使徒行传第廿八章-《马唐纳注释》

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使徒行传第廿八章

　　二八1，2　船员、乘客上岸后，便知道到了米利大岛。岛上一些土人看见船难，又目击受害人在水上挣扎上岸。他们有非常的情分，生火接待这群刚抵岸的人。因为下雨、天气又冷，他们全身湿透又冷。

　　二八3　保罗帮助生火时，被毒蛇咬伤。那蛇显然是在浮木之间冬眠。木放在火上，毒蛇迅速苏醒，爬出来袭击保罗。咬住他的手意思不只是盘绕保罗的手，而是真的咬了一口。

　　二八4～6　起初，当地的人就论定保罗必是个凶手。虽然他已经逃难，天理还不放过他，他快要肿起来，或是忽然仆倒死了。然而，保罗没有因被蛇咬而产生任何病征。他们就转念，认定他是个神。另一次清楚显示人心、人性善变和易变的一面。

　　二八7　当时，米大利岛长是部百流。他在海滩附近拥有不少的田地，这群遇上船难的人就在这里登岸。这个富裕的罗马官尽情款待保罗和他的朋友，提供住宿给他们三日，即是说，直至他可以安排长期住所给他们过冬。

　　二八8　神不会不报答这个外邦人的善意。约在那时，他的父亲患热病和痢疾躺。保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。

　　二八9，10　这个医治神迹的消息很快便传遍整个岛上。随后三个月，患病的人被带到保罗面前，全都得了医治。米利大的百姓为向保罗和路加82表示谢意，到他们离开的时候，多方的尊敬他们，把他们往罗马时所需用的送到船上。

　　二八11　过了三个月的冬日，航海回复安全。百夫长和囚犯上了亚力山太的船，……是在那海岛过了冬的。这船以丢斯双子为记，即是加斯图和波勒士。异教徒水手相信他们是保佑水手的神。

　　二八12～14　他们从米利大出发，航行约八十哩，到达叙拉古──西西里的首都，位于西西里东岸。船在那儿停泊三日，再前进往利基翁──位于义大利西南隅，即足趾部分。过了一天，起了有利的南风，让船可以沿义大利西岸向北走一百八十哩到达部丢利──那不勒斯湾北岸。部丢利离罗马东南面约一百五十哩。保罗在那里遇见基督徒弟兄们，得与他们共处七天，享受相交生活。

　　二八15　我们不知道保罗抵达部丢利的消息怎样传到罗马。无论如何，有两班弟兄出来迎接他们。一班从罗马向东南面走四十三哩，到达亚比乌市。另一班向东南面走三十三哩到达三馆。保罗看见罗马圣徒关爱他们的感人场面，感到非常快乐、兴奋。

　　二八16　进了罗马城，保罗蒙准，和一个看守他的兵另住在一所私人住宅。

十．保罗在罗马被软禁及向犹太人作见证（二八17～31）

　　二八17～19　保罗依照要先向犹太人见证主的策略，请犹太人的宗教首领来。他们来到他租用的房子里。保罗便向他们解释案情，告诉他们虽然他没有作什么事，干犯犹太百姓和他们祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里受审。外邦官长找不出他犯了什么错，想要释放他，但犹太人喊叫不服，保罗只好上告于该撒。上告目的不是有什么事要控告犹太国的百姓，而是藉此可以保护自己。

　　二八20　因为保罗没有犯什么罪得罪犹太百姓，才请罗马犹太人来见面说话。其实，他是为以色列人所指望的，被这链子捆锁。上文解释过，以色列人所指望的是给犹太先祖所立的应许得成就，特别是弥赛亚的应许。这些应许的成就包括叫死人复活。

　　二八21，22　犹太人的领袖明言不知任何有关使徒保罗的事。他们没有接从犹太来论他的信，他们的同胞也没有来报给他们说，保罗有什么不好处。无论如何，他们真的想多听保罗的意见，因为知道他与基督信仰有关，这信仰又是到处被毁谤的。

　　二八23　稍后，一大群犹太人来到保罗的寓处，多听他的事。他利用这个机会，向他们见证神国的道，以耶稣的事劝勉他们，为此他引摩西的律法和先知的书。

　　二八24　他传讲的信息，有信的，有不信的。（不信比单单不接受他的话更强烈，表示正面拒绝。）

　　二八25～28　总括来说，保罗眼见这福音，又再一次被犹太国人弃绝，便引以赛亚书六章9至10节，先知受托要把这话向百姓说，这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭。向他们传佳音，他们却不愿听，使保罗再次心碎。看见犹太人这样拒绝福音，保罗就向他们宣告要把福音传给外邦人，他表示他们必会听受。

　　二八29　不信的犹太人议论纷纷的就走了。加尔文指出，保罗引先知的话，说他们不是，激怒那些弃绝弥赛亚的不信分子，促使他们气愤填胸，要与接受祂的犹太人对立。这位改革家实际地应用了这事例：

　　最后，基督的福音引起争论，而这些争论既从人的固执产生，任何反对这说法的都只是徒然反对。事实上，要与神共享太平，我们就要与蔑视祂的人争战83。

　　二八30　随后，保罗在罗马在自己所租的房子里住了足足两年。凡来探访他的人，他全都接待。他可能在这段期间写了以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书。

　　二八31　他放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有禁止；他享有一定的自由。使徒行传就这样结束了。有人认为事出突然。无论如何，开首勾画的传道模式现已完成。福音已传到耶路撒冷、犹太、撒玛利亚，及至这时外邦的世界。使徒行传结束后，我们只能从保罗日后的著作推断他生平的事迹。

　　很多人都相信他在罗马住了两年后，其案呈上给尼禄，并且宣告无罪。

　　然后，他便启程，开始第四次传道旅程。到访之地可能有以下几处，但次序不一定如此：

　　1．歌罗西和以弗所（门22）

　　2．马其顿（提前一3；腓一25；二24）

　　3．以弗所（提前三14）

　　4．士班雅（即西班牙）（罗一五24）

　　5．革哩底（多一5）

　　6．哥林多（提后四20）

　　7．米利都（提后四20）

　　8．在尼哥波立过冬（多三12）

　　9．特罗亚（提后四13）

　　没有资料显示他为什么及在何时何地被捕。但我们肯定他又再次以囚犯的身分被带到罗马。这次监禁远比第一次严厉残酷（提后二9）。朋友大部分都离弃他（提后四9～11），他并且知道自己离世的时候到了（提后四6～8）。

　　传统说法指他在主后六十七或六十八年在罗马城外被斩首。

　　关于保罗的颂词，请看他写的哥林多后书四章8至10节，六章4至10节，及十一章23至28节，及我们对这些总结的注解。

附篇──使徒行传的信息

　　读完使徒行传，最好能回顾早期基督徒的原则和行事方式。个别信徒以及他们所属的地方教会有什么特征呢？

　　首先，第一世纪基督徒只为主耶稣而活，是清楚可见的。他们整个人生都以基督为中心。他们生存最基本的原因是要见证救主，热心积极的奉献自己，投入事工。在人类疯狂地挣扎求存的世界里，有一群热心的基督徒，组成结实的核心，他们先求神的国和神的义。对他们来说，万事都只隶属在这荣耀的呼召下。

　　朱伟慈的评论很好：

　　门徒在神的祭坛上燃点圣洁、炽热的热诚，受这火的洗礼。火炬在中央，生命中每个目的和机能，都从火支取力量。这火在众使徒的心灵中，就像大船上火炉里的火，带动这船经过大风暴，及巨浪席卷的汪洋。什么也不能阻挡他们！什么也不能阻碍他们前进。一种强大的力量贯通他们的行动举止。他们有热、有光，因他们得圣灵的大能给他们施洗84。

　　他们传讲的信息以主耶稣基督的复活和荣耀为中心。他们见证复活的救主。人们杀害弥赛亚，但神已叫祂从死里复活，坐在天上至高荣耀的宝座上。万膝都要向祂跪拜，跪拜那位坐在神右边，得荣耀的人子。除祂以外，别无拯救。

　　门徒身处憎恨、困苦和贪婪的环境中，向万人彰显爱，以仁爱回报逼迫，为攻击他们的人祈祷。他们向其他基督徒显示的爱，催使敌人感叹说：“看这群基督徒何等彼此相爱！”

　　他们牺牲自己的利益，为要使福音得以广传，这点使我们印象深刻。他们不会把物质财产看作是属于自己的，反而把自己视为神的管家。哪里有真正的需要，就会有金钱迅速送到，应付需要。

　　他们争战，不是凭肉体的武器，而是靠神有大能推翻城堡。他们知道自己不是与宗教或政治领袖作战，而是在灵里与天上邪恶的势力作战。所以他们凭信心、祷告和神的话装备自己，奋勇向前。基督信仰跟伊斯兰教不同，基督信仰不会用暴力传播信仰。

　　这些早期的基督徒与世界分别出来。他们在世生活，但不属世。他们要见证神，就与不信的人保持联络，但他们从不因享受世界罪中之乐而对基督不忠。他们以客旅和寄居者的身分穿州过省，要为万人带来祝福，却又不让地上的污秽沾身。

　　他们会忙于参加政治工作吗？会为当时的社会问题寻求解决的办法吗？他们认为世上一切的恶疾、弊病都从人的罪性而来。一个人要解决问题，就要找出原因。政治、社会改革治标不治本。惟有福音能够一矢中的，改变人罪恶的本性。因此，他们不会弄错，不会找次好的救法。无论得时不得时，他们不断地传福音。福音所到之处，化脓的伤口都会消失减少。

　　他们遭受逼迫并不感到希奇。受逼迫，是意料中事，这是一向教导他们的。他们不会替自己报复，甚至求平反，只向神申诉，因为神判事公正。他们不求逃避人生试炼，只祈求放胆向跟他们接触的每一个人宣讲基督。

　　门徒面前的目标是把福音传遍世界。对他们来说，无分本地或外地宣教，世界就是禾场。他们传福音，却不止于传福音，即是说，他们不单满足于把灵魂带到基督面前，然后由他们自己挣扎求存。相反，他们把归向基督的人带到地方教会聚会。当中，他们得以学习神的话，在祷告中成长，并在其他方面坚固自己的信仰。然后接受挑战，出外向别人传讲这佳美的信息。

　　建立地方教会能让福音工作可以长久进行，并向周围地方伸展。会众属于本地的，即是说他们在当地自行管治、维持和传道。教会之间，彼此独立，但有灵里的相交。教会自己支付开支，没有中央财库或母机构。

　　基本上教会是信徒属灵的避难所，而不是接触非信徒的中心。教会活动有擘饼、敬拜、祈祷、研经和聚会。福音聚会不会以这些形式在教会举行，而是不论在什么地方，只要有传福音的机会──在犹太会堂、市集、街上、狱中和逐家探访。

　　教会是在信徒家中聚会，而不在特别为聚会而设的建筑物。教会因此有很大的流动性，在逼迫时期，可以迅速、轻易的不公开聚会。

　　开始时绝无宗派。众信徒都是基督的肢体，每个地方教会都代表整体的教会的模样。

　　教会里并没有圣品人和平信徒的区别。没有人在教会里拥有全权教导人、传福音、给人施洗或主持圣餐。教会晓得每个信徒都有恩赐，也有使用恩赐的自由。

　　那些领受恩赐作使徒、先知、传福音的、牧师和教师的，都不求抬高自己，成为教会不可缺少的职员。他们的职事是在真道上建立圣徒，让他们也同样可以天天事奉主。新约时期领受恩赐的人特别得到圣灵膏抹，作为事奉的装备。这让没有学问、极平凡的人也可以在他们身处的年代发挥影响力。他们不是今天所说的“专业人士”，而是受膏的带职传道人。

　　使徒行传记载宣讲信息时，通常都伴随奇迹──神迹、奇事，和各种圣灵的恩赐。在较早篇章中，这些奇迹似乎是比较显著，但其实神迹是贯彻整卷书的。

　　地方教会开始运作后，使徒或其代表就选立长老──属灵的监督。他们牧养羊群。每个教会都有几位长老。

　　“执事”这名不是使徒行传里特有的教会职员。“执事”的动词用来描述为主执行的事奉──不管是属灵的事奉，还是世务的事奉。

　　早期信徒洗礼是在水里的浸礼。一般印象是信徒悔改后，很快便给施洗。每星期的第一天，门徒就聚集在一起，擘饼记念主。这种聚会可能不及今天的那么正式，似乎是跟一般饭餐或爱筵一并进行的。

　　早期的教会爱祷告，犹如是系于神的救生索。祷告是认真、有信心又迫切的。他们也禁食，为要把能力完全集中在属灵的事上，不分心、不打盹。

　　经过祷告、禁食，安提阿的先知和教师才把特别的传道计划托付巴拿巴和扫罗。二人在此之前也曾事奉主。这次托付不是正式的按立礼仪，而是安提阿的领袖承认圣灵确实呼召他们，表示了教会在巴拿巴和保罗履行的工作上同心合意。

　　出外传福音事奉的人不受自己的教会控制。圣灵怎样带领他们，他们就怎样事奉。但他们必会向自己的教会报告，述说神怎样祝福他们的劳苦。

　　在此，教会不是一个结构紧密的组织，而是一个活的有机体，时常顺服主的带领而行动。教会的头──天上的基督──指挥肢体。他们也保持受教、有流动性和机敏。所以在使徒行传找不到僵硬的事奉模式。我们喜见事奉有弹性，不死守规条。例如，没有硬性规定使徒在某处最多可逗留多少日子。在帖撒罗尼迦，保罗可能留了三个月，但在以弗所他停留了三年；完全视乎建立圣徒，独立继续事奉基督要花多少时间。

　　有人觉得使徒把注意力集中在大城市，倚靠当地的教会，把福音传开至乡郊。是真的吗？使徒有没有这种定规不变的策略呢？还是他们天天遵行主的吩咐──不管是重要的中心区还是偏远的小村庄？

　　无疑，从使徒行传中，我们得深刻的印象，就是早期信徒仰望、倚靠主的带领。他们有所牺牲，全都为主的缘故。他们无人无物，只有主自己。所以他们仰望祂，寻找每天的方向，从没有失望。

　　巡回传道的基督徒工人通常以二人一组上路。伙伴通常是个年轻弟兄，像学徒一样学习事奉。众使徒时常寻找可造就的忠心年轻人。

　　有时主的仆人自己养活自己，例如：保罗以制造帐棚为业。有时有肢体或教会奉献，支持他们。

　　另一种深刻的印象是属灵领袖也得到与他们同工的圣徒承认。圣灵授权他们说话带有权威，也是这位圣灵给予其他信徒有属灵的本性去顺服这权威。

　　门徒依法服从地上的政府，除非政府不让他们传福音，他们就顺服神，不是顺服人。他们承受官方的惩罚，不反抗，更不会密谋推翻政府。

　　福音先传给犹太人。以色列国拒绝这信息，佳音才传给外邦人。“先传给犹太人”的命令在使徒行传历史中实践了。今天的犹太人和外邦人在神面前是平起平坐的──彼此没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

　　早期教会的事奉带大能。百姓因为害怕神不喜悦不义，所以不轻易承认自己是基督徒。教会中的罪很快就会显现出来，在某些情况下，神会严厉惩罚犯罪的人。例如：亚拿尼亚和撒非喇。

　　研读使徒行传，得出最后一个叫人折服的道理就是：假如我们都效法早期教会在真道牺牲、一心爱主、不厌倦事奉上的榜样，在我们一代，福音就得传遍世界了。

评注

1 （简介）费廉思（J. B. Phillips），The Young Churchin Action，页vii。

2 （一5）基督复活与升天之间相隔四十天，到五旬节时又过了十天，但主没有说出实确是多少天，也许要令门徒保持期待的状态。

3 （一20）这里没有准确地引录诗篇的经文用字，原因可能有两个。（1）新约作者经常引用七十士译本（LXX）的旧约经文，而我们的译文则翻译自希伯来原文文本，因此用词上有所差别。（2）就如经常的情况一样，圣灵默示旧约，在新约的语境中引述旧约经文时，使用一定程度的编写自由。

4 （二1）使徒行传这使用的“在一处”（epi to auto），跟诗篇一百三十三篇1节的希腊文版本（七十士译本的一三二1）所用的“同居”一词，是相同的。

5 （二4）圣灵其他的工作在我们信主后就属于我们的有：膏抹（约壹二27），印记（弗一13），和保证（弗一14）。圣灵其他的工作，根据我们的顺服和降服而有条件地给予我们的有：引导（徒八29），喜乐（帖前一6），和能力（罗一五13）。

6 （二22～24）译作痛苦的字通常指临产的剧痛。基督的复活相当于出死入生的出生，整个过程的痛苦是剧烈但短暂的。在诗篇十八篇5节，相同的用语翻作“阴间的绳索”。

7 （二25～27）乐园等同于第三层天（林后一二2, 4）。

8 （二38）赖理（C. C. Ryrie），The Acts of the Apostles，页24。

9 （二39）司布真（Charles H. Spurgeon）， TheTreasury of the New Testament，I:530。

10 （二41）批判性（Nu）文本略去“高兴地”。

11 （二44, 45）格连特（F.W. Grant），"Acts"，TheNumerical Bible: Acts to 2 Corinthians，VI:25-26。

12 （二46）每当我们读到保罗或其他人进入圣殿，指的都是进入圣殿的院子，不是圣所。只有祭司才可以进入圣所。外邦人只准进到外院，冒险再内进的，处以死刑。

13 （附篇）在批判性文本，“教会”要到五章11节才产生。

14 （附篇）安格（Merrill F. Unger），Unger'sBible Handbook，页586。

15 （附篇）钟思理（E. Stanley Jones），Christ'sAlternative to Communism，页78。

16 （附篇）凌耳（G. H. Lang），The Churches of God，页11。

17 （四1～4）司布真（Charles Haddon Spurgeon），无法取得进一步资料。

18 （四13）司徒雅各（James A. Stewart），Evangelism，页95。

19 （四14～18）朱伟慈（ J. H. Jowett），TheRedeemed Family of God，页137。

20 （四27, 28）“仆”比三章13、26节，四章30节所用的“子”，是pais的较佳翻译。

21 （四27, 28）马德逊（GeorgeMatheson），Rest By the River，页75-77。

22 （四32～35）格连特（Grant），Acts，页34。

23 （四32～35）马尔舒（F. E. Marsh），Fully Furnished，页74（中文版《门训手册》，角石出版）。

24 （四32～35）赖理（Ryrie），Acts，页36。

25 （五40）赖理（Ryrie）提出，这次鞭打可能是为他们不服从公会前一次命令执行的（参看申二五2，3）。

26 （五41）在传统的手抄本中，在这里有三个令人感兴趣的不同说法：TR：“他名”；NU：“这名”；M：“耶稣的名”。

27 （六8）司提反（希腊文Stephanos）意思是“锦标”或“得胜的华冠”。

28 （六10～14）用词的次序可能显示他们妒忌摩西的荣誉，多于神的荣誉！

29 （七9～19）“可能原来的版本和希腊文的版本两者都是对的（这样说并不奇怪，根据动词的不同形式变化）。后者将玛拿西和以法莲在埃及生的五个儿子也计算在内（代上七14～27）。”凯理（Kelly），Acts，页84。

30 （七9～19）要进一步严肃地处理这个和前一个难题，请看凯理（Kelly），Acts，页84-85。

31 （七20～43）读经会出版《每日灵粮》，1969年5月31日。

32 （八4～8）从地势来看，是从耶路撒冷下去。

33 （八4～8）彭汉马（Homer L. Payne）， What Is aMissionary Church? The Sunday School Times，1964年2月22日，页129。

34 （八12, 13）由于经文说西门“信了”，并且他请彼得替他祈求（24节），便引起了他已得救却仍非常属世的争论。

35 （八26）位于地中海沿岸的一个古代非利士人城镇，在耶路撒冷西南面，是从巴勒斯坦到埃及路上的必经之地。

36 （八27～29）女贵族的男仆有时是被阉割了的。在犹太教中，太监不能作上等公民（申二三1），他们被限制于“改奉犹太教的人”的身分。但在这里，一个太监成为基督教会里有完全资格的一员。

37 （八27～29）干大基可能是一个名衔，像法老一样，而不是人名。

38 （八37）最古的（Nu）和主要（M）手抄本都没有这节。然而，这节在西方的手抄本包括拉丁文译本中找到，被认为是第二世纪初期，在罗马使用的浸礼惯用语。那些教导浸礼重生的人显然不想删去这节。

39 （八38）大部分的罗马天主教学者、加尔文和许多实行洒水礼的人，都承认古代的水礼是浸没式的。说公道点，虽然新英王钦定本的翻译颇跟原义和准确，但我们也要指出，“下……去”和“从……上来”也可以译作“去”和“从”。

40 （八40）埃提阿伯（即埃赛俄比亚）是非洲唯一一个国家，从早期到今天仍然继有基督信仰传统的。腓利的忠实或许就是为那里的教会打开大门的钥匙。

41 （九1, 2）也请看十九章9、23节，二十二章4节，二十四章14、22节。

42 （附篇）夏励加（Harnack），由霍雷登（LeightonFord）引述，The Christian Persuader，页46。

43 （附篇）任杰（Dean Ingn），由钟思理（E. StanleyJones）引述，Conversion，页219。

44 （附篇）高伯恩（Bryan Green），同上。

45 （附篇）霍雷登（Leighton Ford），由钟思理引述，Conversion，页46。

46 （附篇）司徒雅各（James A. Stewart），Pasturesof Tender Grass，页70。

47 （九36～38）大比大是亚兰文，多加是希腊文，意思是羚羊。

48 （一○1, 2）赖理（Ryrie），Acts，页61。

49 （一○3～8）一个硝皮匠（制皮革的）在城外经营是合宜的，在生上，近海对于弃置动物尸体是理想的。

50 （一二20, 21）在新约中，希利尼人通常指希腊的犹太人；但在这里所指的只能是希腊人，即外邦人。注意上文下理：19节“不向别人讲道，只向犹太人讲”。20节“也向希利尼人传讲”（相对于犹太人来说）。

51 （一一25, 26）司徒雅各（James A.Stewart），Evangelism，页 100-101。

52 （一二25）亚历山大（Nu）和主要（M）文本都作“往耶路撒冷”。由于巴拿巴和扫罗在十三章1节再在安提阿，可能是抄写的人将经文“改正”作“从”。

53 （一三3）班豪斯（Donald Grey Barnhouse），TheMeasure of Your Faith，Book 69，页21。

54 （一三7, 8）第7节在英王钦定本中，士求保罗被称为“方伯”（副手），但他的名衔更准确一点该是“总督”（新英王钦定本）。路加对于罗马帝国当时常用的官员名衔，有准确的认识。因此，他以希腊文称腓立比的地方法官为strategoi，拉丁文为praetors（一六20），并指明那些官员rhabdouchoi，拉丁文作lictors（六35）。他准确地称帖撒罗尼迦的统治者为politarch（一七6）；而在以弗所，他又正确地分辨他们为asiarchs（一九31）。“这些全是不同城市的当地掌权者，罗马的巡抚或总督，各管治一个省分。路加正确地指出不同城市的不同名衔，显示他非常清楚自己所写的；这个准确的标记应该增加我们对他作为一个忠实的历史学家的信心。”司徒达（C. E. Stuart），Facing from the Acts of the Apostles，页272。

55 （一三19～22）讨论年代和文本的难题，请看凯理（Kelly），Acts，页185

56 （一三48）欧德曼（Charles R. Erdman），TheEpistle of Paul to the Romans，页 109。

57 （一四4～7）这词实际上等于“宣教士”。

58 （一四10～12）原文文本使用这些希腊名字；1611年文本则用丢斯（即宙斯Jupiter）和希耳米（Mercury），这些是神祇更为通行的拉丁名字。

59 （一四19, 20）凯理（Kelly），Acts，页202。

60 （一四21）欧德曼（Erdman），Acts，页 109。

61 （附篇）高斯（C. A. Coates），An Outlineof Luke's Gospel，页254。

62 （一五20）有人认为四种要禁戒的做法是指到利未记第十七至十八章所记载的，现列述如下：性不道德──不单是通奸、一夫多妻（一八20）、同性恋（一八22）、人兽交合（一八23），也包括近亲通婚（一八6～14），甚至是亲戚通婚，即姻亲通婚（一八15, 16）；吃勒死或不当地屠杀的牲畜（一七15）；吃血（一七10～12）。倘若犹太信徒看见外邦信徒违反这些规定，他们会感到厌恶（徒一五21）。

63 （一六6～8）赖理（Ryrie），Acts，页88-89。

64 （一六9）史图加（James Stalker），Life ofSt. Paul，页78。

65 （一六19～24）蒲乐克（A. J. Po1lock），TheApostle Paul and His Missionary Labors，页56。

66 （一六25）摩根（G. Campbell Morgan），The Actsof the Apostles，页389-390。

67 （一七2, 3）虽然保罗在帖撒罗尼迦期间只有三个安息日到会堂里教训人，但有人相信他在那里逗留了三个月。

68 （一七16）晏诺慈（William Arnot），The Churchin the House: A Series of Lessons on the Acts of the Apostles，页379及以后。

69 （附篇）有学者相信五旬节的讲道是在圣殿的院子进行的。

70 （附篇）宣信（A. B. Simpson），无法取得进一步资料。

71 （一八2, 3）杨庭道（Dinsda1e T. Young），NeglectedPeople of the Bible，页232-233。

72 （一八18）剪发的分词在原文中，是紧随“亚居拉”而不是“保罗”的（第18节在希腊原文是一句句子）。

73 （一九8）司徒达（Stuart），Tracings，页285。

74 （一九15, 16）迈耳（F. B. Meyer），由欧迪斯（W. H.Aldis）引述，The Keswick Convention 1934，页60。