使徒行传第21章查经资料

使徒行传第廿一章-《丁道尔圣经注释》

使徒行传第廿一章

Ⅷ　保罗被捕入狱（廿一 1 ～ 28 ）

一　保罗往耶路撒冷（廿一 1 ～ 16 ）

　　米利都一席话，结束了使徒行传记载保罗的宣教事工。从此他前往耶路撒冷，被捕下狱，受尽控诉磨炼，最后送往罗马见该撒。在此我们看出耶稣的一生事工与保罗相呼应的地方。耶稣也是往耶路撒冷的，途中预言将要受苦害，他被捕受控，在犹太人和罗马人面前受审。他受死，复活。当然，保罗在使徒行传中决没有真经历死与复活，但有人觉得他这最后一程，在航程上免沈船溺死之险，也接近耶稣的经历（参林后一 8 ～ 10 ）。

　　往耶路撒冷的一程，记载得相当详尽，包括途中各站的情况。内容必然根据保罗旅伴之一的日记：其中用“我们”的写法，表示是路加的手笔。保罗一路上所受的欢迎，和不断加深他预感受苦的先知的警告，这些都是其中最具意义的特点。尽管如此，保罗仍坚持要达成神在他身上的计划。

　　 1. 　保罗及同行的人难分难舍地，离别了米利都的朋友。他们向南航行到 哥士 岛，第二日到了 罗底 ，是罗底岛上的港口。这时他们已来到小亚西亚南角的尖端，然后继续沿南岸向东，来到 帕大喇 。西方版本加上每拉，是向东约五十哩（ 80 公里 ）的地方，该地是通往叙利亚较大的一个港口 285 。

　　 2 ～ 3. 　保罗在这里（帕大喇和每拉）转了 船 。起初那艘船可能就停在那地，或继续逐一港口慢慢前行。保罗赶路心切，时间匆促（二十 16 ），因此另选一艘直航大洋的船前往，航线约有四百哩（ 644 公里 ）。路加轻描淡写地提及 腓尼基 、 叙利亚 和 推罗 这些目的地。推罗是腓尼基的主要城镇，而腓尼基是叙利亚境内一地区。船从居比路南部经过，就是陆地（路加用了恰切的航海用语），于是直趋推罗，要在那里卸货。

　　 4. 　保罗一早既然匆匆赶往，在推罗竟安然逗留了 七天 ，实在奇怪。最合理的解释，就是他一路上赶路，如今足有余暇可以停留。也可能他必须留几天，等那艘船启程（见布鲁斯 Acts p.385 ，假设第六节的船是同一艘船），或要找另一艘往该撒利亚的船。保罗用这段时间寻访信徒，多半是十一 19 所述的避难者及悔改归主的人。这群信徒中有作先知的，凭着圣灵警告保罗 不要上耶路撒冷去 。这样看来，保罗深信是神的指引，要他往耶路撒冷去，而先知的警告却似乎与他当初的引导相违了。最简单的解答，就是推罗的信徒得圣灵启示，知道保罗会在耶路撒冷受害，却以自己的心意劝他不要去。其实不去也不是最完善的办法，若圣灵预言保罗要在耶路撒冷受苦，那末没有什么能阻止的了，不顺服神却是甚有可能犯上的（保罗在廿六 19 提及）。推罗的信徒可能对预定论的细节没有深切认识，所以以为可以对保罗说：“若这事要发生在你身上，就不要去了吧。”

　　 5 ～ 6. 　保罗没有依警告行事，船快启行了，他就与同伴起程。动身前也有一幕动人的 话别 ，与米利都的情景相仿。当时的肃穆，表示他们深知不再见保罗了。这儿，似乎是顺笔无意地提起 妻子儿女 ，表示一种历史性的逼真感。保罗和同伴在这短短的日子里，已获得接待他们的家庭深切的眷爱。

　　 7. 　 RSV 作 航程尽了 ，表示他们在 多利买 就上岸了。这港口离开推罗不过四十哩（ 64 公里 ，海路需时一天），保罗何以竟等了七天，祇为了一天的航程？他大可以走陆路更快到达。不过，希腊动词可解作“继续航程”（参 NIV ），表示他们从多利买继续航行到该撒利亚。多利买就是当今的 AKKO （ Acre ），有一所使徒教堂历史可追溯至十一 19 所述的时代。他们在这里也有相交的时间，并渡过了一夜。

　　 8. 　第二天就来到 该撒利亚 ，是往南四十哩（ 64 公里 ）的距离。他们在这里与腓利共聚，腓利自从八 40 说他到了该撒利亚之后，就一直未提及了。他被称为 传福音的腓利 ，为要与使徒腓利有别。不过后来的传统中，两人常被混淆。“传福音的”头衔很贴切，因为他虽然是七个被按立的执事之一，处理教会中的贫苦人，他却传道得力，该撒利亚的教会可能是他建立的。

　　 9. 　路加补充说他有 四个女儿 ， 都未出嫁 （处女），且作 先知说预言 。虽然未婚和守寡的在教会中，常占特殊的位份（提前五 3 ～ 16 ），但路加是否有意把处女和说预言连在一起，则不清楚。最奇怪的，就是她们虽有说预言之能，却并没有预言保罗的际遇。赫肯（ p.601 ）说得不错，这一情节是路加自己采用的资料 286 。

　　 10 ～ 11. 　虽然如此，有关保罗却真有更进一步预言，来自一个先知叫 亚迦布 ，是从犹太来的。他在上面（十一 28 ）已经出现过，这里却重新以新人物介绍。这表示路加在此根据“我们资料”来记载，其中未曾介绍过这个人。亚迦布的预言有行动，加上说话解释，叫人想起旧约先知的行动表征。保罗穿着一条 腰带 ，是一条长长的布，包在腰围上（参太十 9 ），亚述布拿起来， 捆上自己的手脚 ，法国怀疑学者 Loisy 直截认为绝不可能的事。接着他发出严肃的预言， 圣灵说 就相当于旧约先知口中的“主如此说”。 犹太人 要如此 捆绑 保罗，把他交给罗马人。这动作叫人想起耶稣向彼得预言自己将被交在外邦人手里（可九 31 ，十 33 ）。这预言并没有依字面实现，保罗虽被犹太人捉拿，却没有交在罗马人手上，反而罗马人把他抢救保押起来。亚迦布的言辞分明是想对比耶稣与保罗的际遇。无论如何，保罗落在罗马人手中保押起来，也是犹太人带起的后果（参廿八 17 ），虽然罗马人并没有任何直接理由控告他什么罪名。

　　 12 ～ 13. 　亚述布这突然活现的预言产生戏剧化的效果，十分有力。保罗的同伴（第一次记载）和本地的人，都劝保罗明知将如此遭遇，就 不要上耶路撒冷去 。正如第四节一样，这感应是自然的，但并不合逻辑。不过，这也加强表现出保罗完全忠贞的顺服神。一个人明知要吃苦也甘愿牺牲，是不容易的；他明知所爱的人会因此伤痛，又苦劝他不要这样作时，要作这个决定就更不容易了。他们这样哀伤苦劝，令他 心碎 。但保罗心意已定，不但预言中的苦楚，就是死在耶路撒冷，他也愿意。若单为受苦而受苦，原没有什么价值，但若为耶稣的名而作，就是信徒服侍主所必行的，就有价值了。

　　 14. 　人们见保罗坚决不移，就放弃不再苦劝，顺服在主的 旨意 里了。他们这话叫人想起耶稣在客西马尼（路廿二 42 ），表示愿意依从神的旨意，虽然话里似乎暗中希望神的旨意没有他们预期的可怕，事实上至少有一方面如愿了，保罗并没有死在耶路撒冷（他们并没有听见清楚的预言，所以这样恐慌，这乃是他们自己的忧虑而已）。

　　 15 ～ 16. 　于是来到旅程的终点。 收拾行李 可能是指上好马鞍上路，这一程约有六十四哩（ 104 公里 ），骑马总比徒步更快了。 该撒利亚 有几个信徒与他们同行，他们很可能是要到耶路撒冷参加以基督教形式庆祝的五旬节。他们又作领路的， 带 一行人到了 拿孙的家 ，这人“久为门徒”。依经文看，拿孙的家应该是在耶路撒冷，这看来很合理。不过，西方版本却说拿孙的家在往耶路撒冷途中的一个无名小镇里，保罗在此过了一夜。其实，这也并非不可能，这一程要走两天。但路加祇提途中接待保罗的主人，却不提在耶路撒冷的接待者，则似有不通。拿孙是居比路人（四 36 ，十一 l9f ，卅五 5 ），可能属于分散各地受希利尼影响甚深的犹太信徒，先前曾与保罗有所接触；这样背景的人在耶路撒冷接待保罗，其可能性远高于一般传统式的犹太信徒。

285 Haenchen (p.53) 认为这是抄写者错误的增补（根据廿七 5 ），因为帕大喇到 Myra 的距离，一天航程是到不了的；可是那距离并不比哥士到罗底，或罗底到帕大喇远多少，他反对的理由并不充足，西方版本也可能保存了正确的资料。

286 有解经者认为这一节说这些女儿向保罗发预言，但这里用的希腊动词，是描写他们的个性，而不是指某一项行动。

二　保罗在耶路撒冷被捕（廿一 17 ～ 36 ）

　　保罗在耶路撒冷受到信徒热切的欢迎，祇是路加没有提及他们怎样接受保罗带去的捐款，保罗本身其实也担心这笔钱是否受欢迎（罗十五 31 ），可能教会中偏右派的人，对这事截然冷淡。为了表明保罗不是与传统犹太基督教对抗，以解除人们的疑窦，就有人提议他参与一项犹太人的许愿仪式，包括在圣殿献祭。保罗这样作并没有在神学上作妥协，这项献祭并没有抵触耶稣献上自己作赎罪祭。可是，这一来却招致大祸。于是引起一个问题：路加是否认为保罗为息事宁人，却采取了错误的行动呢？虽然，这行动引至实现神对他的旨意。保罗被群众包围，结果罗马守卫的士兵把他带进营楼查问。

　　 17. 　保罗到了耶路撒冷，受到教会的欢迎。这里似乎是教会会友领袖与保罗非正式的会面，赫肯（ p.607 ）认为这是指希利尼化的犹太信徒，就是拿孙等人；因为第 22 节说耶路撒冷大部份信徒，都尚未知道保罗已抵达。这说法极有可能。

　　 18. 　 第二日 ，就与 雅各 及各 长老 会见，他们这时全面领导耶路撒冷教会。而与保罗同去的，有同上耶路撒冷的各地教会代表。他们和保罗一同去，很可能是为了送上带给耶路撒冷的捐项，路加却祇在后面才对腓力斯顺带提起，说明保罗此行的目的（廿四 17 ）。从路加的角度来看，代表们在场，是证实保罗所讲述的宣教事上，确实成功兴旺。

　　 19. 　保罗的报告如前一样（十四 3f ， 12 ；也许加上十八 22 ），是向教会陈述宣教事工，详细述说神的恩惠怎样临到 外邦人 。使徒行传的故事，明明地看出保罗虽然在会堂开始传道，也有犹太人信主，但大部份归信的人，是归化犹太教的人，和其他参与会堂聚会的外邦人，再加上一些与犹太人没关连的外邦人。这一切成功，全归荣耀于 神 ；不管犹太人心目中对外邦人这使命，仍有什么疑惑，神已经引导计划这一切了。

　　 20. 　所以，保罗的听众除了为所听见的归荣耀给神，赞美神之外，别无可说（十五 3 ）。可是，他们深知当时还有不少人对保罗存疑甚深，虽然他们本身并不同意这些人的观点。他们说，信主的犹太人中，还有成千上万的人仍热心于 律法 。这些人也许就是指十五 5 所说信主的法利赛人。他们被称为热心份子（ Zealots 即奋锐党），因为他们高举律法为神赐给以色列的；后来“热心者”这词，染上了臭名，代表那些热中于律法如传统犹太人生活形式的人，他们力争国家不受外力统治，诉诸暴力以求达到目的。保罗自己也曾如此若未过也差不多了，热心于祖宗的遗传（加一 14 ），后来遇见耶稣基督，就放弃了以律法在神面前称义的途径（腓三 8f . ）。其他犹太人却觉得不易放下昔日的生活形式，而继续生活在犹太教的文化里。

　　经文说 多少万 信徒，有几位学者认为相当夸张，甚至根本不可能，因为耶路撒冷的居民相当少；不过，可参阅二 41 、 47 ，四 4 ，六 7 ，九 31 。有些解经者索性避开这难题，说 信主的 是经文的附注：雅各和同工们惧怕城中不信主的犹太人，所以这样说。不过无论如何，他们心目中也必然有些顾虑。这样的修辞其实是不必要的，因为教会中有传统派犹太人的集团，已是证据确凿的事。不过“多少万”可能是雅各言辞间的夸大罢了。

　　 21. 　这等热心于律法的人士，听信谣传，指控保罗教训住在外邦中间的犹太人，放弃割礼。说他们自己既已受割礼，就无法补救（有些犹太人真个如此行，见玛喀比一书 15 ），祇有禁止替孩子行割礼。他们又不遵守 条规 。不错，分散各地的犹太信徒的确有这样的做法：一个犹太人对保罗在加四 9 ，五 6 ，和罗二 25 ～ 30 对外邦信徒的劝勉，加以认真地实行起来，就会下结论认为他也同样不需守律法了。同时，保罗也宣称他不是个传割礼的人，这是对外邦人说的（加五 11 ）。从这些迹象看来，就不难想像谣传怎样萌生了。不过无论如何，这结论是错谬的。尽管保罗怎样宣称基督已成全了律法（罗十 4 ），也无法证明他积极劝告犹太信徒放弃替孩子行割礼，或其他犹太习俗。从罗十四至十五章，林前八至十章，可见保罗承认犹太弟兄（软弱的弟兄）的存在，他们对食物的看法与外邦人不同，保罗维护双方的权利与立场，也要彼此接纳。在哥林多，保罗似乎在袒护犹太妇女敬拜时蒙头的习俗（林前十一 2 ～ 16 ）。此外，保罗也令提摩太守割礼（徒十六 3 ），又据徒十八 18 ，他自己也许了拿细耳的愿。因此，这样的疑控是没根据的。

　　 22. 　可是，怎样处理这些谣传，仍然大成问题。那些相信谣传的信徒，很快就会知道保罗已在耶路撒冷了。根据西方版本，会友一知道保罗已到，就必立刻召集教会大会的了，因而必须准备怎样应对。

　　 23 ～ 24. 　于是教会领袖提议保罗要有点实际行动，清楚表明这样的控告是不属实的。教会中有 四个人有愿在身 ： 剃了头 表示这是拿细耳的愿（见十八 18 ）。许愿结束时要在圣殿献祭，有人提议保罗为他们 付出规费 ，这是犹太人所公认的敬虔举动。约瑟夫记述希律亚基帕第一，曾吩咐许多拿细耳人剃头，表示他付了他们的费用（根据布鲁斯 Acts p.393 n ）。问题却在保罗自己也要一同行洁净之礼，当时的情况却甚不清楚 287 。

　　保罗这样作就表示他守律法，但不少学者却怀疑保罗本人是否会真同意这样的建议。 A. Hausrath 的抗议写得最生动；他说垂死的加尔文遗命留下金衣给天主的母亲，比保罗肯答应这样作更可置信。有人说这是路加自己虚构的事件，为表明保罗遵守犹太律法。甚至 Sta/hlin （ p.277 ）也坚持说保罗不会依第 24 节的话，虽然他也承认保罗在林前九 20 的原则，是容许他这样行的。这样，真相似乎是保罗愿意向律法下的人，作律法下的人；虽然，他主要是为了争取未信主的犹太人，而不是讨好犹太信徒。这里的记述不是路加创作的，若赫肯（ p.611f ）说它来自较早的版源 288 是不错的话，就更属实了。当时的情况似乎保罗肯作协调的表示，但他自己的见证仍采定，他不再活在摩西律法下，乃活在基督的律法下（林前九 21 ）。布鲁斯（ Book p.432 ）说：“像保罗这真正释放的心灵，不会受捆于自己的释放里的。”

　　 25. 　保罗被劝如此行，并不等于其他外邦人也要如此行。外邦人基本的自由，已在第十五章大会中奠立了，在此再宣告一次。耶路撒冷的通告在此 一字一句地 向保罗复述一遍，似乎奇怪，因保罗本该熟知内容的了（参十五 20 ～ 29 ）。因此雅各这番话主要是向保罗同行的人说的（假设他们仍在），又或是文笔上的技巧，用以对读者提醒。还有一个可能，这通告在“我们”的经文中第一次出现，路加可能忽略了把前文第十五章已出现的通知，做点编辑的工夫（试比较廿一 10 介绍亚迦布，有如前面十一 28 未提过一般）。

　　 26. 　保罗接纳了这请求，第二日就上圣殿行洁净之礼，也报明那四人的拿细耳许愿日期已满，和他自己洁净之礼于第七日同时完结。

　　 27 ～ 28. 　 RSV 译作 七日将完 ，令人误会保罗的骚动起自洁净周的末期。希腊文原文却表示，保罗事发于七日期末到圣殿完成洁净礼的时候。我们若拿廿四 11 的日子计算，从保罗到达耶路撒冷至在该撒利亚发言，共有十二天，那末就没有时间可以容下七日的洁净期。至于布鲁斯（ Acts p.394 、 424 与他在 Book p.433 的说法相反），则认为该译作“将要进入这七日”，把事发时间放在一周之始。此外，若依赫肯（ p.654 n.2 ）的见解，十二日是留在耶路撒冷的日子，问题就没有了。

　　保罗的麻烦，并不是在那些他一直想与之协调的耶路撒冷严谨的犹太信徒，而是 亚西亚来的犹太人 （即以弗所），大概是上耶路撒冷五旬节朝圣的。他们耸动众人，下手谋害他。说是保罗像司提反一样，踏践犹太民族团结一致的标志，就是神子民， 律法 和圣殿（参六 13 ），众对煽动的话立刻反应。他们尤其强调保罗要带外邦人 入圣殿 ，玷污了它。这样的控罪实在矛盾，保罗自己正在行洁净之礼，不可能污秽圣殿的！这正是“悲剧”最贴切的文学含义了。

　　耶路撒冷的圣殿分成一层一层的长方形院子（三 3 注 ）。外邦人祇可进入最外层的外邦院子，不可进入另一层“女人院子”，更不可进入内层的以色列院子了。那里有一道矮栏，用希腊文及拉丁文写着：“异邦人不得进入围绕圣殿及四围地域的矮栏。违例者处死，咎由自取。”罗马政府对违犯此犹太圣殿规例的罗马人，也照样执行死刑，就是证明这条例多么地严重，（也看出犹太人对圣殿的洁净，贯注了何等殷切的感情。难怪对保罗的控罪会引起这般激愤的民情了。

　　 29. 　其实控罪的根据甚弱，以弗所犹太人认出 特罗非摩 （二十 4 ）是他们的同乡，就硬说保罗把他带到圣殿去了。有些解经者认为这指控也许有点根据。 布鲁斯 （ Book p.436n ）则认为保罗不会这样笨，这样招引犹太人的疑窦。赫肯（ p.616 ）补充说，犹太人对保罗不遵守律法的举动，不管什么证据也会相信的，这就足以解释这控罪了。又有说保罗可能自己闲逛，走进了禁区，这就等于说有人溜进克姆林宫的私人房间去观光一样无稽。

　　 30. 　骚动一下就散播了。赫肯（ p.616 ）把路加的 合城 太字面化了，认为不可能这样快展开庞大的动乱。 Lake 和 Cadbury （ BC IV , p.275 ），则用今日的火警讯号，和斗狗（！）消息传播的快捷来作比较。众一齐来拿住保罗， 拉他出殿 。圣殿主持人立即把门关了，防止里面再生事。 Jeremias 的见解应该没错，他认为这门是指分隔内院与外邦人院的门，而不是整个圣殿范围的大门 289 。

　　 31 ～ 32. 　动乱的消息不久就传到罗马的营楼，位于圣殿西北的安东尼亚堡。堡的高度足以监视下面，并且有两道楼梯与外邦人院连接。耶路撒冷的营楼是 罗马军队的一支 ，名义上应有七六○步兵，二四○队兵，由 一千夫长 Tribunus Militum 统辖（约等于陆军少校或上校之军阶）。千夫长立即采取行动，对付刚爆发的动乱。他带领百夫长辖下的强大兵力， 跑 到现场来。罗马人一到，就足以叫犹太人放手，停住不打保罗。

　　 33 ～ 34. 　保罗既是生事的起因，就 被捕 了，至于那打他的人下落如何，则没有记载。若千夫长怀疑保罗触犯了圣殿规例，则他对犹太人自行执法就不太在意了；不过，依正当手续，则应由圣殿的卫警对付保罗的。保罗双手被手镣与两个兵丁连锁着──正应验了亚述布的预言（廿一 11 ），虽然不是一字不误，他的双脚亦未被绑。接着千夫长对查问他是 什么人，作的是什么事 。赫肯（ p.617 ）认为千夫长问的是众，不是问保罗。劳斯布表示不知道保罗听得懂他的语言。这是有可能的，但也可能当时千夫长开始查问保罗，众就抢着插嘴，急于先告状，当时情况大乱（参十九 32 ），千夫长决定把保罗带入营楼较为妥当，在营楼安静的环境下，才可能平心静气地审查囚犯和控方。

　　 35 ～ 36. 　但群众又再哄动起来，保罗无法安全上台阶进营楼，兵丁只得把他抬起来。赫肯（ p.618 ）反对这说法，认为把他 抬起来 ，更容易成为袭击的目标，他说路加把真正原因瞒住，是因为保罗经这风波身体已太虚弱，无法自己行走（虽然等一会对他对众说话时却不虚弱）。赫肯甚至怀疑那手镣的历史性，因他假定囚犯已近昏迷状态了。他说路加提及手镣，为的是表示保罗从此不再是自由之身。这些推断都是没有根据的。众在耶稣受审时，向彼拉多喊 除掉他 ！（路廿三 18 ；约十九 15 ），这时他们也喊着要治死保罗（参廿二 22 ）。

287 有三个主要的解释： (1) Bruce (Book, pp.430f.) ，看出保罗这时无法进入一项拿细耳誓愿去，因这愿的时日是三十天而那些人的愿祇有七日。他说那些人可能在许愿之中，沾染了不洁，这样他就要等七日，然后剃头，再在第八日献祭（民六 9f ）。 Bruce 显然认为保罗虽然无份于沾染不洁，但也同时守那仪式。这看法却未解释到第 26 节第一次上圣殿洁净之行。 (2) Haenchen （ pp.611f. ）认为从外邦之地来耶路撒冷的人，就是不洁，不能入圣殿。保罗既然要在圣殿参与拿细耳仪式，就必须先行洁净礼，在第三日第七日行洒水礼。路加所提供的资料，就是保罗安排自己七日洁净礼的完结，与拿细耳愿的完结，同在一个日子里，这样，第 26 节就是保罗往圣殿去预先说明他这意愿。不过，路加浓缩了记叙，叫人得了个印象是保罗同守拿细耳愿七天之久（参路二 22 ～ 24 ，马利亚洁净之礼与婴儿奉献礼合在一起举行）。 (3) Stolle, (pp.76-78) 反对说一个普通朝圣者保罗，竟要洁净了才入圣殿，但他同意若要参与拿细耳许愿的，就需要行洁净礼。他认为保罗先前已许了拿细耳愿（十八 18 ），如今想与四位海外回来的拿细耳人，同时献完结的祭。他们就都需要七日洁净期，再加上三十日才完结这愿（他们没有履行这三十日）。因此第 26 节是指洁净的第三日，而 27 节指第七日。这个见解的困难，在于必须假设那四人从海外来，同时保罗好几年前访巴勒斯坦许的愿，至此还未完结。这几个解释都各有难处，但第二个较少，是第 26 节要看作保罗自己洁净，其他四个人则祇是在场而已（参 Sta/dhlin , p.279 ），同时又假定保罗必须先洁净，才可以协助其他人完结他们的愿（ pace Stolle ）。

288 可是 Haenchen 认为，资料是“我们─资料”来的，并非使徒行传作者所写。那些认为路加是资料作者的，就不能用这形式来辩证了，却可以说路加作为目击者，资料亦必会正确。

289 J. Jeremias, Jerusalem in the Time ofJesus, p.210.

三　保罗在群众前分辩（廿一 37 ～廿二 29 ）

　　千夫长把保罗带进营楼的策略，被保罗打岔了，他请求对群众说话。他的一番话强调自己是个严紧的犹太人，他对祖宗宗教热心，单看他逼害基督徒可知。可是他在往大马色的路上，正要执行他的任务，却遇见一大异象，大光中听见耶稣的声音，从此他知道所逼迫的是天上的主，他必须服侍祂。到了大马色，一位敬虔的犹太人来探望他，证实确是神把弥赛亚向他显现，现在吩咐他不要再逼迫，要作祂的见证。最后的肯定是当他回到耶路撒冷进入圣殿，就是后来被控玷污的圣殿，在那里耶稣的另一个异象警告他，需离开那里以保安全，要到外邦人那里去。这时群众再一次打岔，他的话令他们再也吃不消了，动乱再一次掀起。于是千夫长打算用苦刑，好叫他照实招供。保罗这时宣称自己是罗马公民，免受这等刑罚，千夫长祇好尽早与犹太掌权的人一同处理。

　　从这一段起，开始了保罗在耶路撒冷，该撒利亚被监禁受审。接着上罗马最高法院的旅程的一大段冗长的记述。这段记载既然这样长，占了全书的四分之一，表示在作者眼中，重要性极高。他描述了保罗几次出庭的现场。且不祇三次记录了长篇演说，其中两次又复述徒九章所记保罗的事迹。路加的用心，是不单介绍保罗作为一个宣教士、教会建立者，更是个为福音受审的见证人。保罗面对犹太人的控告，又在罗马人面前受审，在这样的情况下，作耶稣基督的见证。他至终的答辩，就是他本是个敬虔的犹太人，被耶稣呼召事奉祂，他别无可选择的余地；同时他分辩说，犹太教的正确诠释，应该以信靠耶稣为终极。他的讲辞用各种缜密的变化演述，来引入这一点。

　　这段记述的骨干固然是历史性的，虽然有某些方面的法律程序并不完全清楚。不过讲辞方面，就如往常一样有真伪的疑问了。讲辞的安排有作者细心的编撰在其中，当然我们不怀疑路加保存了保罗的辩辞的精神，不过表达的字句却是他的手笔。在当时的场面之中，根本就不可能有人用速记写下讲辞（虽然目击者会记得其中纲要）。保罗当时决没有时间思量说什么话，且经过一番粗暴蹂虐，他根本就不适宜说话。不错，保罗在各场合中说的话，都有圣灵的引导（路十二 11f . ，廿一 12 ～ 15 ）；但若说圣灵一定用不寻常的方法，把保罗每一次的发表言辞，一字不差地指示路加，这样就未免误用了启示的教义了。

　　 37. 　保罗被带进 营楼 之际，他决意争取机会辩护，就开声请求与千夫长说话。千夫长很奇怪他会说 希腊话 ，虽然那是当时古代世界的 通用语 。他大概以为保罗是个不学无术的老粗，且可能是个犹太人。

　　 38. 　千夫长于是以为他是从前在旷野 掀起动乱 的那 埃及 盗匪。根据约瑟夫 (Bel 二 261 ～ 263) ，有一个埃及假先知带领三万人，进入橄榄山，为要夺取耶路撒冷。他应许人们必能眼见城墙倒蹋。腓力斯总督把他的随从杀的杀，擒的擒，唯独先知自己逃脱了。千夫长显然以为这人卷土重来；使徒行传中的随从人数，与约瑟夫所记载的相差很多，约瑟夫本来就以夸大的作风著称，因此千夫长的估计会更准确。这先知原属于一个等候弥赛亚的集团（这一点约瑟夫着意地冲淡了），他们期望神在旷野向他们显奇事。从五 36f . 可见实例。福音书警告，不要被这种假冒的人迷惑（太廿四 26 ）。千夫长称这先知的随从为 凶徒 （ Sicarii 由于他们用的短刃而名之，拉丁文作 sica ），这字用来指反罗马的极端份子，他们出现于腓力斯在位时，而在公元六六至七○年间，反叛罗马。赫肯（ p.621f ）认为千夫长误认这先知的随从，就是这集团的人，虽然约瑟夫着意地把他们分别出来。这样清楚的划分，令人狐疑到底有没有可能。（笔者写这些话的时候，没有多少个记者能正确地分辨出爱尔兰各军事集团的正名呢）。赫肯又奇怪何以千夫长一知道保罗会说希利尼话，就对他身份改观，因为希利尼话也是埃及的用语；不过，这可能是翻译上的错误，也许该这样说：“你懂希利尼话么？那末，你必定是那埃及人……” 290 。

　　 39. 　保罗的回答，固然是顺带解释基督徒与犹太革命份子，毫无关涉；但路加插这段对话的动机，是否只为了这个，就值得疑问了。保罗一心是要确定他是有教养的犹太背景，和他公民的身份：他不是在圣殿煽动暴乱的那种人。他是犹太人，又是 大数 的 公民 。这不是指他的罗马公民身份到这后面才披露出来；他乃是表示他属于一个自治城，并以这身份为荣。自从 Clandius 大帝起，一个人可能同时持罗马公民的身份，及当地公民身份（见， Conzelmann p.124f. ）。

　　 40. 　他一透露这身份，就批准他对群众说话了。他从 台阶 上俯视群众，摆手叫他们安静，就用他们的乡音说话（使用了明智的策略）， 希伯来话 可以指亚兰语（见廿二 6 ，廿六 14 ）。

　　整段事迹引起许多历史性的疑难。赫肯说保罗根本在体力上，不可能有精力发言，且千夫长也不可能批准他，没有不得已的理由就批准他发言，群众当时更不可能肯听他。除了以上几点外，还要考虑前面已提过的问题，就是不能把讲词当作保罗逐字的写录。这等困难也许都过份夸张了，可能是由于路加的记载太简略，这里只是一幅戏剧化的台景，而不是细微的摄影或录音。最重要的，是保罗所传递的教训，从而认识他是耶稣基督的见证。

──《丁道尔圣经注释》