴起”起来，复活；“回转”离弃，转离。
〔文意批注〕“神既兴起祂的仆人，”‘兴起’按原文作‘复活’解（林前十五20）；‘仆人’指主耶稣（13节）。
“就先差祂到你们这里来，”‘祂’指复活升天的基督化身为灵（约十四18；十六7）；‘到你们这里来’指五旬节圣灵浇灌在犹太人中间（徒二33）。
“叫你们各人回转，”人能从罪恶中回转归主，乃是圣灵的工作所使然（约十六8）。
〔话中之光〕（一）基督徒一得救之后，最起码的经历就是脱离罪恶。凡是我们所明明感觉到的罪，凡是缠累我们的罪，都该靠主胜过。
（二）我们信徒正常的情形是，偶然被过犯所胜（加六1），但是有许多人的经历是偶然胜过罪恶，这是何等反常的经历呢！
叁、灵训要义
【藉主名得救】
一、一幅描绘人生光景的写意图画（2节）：
1.故事的主人翁──那个瘸腿的人代表你和我
2.瘸腿的人‘知而不能行’──在人生的道路上有所不能行
3.生来就是瘸腿的──从父母所承受的生命有问题
二、瘸腿的人求人赒济（2节）：
1.有人求助于金钱的力量
2.有人求助于政治的管理
3.有人求助于教育的感化
三、瘸腿的人被放在圣殿的美门口（2节）：
1.圣殿是拜神的地方，象征宗教──宗教是人最高的帮助
2.“那门叫美门”──宗教只叫人活在未来的美梦中
3.他“天天被人抬来”──宗教仍不能帮助人解决根本的难处
四、碰见了耶稣的真门徒（1，3节）：
1.彼得和约翰代表真基督徒
2.他们按时进殿祷告──他们是信靠神的人
3.他们认识“那生命的主”（15节上）
4.他们是耶稣死而复活的“见证人”（15节下）
五、瘸腿的人如何得着医治：
1.因信耶稣基督的名（16节）──没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四12）
2.相信就是接受──“只把我所有的给你”（6节）
六、相信主名的结果：
1.他的脚和踝子骨立刻健壮了（7节）
2.同他们进了殿，走着，跳着，赞美神（8节）
【美门口事件的启示】
一、那门名叫美门（2节）――有美丽的外表――教堂美丽，事工可观
二、美门口有一个生来是瘸腿的人（2节）――他代表一班心灵无力，只能作门外汉的信徒
三、求人赒济（2～3节）――这些名不副其实的信徒，本末倒置，看重外面的金钱物质，过于里面的生命
四、因耶稣基督的名起来行走（6～8节）――只有碰见生命之主的实际，才能真正登堂入室，作个行走天路的信徒
【彼得和约翰帮助人的榜样】
一、申初祷告的时候（1节上）――他们按时祷告，祷告能搬动神的手
二、彼得、约翰上圣殿去（1节下）――在教会中配搭合作
三、彼得、约翰定睛看他（4节上）――真心诚意关怀别人
四、彼得说，你看我们（4节下）――在人前显出美好的见证
五、彼得说，金银我都没有（6节上）――不看重物质的追求
六、只把我所有的给你（6节中）――乐意与人分享所得的恩典
七、我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走（6节下）――以信心支取基督的丰富
八、于是拉着他的手，扶他起来（7节）――爱人不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上（约壹三18）
九、彼得说，为甚么以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢（12节）――成就绝不归功于自己
十、祂的名叫这人健壮了（16节）――将人的眼目引向基督
十一、是祂所赐的信心，叫这人全然好了（16节）――指导人信心的功效
【瘸子得医神迹的特征】
一、完全出自神的主权――在众多求乞者中只他一人得医（2节）
二、奉主耶稣的名完成（6节）
三、实时生效（7节）
四、绝无不良后果（8节）
【瘸子得医的结果】
一、他本身赞美神（9节）
二、他成为在人面前的见证（10节）
三、他为彼得约翰制造了传道的机会（11节）
【行传三章中的几个对照】
一、生来是‘瘸腿’的（2节）――‘健壮’了（16节）
二、被人‘抬’来（2节）――‘走’着、‘跳’着（8节）
三、求‘人’赒济（2节）――赞美‘神’（8～9节）
四、放在殿的一个‘门口’（2节）――‘进了殿’（8节）
五、指望得着‘身外之物’（5节）――意外得着‘身内医治’（7，16节）
【彼得对主耶稣的称呼】
一、拿撒勒人耶稣基督（6节）――指为人的耶稣就是基督
二、神的仆人（13，26节）――指祂降世为人是为服事神
三、那圣洁者（14节）――指祂是分别出来归于神，且绝对是为着神的
四、那公义者（14节）――指祂在神和在人面前，每件事物都是正确的
五、那生命的主（15节）――指祂是生命的源头
六、基督（18节）――指祂就是弥赛亚
七、基督耶稣（20节）――指祂的降卑
八、那先知（22～23节）――指祂在地上为神说话
【悔改所带来的果效】
一、罪得涂抹（19节上）
二、那安舒的日子来到（19节下）
三、主的再来（20节）
四、万物复兴（21节）
五、免受审判（22～23节）
六、承受神应许的福（25～26节上）
七、离开罪恶（26节下）——圣经注解-黄迦勒