使徒行传第廿二章-《基督徒文摘解经》
使徒行传第廿二章-《基督徒文摘解经》
使徒行传第廿二章
逐节详解
【徒廿二1】「『诸位父兄请听，我现在对你们分诉。』」
〔文意注解〕「诸位父兄请听，」保罗对众人的称呼，特别亲切、有礼貌和表达尊敬，原文是『诸君(men)、弟兄们(brothers)、父老们(fathers)，请听』。
「我现在对你们分诉，」本书一共记录了三篇保罗的自辩词(参徒廿四、廿六章)，本章乃是第一篇。
〔话中之光〕(一)信徒要用智慧与外人交往，言语要常常带着和气(西四5~6)。
(二)保罗在下面所分诉的话，并不是据理力争，以道理来辩解，而是见证他得救的亲身经历。个人经历毕竟是最难驳倒的论据。
【徒廿二2】「众人听他说的是希伯来话，就更加安静了。」
〔文意注解〕「他说的是希伯来话，」保罗当时自辩时所用的『希伯来话』极可能是亚兰语，它是巴勒斯坦一带地方通用的语言(参徒廿一40注解)，没有接受过希腊文教育的人都以亚兰话交谈。
〔话中之光〕(一)讲道与作见证，最好能用众人所熟悉的语言和用语，可以吸引注意力。
(二)若有机会，能为主学会更多语言，不但对传福音方便，对人际间的沟通也占很多便宜。
【徒廿二3】「保罗说：『我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样。」
〔文意注解〕「生在基利家的大数，」『大数』在当时是地中海的一个大港，也是一个颇有盛名的大学城。
「长在这城里，」『这城』多数解经家认为是指耶路撒冷，而非大数。保罗大概是幼年即背井离乡，来到耶城负笈从师。
「在迦玛列门下，」『迦玛列』是当时相当受犹太人尊敬的律法教师(参徒五34注解)，称他作『拉比中的拉比』，保罗就是他的得意门生。
〔话中之光〕(一)为传福音，我们应当学习保罗的榜样，尽量与自己同胞认同。
(二)「热心事奉神」原本是好事，但若是事奉的立意和出发点错了，就可能帮倒忙，反而逼迫神的真儿女(参4节)。
(三)事奉神『热心』并不是一切，热心必须以正确的知识为基础(罗十2)，才不致偏激，或甚至以『错』为『对』。
(四)「像你们众人今日一样，」保罗一方面表示与听众同为一体，另一方面却从『同』中点出相异(参18节)。基督徒正是这样，活在世上似乎与世人一样，却又从世界里被分别出来归与神。
【徒廿二4】「我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。」
〔原文字义〕「这道」这道路；「下监」交在监里。
〔文意注解〕「直到死地，」指逼迫人使陷于绝境，甚至处死，但这话并不表示保罗亲自动手打死人。
〔话中之光〕(一)我们信徒是信「奉这道的人」，就是信靠主并在主里面行走的人，所以我们若不是在主里面行事为人，便是偏离主道。
(二)主让我们看见这条道路，就是要我们行走在这条道路上。我们千万不要作一个只会听道，而不会行道的信徒。
【徒廿二5】「这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马色去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。」
〔原文字义〕「锁拿」捆绑，拴住。
〔文意注解〕「大祭司和众长老，」指犹太公会的领袖成员。
「我又领了他们达与弟兄的书信，往大马色去，」『文书』或许只是一种请求协助缉拿罪犯的公函，实际上并没有法律上的约束力。『大马色』即今叙利亚的首府，距离耶路撒冷约有二百五十公里，有不少的犹太人居住在那里；当时公会的权势仅及于巴勒斯坦境内，或许是这些会堂也尊敬耶路撒冷大祭司的地位，所以接受其文书通告。
【徒廿二6】「我将到大马色，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。」
〔文意注解〕「约在晌午，」就是中午日光最烈的时刻，由此可见下句所说的『大光』必定更甚于太阳直射之光。
「忽然从天上发大光，四面照着我，」这光既然是『四面』照着人，故必不是太阳的光，而是一种属天、属灵的光。
〔话中之光〕(一)世人的道路，都是往错谬里直奔。但感谢主，我们乃是在未到终点之前，蒙主光照，将我们的道路改正过来。
(二)当我们读经或祷告的时候，有时也会有光在我们的心里照亮(彼后一19)，给我们有属灵的领悟和引导，这就是『得着光照』。
(三)许多人对于神的旨意，只有单方面的认识，以致常有偏激的情形，惟有求主从「四面」光照我们，好叫我们有全面且平衡的认识。
【徒廿二7】「我就仆倒在地，听见有声音对我说：“扫罗！扫罗！你为甚么逼迫我？”」
〔文意注解〕「你为甚么逼迫我？」『逼迫』原文是指持敌意去探寻。主在此不是说『你为甚么逼迫信我的人』；主是说『你为甚么逼迫我』。在这里，主给扫罗看见，祂与一切信祂的人认同，并且是与他们合一的。这就是元首与身体的合一。扫罗所逼迫的是教会，但主的话表明逼迫教会就是逼迫基督，因为教会是基督的身体(林前十二27；弗一22~23)。
〔灵意注解〕「我就仆倒在地，」象征保罗从前所有的宗教观念、认识和看法，包括对旧约和律法的解释，都倾倒在地，都被倒光了。
〔话中之光〕(一)凡是碰见主的人，不能不仆倒俯伏；也只有那些被天上的光所击倒的人，才算起头对主有些微的认识。
(二)「你为甚么逼迫我？」千万不要以为得罪了弟兄，而没有得罪基督。请记得，凡摸着身体中一个小肢体的，就是摸着头；受伤的是肢体，感觉的是头。
(三)人若作在弟兄中一个最小的身上，就是作在主身上；人若不作在弟兄中一个最小的身上，就是不作主身上(太廿五40，45)。
(四)逼迫信徒就是「逼迫我」，这对正在受逼迫和遭遇患难的信徒来说，是何等大的安慰――主与我们『感同身受』！
(五)保罗在未碰见主以前自以为是『热心事奉神』(参3节)，但在主却是「逼迫」，其原因乃在于缺乏耶稣基督的异象。可见没有异象的事奉，往往越热心，反而越叫主觉得受逼迫。
【徒廿二8】「我回答说：“主啊，你是谁？”祂说：“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。”」
〔文意注解〕「主阿，你是谁？」『主阿』这称呼表示他知道和他说话的这一位并非等闲的人物，乃是在上有权柄的『主』。
「我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣，」『耶稣』意即那被钉十字架，死了却又复活、升天的拿撒勒人耶稣。当耶稣在世时，扫罗从未直接逼迫过祂。在这里，主给扫罗看见，当他逼迫耶稣的门徒时，就是逼迫耶稣。
〔话中之光〕(一)人是因不认识主，所以才会逼迫祂。我们基督徒若不更深地认识主，也有可能会不知不觉的作出一些冒犯祂的事。
(二)一切信主的人，乃是与主合一的，这就是元首与身体的合一。一切干犯身体的罪，就是干犯头的罪。
【徒廿二9】「与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。」
〔文意注解〕「却没有听明那位对我说话的声音，」意即他们只听见说话的声音(参徒九7)，但不懂得、不明白所说的是甚么。
〔话中之光〕(一)众人是见了光，保罗却看见了主；众人听到了声音，保罗却听到了主对他说话。光照和声音若不引我们碰着主自己，就仍然于我们无益。
(二)虽然同样的看见了主明显的作为，但有的人却还不明白主的心意，而胡涂的过去。真求主怜悯我们，叫我们能抓住每一个能认识主的机会，不把我们所遭遇的事物等闲放过去。
(三)我们的心若是不正，就会『听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得』(太十三14~15)，惟有清心的人才能看见神(太五8)。
【徒廿二10】「我说：“主啊，我当做甚么？”主说：“起来，进大马色去，在那里，要将所派你做的一切事告诉你。”」
〔文意注解〕「主啊，我当做甚么？」在这个问题中，涵示了扫罗已经承认耶稣是弥赛亚(就是基督)，是掌管他一生的主。
「起来，进大马色去，」注意，主对这样厉害逼迫教会的扫罗，除了质问他『为甚么逼迫我』(7节)并警诫他『你用脚踢刺是难的』(徒廿六14)之外，竟没有一句责备的话，反而是对他有指引和托付。
「在那里，要将所派你做的一切事告诉你，」主的意思是说，你所当作的事，我不在这里直接告诉你，而要在那里藉别人告诉你。这一个是身体的启示，主给保罗看见身体的原则。虽然他是一个主所大用的器皿，但是主还用另一个人去帮助他。
〔话中之光〕(一)信徒既是主用重价所买的(林前六20)，所以得救之后应当把自己的灵、魂、体奉献给主，为主而活(罗十四8)。
(二)保罗一得救，即问：「主阿，我当作甚么？」这表示他今后的生活行为，不再以自己的心意为中心，而已主的心意为中心。
(三)事奉主，乃开始于从主知道「我当作甚么」；我们凭着自己所发起的一切事奉，并不能讨主的喜悦。
(四)我们一生的转机，乃是从遇见主开始的；遇见了主以后，才知道从前所作的一切，都不是我所『当作』的。
(五)对于作错事、行错路的人，积极的教导和引领，胜于消极的责罚。
(六)主耶稣的指引常是一步一步的，而不是一次就全部指引的。
(七)我们作基督徒，一方面是从主直接得着启示和供应，另一方面在身体里，也间接透过弟兄姊妹得着主的启示和供应。所以千万不要以为不必靠别人，独自一个人就可以在神面前得着一切。
(八)许多时候，圣灵在我们里面的引导，是引导我们去接受别人的引导，是引导我们去得着别人的帮助；如果你不接受别人的帮助，你就要失去很多东西。
(九)许多基督徒，完全活在个人的境界里，他们只凭着个人的感觉就定规了事情。这样的人，并没有看见身体。我们必须看见：我们不过是一个肢体，是受到限制的，我们都需要别的肢体的帮助。
(十)愿神使我们现在就看见身体。惟有寻求交通的人，怕自己会错的人，不敢单独工作的人，才是看见身体的人。
(十一)无论在旧约或新约时代里，神要祂的仆人在祂儿女中间作一件大的非常的事，神的指示不只是单方面的，而是双方面的或是多方面的，而且彼此可以互相印证的。单方面的启示可以适合在个人的事上，可是不能适合在有关别人的事上。许多时候，我们清楚了神的旨意，还得寻求别方面的印证；如果没有人的印证，也得有事或物的印证。只有单方面的指示而一无其它方面的印证，往往是可疑的。
(十二)教会中任何人，都不能单凭他一个人得着神的引导，就任意支使别人；神在教会中的引导，往往是众信徒可以彼此印证的。
(十三)本节也告诉我们：离了教会，我们就无法知道主的旨意。所以我们若要明白主的旨意，便须要活在教会中。
(十四)从主和扫罗的对话(7~10节)中，我们看见主对这位一直仇视并逼迫祂信徒的人，并未苛责或惩罚他，反而是宽容的接纳了他。但许多基督徒对待弟兄姊妹，只要对方有一点小过，便弃绝了他，这实在不是出于主的心怀。
(十五)我们当以基督耶稣的心为心(腓二5)，用爱心互相宽容(弗四2)。
【徒廿二11】「我因那光的荣耀不能看见，同行的人就拉着我手进了大马色。」
〔文意注解〕「我因那光的荣耀不能看见，」主暂时拿走扫罗肉眼的视力，或许是要让他运用里面的心眼，专心思想主。
〔话中之光〕(一)那些自以为有律法的知识和真理的模范的人，深信自己是给瞎子领路的(罗二17~20)，岂知自己其实是一个瞎眼的(太十五14；廿三16)，甚么也不能看见。
(二)从这一天起，扫罗那代表律法知识的眼睛瞎了，但他里面的眼睛开始得着基督荣耀福音的光照(林后四4~6)；许多人的难处是：外面知识上的眼睛越过越明亮，里面属灵的心眼却越过越模糊不清。
【徒廿二12】「那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。」
〔原文字义〕「称赞」见证；「亚拿尼亚」耶和华所保护的，主是恩慈的。
〔文意注解〕「按着律法是虔诚人，」这句话对那些听众而言，相当重要。
〔话中之光〕(一)「按着律法是虔诚人，」也能作个好基督徒；不过，我们不仅要按着外面的仪文作虔诚人，也当按着属灵的实际作虔诚人(参罗二29)。
(二)基督徒在世人面前应当有好的生活行为，得着众人的称赞，使荣耀归给神。
【徒廿二13】「他来见我，站在旁边，对我说：“兄弟扫罗，你可以看见。”我当时往上一看，就看见了他。」
〔话中之光〕属灵伟人如保罗者，也需要那位名不见经传的小弟兄亚拿尼亚的帮助，才能『看见』；我们没有一个基督徒，是不需要别的肢体的帮助的(林前十二21)。
【徒廿二14】「他又说：“我们祖宗的神拣选了你，叫你明白祂的旨意，又得见那义者，听祂口中所出的声音。」
〔文意注解〕「又得见那义者，」『那义者』就是耶稣基督(徒三14)。
〔话中之光〕(一)神的拣选和恩待，乃是我们能认识祂并明白祂旨意的根基，所以我们追求神的第一步，就是仰望神的怜悯。
(二)「叫你明白祂的旨意，」这话表示神是我们明白祂旨意的源头；神对我们若有甚么旨意，祂必然会设法使我们明白。
【徒廿二15】「因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为祂作见证。」
〔话中之光〕(一)我们必须先有所看见与听见，然后才能对别人作见证。信徒为主作见证的根据，乃在乎从主有所看见和听见。
(二)主若怜悯我们，给我们看见或听见了一些关于祂的，其目的乃是要我们「为祂作见证」；我们千万不可有私藏的念头。
(三)信徒为主作见证的对象乃是「万人」――所有的人――没有种族、地域、阶级、贫富、男女等的分别。
【徒廿二16】「现在你为甚么延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。”」
〔原文字义〕「受洗」受浸，被浸入水中；「洗去」洗净，涤除。
〔文意注解〕本节在希腊原文中，可分成前后两个子句，且各有一个分词修饰限定动词，故可直译成：『…起来，受浸(having arisenbe baptized)；并且求告主的名，以洗去你的罪(and wash away your the sins, having called thename of the Lord.)。』第二个子句特别指出『求告祂的名』乃是保罗洗去他的罪的凭借，因为他从前的罪行就是『多方攻击拿撒勒人耶稣的名』(徒廿六9)，并且到处捉拿并残害求告主名的信徒(徒九21)。
「受洗，洗去你的罪，」这里的两个『洗』字在原文有别(参『原文字义』)。
亚拿尼亚的意思并不是说，受浸的本身能洗去人的罪；而是说受浸这件事，乃是在神、人、天使和鬼魔面前表明并见证说，受浸者相信主救恩的功效，祂在十字架上所流的宝血，是能洗去人一切的罪。这句话对于保罗具有特殊的意义，因为他在还没有信主之前，乃是属于犹太宗教世界中逼迫基督徒的一个人(参3~4节；徒七60；八3；九1)；现在他相信了主耶稣，就应当起来去受浸。借着受浸宣告说，他与世界的关系已经断绝，这样，他在人面前逼迫耶稣的罪行(原文复数sins)也就洗去了。
〔问题改正〕罗马天主教误用这节圣经，以为人相信了还不够，必须再加上受浸，才能洗罪。因此，他们替临死的人受浸，以免他们的罪还留着，死后要被讨罪。但这里的『洗罪』是重在指洗去『人面前』的罪，清洗在人观感中所留下的罪行。我们借着受浸，向世人表明我们是信奉主名的人，主耶稣的宝血已经洗净了我们的一切罪。所以此处受浸的洗罪，是为着今后在人们中间的生活，而不是为着死后的审判(参徒二38『问题改正』)。
〔话中之光〕(一)「现在你为甚么延呢？」保罗此刻蒙恩得救才不过三天(徒九9)，圣灵就怪他『耽延』了；可见人一得救，就应当立即受浸。
(二)受浸乃是恩典内在工作的外在记号，表明信而受浸者已经得蒙赦罪，连带地也洗净了从前在人面前所犯的罪行。
(三)本节的两个『洗』字原义，一个是『被浸』，一个是『自洗』；我们得救时是『被浸』――归入基督的死，与祂一同埋葬(罗六3~4上)，我们得救后是『自洗』――日常有自洁成圣的生活，即一举一动有新生的样式(罗六4下)。
【徒廿二17】「后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，」
〔原文字义〕「魂游象外」变得离开本位，出神，心不在躯壳。
〔文意注解〕「后来，我回到耶路撒冷，」这应该是他得救之后第三年的事(加一18；徒九26)。他这一次所得主的显现和启示，与他在哥林多后书第十二章所题的，是截然不同的两回事(参林后十二1~9)。
「魂游象外，」指心灵处于一种不寻常的状况，恍如在作梦，却又不是睡着；当人的心灵提升到这一种境界中，往往能够看见异象(参18节；徒十10；十一5)。
【徒廿二18】「看见主向我说：“你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受。”」
〔文意注解〕「你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延，」这大概是因为那时正有狂热的犹太教徒阴谋要杀害他，弟兄们知道了此事，就护送他离开耶路撒冷(徒九29~30)。
〔话中之光〕(一)「看见主向我说。」祷告(17节)是与主交通，所以不仅是向主说话，并且也是听祂说话；凡祷告只用口不用耳的，不够完全。
(二)我们为主传道作工，必须知所进退，一味横冲直撞，非但没有好结果，反而会陷自己于危境。
(三)为主作见证，虽然应当不分时地，到处都是我们的工场，但有时也该体察众人的反应，『转进别地』或者更好。
(四)当传道人在一地嗅出信众不肯「领受」的气息时，就要「赶紧离开…不可迟延」。
(五)主曾命令其它的使徒们不要离开耶路撒冷(徒一4)，如今却命令保罗赶紧离开耶路撒冷；主的命令因人、因时而异，所以切勿因主对其他人的吩咐，或从前对自己的吩咐，而不听主现今的话。
【徒廿二19】「我就说：“主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。」
〔文意注解〕「又在各会堂里鞭打他们，」这话不一定是指保罗亲自行刑鞭打人，乃是说他们的被鞭打是他所致使的。
【徒廿二20】「并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜；又看守害死他之人的衣裳。”」
〔文意注解〕「我也站在旁边欢喜，」意即积极同意司提反的被害。
「又看守害死他之人的衣裳，」他当时是一个少年人(徒七58)，可能还未到达法定的年龄，所以不能参与行刑(用石头打人)，而仅代看守行刑者的衣裳，以表示其赞同之意。
【徒廿二21】「主向我说：“你去吧！我要差你远远的往外邦人那里去。”』」
〔话中之光〕(一)保罗离开耶路撒冷，按表面看，乃因环境的缘故(徒九30)，实际上却是因受了主的差派(本节)；我们信徒何去何行，应当留心仰望主的旨意(雅四13~15)。
(二)基督徒到何处传道作工的负担，往往不是出于自己的选择，而是受主的差遣。
(三)当主要我们去从事一项我们所从未想要过的新的事奉，我们是否能顺服下来，毫无挣扎的接受主的差遣呢？
【徒廿二22】「众人听他说到这句话，就高声说：『这样的人，从世上除掉他吧！他是不当活着的。』」
〔背景注解〕犹太人对自己的民族和宗教有优越感(参罗九3~5)，他们决不接受外邦人与犹太人在信仰上一视同仁的看法；外邦人若不先归信犹太教，接受割礼，遵守犹太人的传统规条，就不可将他们与犹太人相题并论。
〔文意注解〕「众人听他说到这句话，」『这句话』乃指被神差遣往外邦人那里去(参21节)；这话暗示神除了犹太人之外，也拣选外邦人作祂的子民。
「就高声说，」『外邦人』这名词使他们记起他们的仇恨。
「他是不当活着的，」对犹太人而言，外邦人必须先接受犹太律例，成为犹太人，才能得享神的恩典，否则就是亵渎神，应当被众人用石头打死。
〔话中之光〕(一)「除掉他」这句话都同样的应用在主耶稣和保罗身上(约十九15；路廿三18)；基督的见证人，和他所见证的基督，必有同样的命运。
(二)学生不能高过先生，仆人不能大于主人(太十24；约十三16)；人如何对待我们的主，必也如何对待我们。如果我们为着见证的缘故，被人想要『除掉』的话，这就证明我们走在正确的道路上。
(三)我们的己生命是「不当活着的」，应当被人「除掉」，因为主说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，来跟从我(太十六24原文)。
(四)保罗以『分诉』(1节)――作见证――来化解人的逼迫，结果却引来更多的逼迫(22~24节)，可见我们若要忠心为主作见证，难免不被人逼迫，但我们虽遭逼迫，却不被丢弃(林后四9；徒廿三11)。
(五)撒但是不允许一个完全为主而活的人活着的；我们若愿意绝对为主活着，难免也会受到牠的恫吓与攻击。
【徒廿二23】「众人喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来。」
〔文意注解〕「摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来，」这些举动是在表示对亵渎神者的嫌恶和弃绝。
【徒廿二24】「千夫长就吩咐将保罗带进营楼去，叫人用鞭子拷问他，要知道他们向他这样喧嚷是为甚么缘故。」
〔文意注解〕「叫人用鞭子拷问他，」『鞭子』是罗马人用来对奴隶和外国人逼供的刑具，它是一种用尖锐的骨和镶嵌金属的皮鞭，能把人打得皮开肉绽，甚至有许多人因此致死。
【徒廿二25】「刚用皮条捆上，保罗对旁边站着的百夫长说：『人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？』」
〔背景注解〕罗马政府把公民籍放在很高的地位；一个罗马的公民在定罪之前，是不能被捆绑，也不能受鞭打的。
〔文意注解〕「刚用皮条捆上，」是使受刑者的上身赤裸，然后将他捆到柱上，准备施以鞭刑。
【徒廿二26】「百夫长听见这话，就去见千夫长，告诉他说：『你要甚么？这人是罗马人。』」
〔文意注解〕「百夫长听见这话，」『百夫长』是负责执行刑罚的人。
【徒廿二27】「千夫长就来问保罗说：『你告诉我，你是罗马人吗？』保罗说：『是。』」
【徒廿二28】「千夫长说：『我用许多银子才入了罗马的民籍。』保罗说：『我生来就是。』」
〔背景注解〕当时取得罗马公民权的方法有三：(1)出生于罗马公民的家庭；(2)对罗马帝国有显著的贡献；(3)付出一笔可观的金钱。
〔文意注解〕「我用许多银子才入了罗马的民籍，」罗马的公民籍拥有许多特权，在革老丢作罗马皇帝的时代，可以用金钱购得。
「我生来就是，」这表示在他出生之前，父亲就已经是一个罗马的公民，所以他一出生就随父亲取得了罗马籍。
【徒廿二29】「于是那些要拷问保罗的人就离开他去了。千夫长既知道他是罗马人，又因为捆绑了他，也害怕了。」
〔文意注解〕「也害怕了，」因恐怕上头知道他违反法规，会被问罪。
【徒廿二30】「第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全公会的人都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。」
〔背景注解〕罗马帝国派驻犹太地的最高行政长官是巡抚，通常驻节在该撒利亚，另在耶路撒冷设有巡抚的衙门(约十八28)。当巡抚不在耶城时，便委由千夫长代行职务，但仍须向巡抚请示和报告。
〔文意注解〕「吩咐祭司长和全公会的人都聚集，」这里的『祭司长』在原文是复数词，指那些属于大祭司家族系统的人，他们大多是撒都该人。
── 黄迦勒《使徒行传注解》
使徒行传第廿二章
【徒廿二14】「我们祖宗的神拣选了你，叫你明白祂的旨意。」
神命定你要明白祂的旨意，但你应注意几件事：(一)细心除去你的成见，使你的心成为一块版，供神书写。(二)多用时间等候神，学习祂的圣言。(三) 主耶稣的荣耀要放在第一。(四)不要多处奔走求问朋友。(五)等神的指示，在没有清楚祂的旨意以前，不可轻举妄动。(六)注意神安排的趋向，是否与内在的声音吻合。(七)你决心以祷告与信心仰望主，敢有行动，就不再回头，祂必不使你羞愧。―― 迈尔《珍贵的片刻》
【魂游象外(徒十10，廿二17)】
问：使徒行传十章十节：「……彼得魂游象外。」又二十二章十七节：「后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外。」问魂游象外何意？
答：魂游象外，就是圣灵叫圣徒暂时离开身体，而入灵的境界中，使他们接受超乎天然之外的异象。约翰之得启示，就是如此。―― 倪柝声
【徒廿二24~29罗马公民权预表属天耶路撒冷的公民权】耶路撒冷的城墙，遥指那一座属天属灵的耶路撒冷，说出属天的公民，在那属天耶路撒冷城里享受自由。当使徒保罗将要受鞭子拷问时，他们要用『三度法』整他，如果照字面直译：『他们把他的手，他的脚以及整个身子拉直，』这是当日罗马人所采用的一种最残忍的方法。但因保罗说他是罗马人，就得以免受这种酷刑。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》
【157．保罗是犹太人，何以自称为罗马人？（徒二十二章25一30节）】
保罗是犹太人，但他生在犹太地以外的大数，大数属基利家省（圣经地图第6，徒二十三章34节），是罗马帝国领土之一。
当时取得罗马籍的方法大概有三种：
一、父母生在罗马直属领土，已有公民权者，其子女即为罗马籍人士。可能保罗的父母在大数已获得罗马籍权利，所以保罗说：“我生来就是罗马人”。但他在另外场合，则强调他是犹太人（十二章3节），并且说“我是希伯来人所生的希伯来人”（腓三章4节），这就是说，他与他父亲是希伯来“族”，犹太“国”人，但也是罗马籍“公民”。
二、非罗马帝国直属领土人士，如对国家服务，为国家作战有功，均可申请人罗马籍而获得公民权。
三、用金钱购买，其方法不一，正如今日许多人也用此种方法获得某一国的护照相同。当时那位千夫长也是用这种方法获得为罗马公民。根据他的全名为革老丢·吕西亚（徒二十三章33节），证明他是在革老丢为该撒时入籍的（徒十一章28节）。
神要大大使用保罗，老早安排一切计划，连这件事也在神的计划中，使保罗在传道事业上获得许多便利。
据说，保罗为主殉道时是被斩首的，彼得则被钉十字架。按照罗马帝国律法规定，罗马公民不受钉十字架的刑，因为那是为奴隶及帝国属土的犯人而设。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【徒廿二；大马色的异象是头和身体】保罗在大马色的路上看见了一个大的异象。在那一个异象中，他看见了死而复活，升上了高天，荣耀的主耶稣基督。这一位主耶稣基督，一面是万有的元首，一面也是他的主。所以当保罗看见这一位主的时候，就仆倒在祂面前，把自己完全降服下来，称祂为主。另外，他自己曾作见证说：神乐意将訑的儿子启示在他心里。这就是告诉我们说：他在大马色路上所看见的，不但是一位在天上掌权，支配一切的主，并且也是神的儿子，住在他的里面。换句话说：祂把神的丰富都带了来，供应他一切的需要。
保罗还看见，这位荣耀的基督乃是教会的头，教会是訑的身体。保罗在大马色的路上是看见了一个极大极大的人，乃是一个宇宙的人。这个宇宙的人，头是在天上，身体却布满了全地。在耶路撒冷你能碰到他，在大马色你也能碰到他，在世界各处你都能碰到他。这是许多蒙恩的人所合成的一个身体，不是许多个的人，乃是一个人。这是保罗所看见异象的第二点。―― 江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》
【保罗在异象中所看见的乃是一个活的教会】保罗所看见的这个宇宙的人，乃是个活的人。就着主自己来说，祂复活了；就着教会来说，她也是一个活的教会。保罗在大马色的路上，所遇见的这一个人，是一个大的人，也是一个活的人。
从前尼布甲尼撒王在梦中，也看见过异象。神叫他看见一个很大很大的像。我想我们都很熟悉这一段故事，对于那个大像都很有兴趣，印象很深刻。尼布甲尼撒所看见的像，是一个很大的人，它的头是金的，膀臂和胸是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。这样的一个大像，站在他的面前，一定是十分可怕的。但是我们知道，那一个像不过是一个死的东西。保罗在大马色的路上所看见的那一个人却不然。他不光是一个更大的人，而且是一个活的人。―― 江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》
【这个活的教会是是可以经历的】因为这一个人是活的，所以这一个人是有行动的，是有作为的。他不是一个死的像。死的像只能客观的摆在那里供人观看，并不能主观的给人经历。但他乃是一个活的人，是人在主观上可以经历的。他是有活动，有动作的，并且是能与我们来往，交通的。这一个活的人，元首是基督，是我们今天在生活中可以经历的；身体是教会，也是我们在生活中可以经历，可以接触的。基督不是一个道理，只可以被人传讲，叫人欣赏，观察而已。基督乃是位活的主，是一位活的元首，是我们能够亲身经历的。同样，教会也不是一个道理，或是一种教训，教会乃是基督一个活的身体，也是我们可以活在其中，亲身经历的。―― 江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》
【看见教会异象的人，会从主动变成被动】我们记得：当保罗在大马色的路上被大光照住，仆倒在地上，听见了主的声音以后，就问主说：「主阿！我当作甚么？」我想当保罗说这句话的时候，那就是说，他投降了，他把自己交在主的手里了。他从此承认，这一位耶稣乃是他的主了。我们知道，这对于保罗，不是一件容易的事。保罗在从前的时候，是一个很有作为的人，他知道他要作的是甚么。他作任何事情都不是被动的，都是主动的。连他逼迫基督徒，也是主动的，并不是祭司长下一道命令给扫罗说：「扫罗！你替我到大马色去逼迫基督徒。」祭司长并没有下这一道命令，乃是保罗自己要求祭司长的。所以你看见，这个人是一个主动的人，是一个处处作主，事事支配别人，很有主张的人。但是到了那一天，当他遇见主的时候，他说：「主阿！我当作甚么？」他能这样问，这不是一件简单的事。如果不是遇见主，他绝对不会称别人为主。我们因着他这一句话，就能认定说，他实在是看见了异象。他若没有看见异象，就不会说这样的话。── 江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》
【主不直接告诉保罗『该作甚么』的用意】「主阿！我当作甚么？」保罗说这句话，意思就是对主说：「主阿！我现在认为主了，我现在自己不出主意了，我现在不走自己的道路了，我现在作的奴隶，可以支配我的一生。主阿！请告诉我：我应当作甚么？」但主却对他说：「你起来，进城去，你所当作的事，必有人来告诉你。」
为甚么主在那一天没有直接行使祂的主权呢？为甚么主在那一天不直接作主，而是间接的作主呢？我们要看见这是一件大事。如果那一天主在异象中，直接的告诉保罗，要拣选他作主的器皿，要他为主在外邦人和以色列人中作见证，你知道像保罗这样的人，他会马上起来愿意作这个器皿；他会不顾一切的对犹太人，也对外邦人作见证。但是弟兄姊妹！这样就会在保罗的身上，产生一个难处。他会变成一个单枪匹马独来独往的人。像保罗这样有才干，有恩赐的人，那是最容易看不起别人，而成为一个单独的人。
在大马色的异象中，主并没有直接的告诉保罗说：我要怎样怎样的用你。主是把祂的旨意间接的借着另外一个肢体告诉他。这就是主要保罗在一开始跟从祂的时候，就学的一个很厉害的功课。主要保罗一开头就不走单独的路，而是学习在这一个宇宙的大人里面作肢体。―― 江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》
【有关教会的工作需要身体的交通】在许多重大个人的事上，我们需要直接从主那里明白祂的旨意，这是没有问题的。我们不可以作一个人，样样事情都是间接的从别人来领受。我们今天在这里跟从主，在神面前有一个责任，就是要在凡事上明白神的旨意。我们需要常到主的面前亲近祂，与祂交通，领受祂直接的话语。
但是另外一方面，关乎教会和主的工作，神的旨意要显明给我们知道，所用的方法却多是间接的，不是直接的。许多的时候，神是借着弟兄姊妹，叫我们明白神在我们身上的旨意。许多的时候，乃是当我们与弟兄姊妹交通的时候，在那个交通里，元首的权柄才通到我们的身上。―― 江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》
【要在身体里顺服元首的权柄】我们要看见，天上的异象并不是留在天上的，乃是我们今天可以生活在其中的，也是应当生活在其中的。异象和生活这两方面是不能脱节的。老实说，凡不懂得怎样在身体里面顺服元首权柄的人，根本不懂得甚么叫作「权柄」。凡是不会在身体里面享受元首丰富的人，也根本不懂得甚么叫作「丰富」。―― 江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》
【亚拿尼亚代表教会】保罗在这个大异象中，看见了一个大的人；但是等到他进到城里，要实际的与这一个大人接触的时候，这一个大人就缩小了。缩到怎样的小呢？缩到成了一个亚拿尼亚。哦！因着这一个大人缩小成为一个亚拿尼亚，所以他能按手在保罗的身上，使保罗可以与他有交通。亚拿尼亚不过是大马色教会里的一个弟兄，最多不过是一个负责的弟兄。所以这里不是亚拿尼亚一个人的问题，他在这里乃是代表教会。你在底下看见他能为保罗按手，就是一个代表教会的故事。
我们应当在异象里看见说：「教会是大的，也是超过时间和空间的。」就着今天而论：我们还带着肉体，还在地上，还受时间和空间的限制，在耶路撒冷，就不能在大马色；在第一世纪，就不能在二十世纪，为了这一个缘故，你看见说，这一个大的人，当他要活出来的时候，就缩小了，一直缩小到成为一个人，使我们可以接触他，可以具体的和他来往。―― 江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》
【必须活在主面前并顺服主才能把基督的丰富交通出去】亚拿尼亚也是一个活在主面前的人。当我们的主向他显现，呼召他的时候，他说：「主阿！我在这里。」如果你肯这样，站在自己的地位上，当这个元首的权柄和丰富，当这个生命之灵的流在身体里流通的时候，就能经过你这个肢体，流到别的肢体里面。如果亚拿尼亚不肯去见扫罗的话，元首的丰富就在亚拿尼亚身上受到拦阻。
所以你要看见，元首的权柄和丰富必须是借着顺服的肢体流出来的。我们自己不是权柄，也不是丰富，我们不过是傅递权柄，传递丰富的人。不要以为说：今天神给你权柄，就是叫你作权柄，叫你成为权柄，你成为权柄，你就是权柄了，没有这件事。当元首的权柄显在你身上，能从你身上流出去的时候，你自己仍不过是个传递权柄的人。也不要以为说，今天主把祂的丰富赐给你，为的是叫你富足，没有这件事。如果你把基督的丰富扣在你的里面，不肯把它交通出去的话，你自己也失去了这个丰富。―― 江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》
【交通是身体里的一个原则】「按手」的意思就是「联合」、就是「交通」。亚拿尼亚在这里就是代表在大马色的教会，接纳扫罗到身体的交通里。虽然你从前是我们的仇敌，但是现在你蒙了主的拯救，所以我们打开我们的心来欢迎你。基督所接纳的，也是我们所接纳的，你是我的弟兄，你成了我们中间的一个肢体。
请记得：身体里一个基本的原则就是交通。保罗在大马色城里的异象中，看见了这个在身体里的交通。在这个异象里，他先看见亚拿尼亚，又看见亚拿尼亚前来按手。然后在实际的行动里，他经历了这个按手，经历了在基督徒实际生活中的甘甜。我常常觉得，在世界上，没有一件事此基督徒的交通更甘甜的了。但是如果基督徒彼此交不通的话，也就没有一件事比这个更苦的了。―― 江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》
【交通的果效】那一次的交通带来甚么结果呢？你可以看见发生了两件事。第一件，借着这个交通，神的旨意就显明了。借着这个交通，元首的权柄就显明了。运用权柄不是高高在上，发号施令，叫你来命你去。权柄的运用，乃是借着交通的方式。
第二件，借着这个交通，带进了基督的丰富。保罗是一个瞎了眼的人，但是因着这个交通，保罗的眼睛就看见了。他不但眼睛能看见，而且又被圣灵充满了。为甚么按手会叫他眼睛看见，又叫他被圣灵充满呢？因为这一位圣灵是充满在身体里面的。所以当一个肢体与身体联合的时候，圣膏油就涂到这个肢体上，元首的丰富就流到这个肢体上，生命就供应了这个肢体，圣灵就充满了这个肢体。―― 江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》