使徒行传第廿一章-《圣经注解-黄迦勒》
使徒行传第廿一章-《圣经注解-黄迦勒》
使徒行传第廿一章
壹、内容纲要
【保罗回耶路撒冷后被捉拿】
一、从特罗亚回到耶路撒冷的过程：
1.中途换船来到推罗（1～3节）
2.在推罗停留七天，门徒劝他不要去耶城未果（4～6节）
3.从推罗经多利买到该撒利亚（7～9节）
4.先知亚迦布预言保罗将在耶城被人捆绑（10～11节）
5.保罗不听众人的苦劝（12～14节）
6.从该撒利亚上耶城，住在拿孙家里（15～16节）
二、在耶路撒冷被捉拿：
1.向长老们述说他在外邦人中间传道的事（17～19节）
2.长老们劝保罗带人遵行条规以示他循规蹈矩（20～26节）
3.保罗在圣殿里被犹太人捉拿（27～30节）
4.千夫长带着兵丁把保罗从人群中救出来（31～36节）
5.保罗请求千夫长准予对百姓分诉（37～40节）
贰、逐节详解
【徒廿一1】“我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇，”
〔原文字义〕“哥士”山巅，公牢；“罗底”玫瑰；“帕大喇”被践踏，散布灾殃。
〔文意批注〕“我们离别了众人，”‘离别’原文用了两个字，含有‘用力气将之拉脱’的意思，暗示好不容易总算得与那些恋恋不舍的圣徒们分离（参徒廿36～38）。
“就开船一直行到哥士，”‘哥士’是位于亚西亚的西南端外的一个小岛屿。
“第二天到了罗底，”‘罗底’在哥士的南方，是一个比哥士大得多的海岛。
“从那里到帕大喇，”‘帕大喇’是一内陆良港，位于吕家省。
【徒廿一2】“遇见一只船要往腓尼基去，就上船起行。”
〔原文字义〕“腓尼基”棕树之地。
〔文意批注〕“遇见一只船要往腓尼基去，”由此处直接开往巴勒斯坦方面的航线，因要横渡地中海，故需换更大的船只。‘腓尼基’是叙利亚省沿海一带地方的总称，推罗为其主要海港。
【徒廿一3】“望见居比路，就从南边行过，往利亚去，我们就在推罗上岸，因为船要在那里卸货。”
〔原文字义〕“居比路”佳美，公正，爱，一朵花；“叙利亚”高地，被高举；“推罗”岩石，使受痛苦。
〔背景批注〕古时的船只都是客货两用，每到一埠，便要装卸货物，因此需有若干时日的停留。
〔话中之光〕“我们就在推罗上岸，因为船要在那里卸货。”基督徒无论到那里，都要存着‘要在那里卸货’的存心，到处供应基督的丰富。
【徒廿一4】“找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说：‘不要上耶路撒冷去。’”
〔原文字义〕“被…感动”因为，借着（through）；“耶路撒冷”基础，平安的居所。
〔文意批注〕“找着了门徒，”‘门徒’指耶稣基督的信徒，原文为复数词；‘找着’原文含有务必找出的意思，推罗的信徒可能很少，需要细细查访才能找到。
“就在那里住了七天，”注意，这‘七天’加上他在腓立比过逾越节之后，从腓立比坐船到特罗亚共享了五天，又在特罗亚停留了七天（徒廿6），从特罗亚船行到米利都又花了四天（徒廿13～15），停留在米利都至少又花了三天（参徒廿18批注），我们不知从米利都船行到推罗需要多少天（参1～3节），若以十天计，则总共已过了卅六天，只剩下两周就到五旬节了。
“他们被圣灵感动，”他们想必是被圣灵感动，预知保罗将在耶路撒冷遭遇危险。注意，被圣灵感动并不等于得着圣灵的吩咐和命令；圣灵感动人，使人得知将要发生甚么样的事情，但是圣灵并没有吩咐人不可如何如何。
“不要上耶路撒冷去，”这里想要阻止保罗上耶路撒冷的，并不是圣灵，而是他们对保罗的爱心与关怀，他们不愿意看到保罗在那里遇难。
〔话中之光〕（一）保罗所到之处，总有一班主内信徒接待他；为主作工的一个大好处，就是能扩大接触基督身体的众肢体，与他们有美好的交通。
（二）今天的信徒常喜欢借口圣灵感动他们而说话行事，其实圣灵并没有感动他们，而是出于自己主观的动机。即便真的是出于圣灵的感动，叫人有一些的感觉，但那感觉也不能作为我们说话行事的惟一凭据。
【徒廿一5】“过了这几天，我们就起身前行。他们众人同妻子儿女，送我们到城外，我们都跪在岸上祷告，彼此辞别。”
〔文意批注〕“他们众人同妻子儿女，送我们到城外，”信徒偕同家人直到城外送别，这表露他们对保罗关爱之情，虽然相识不同数日，但因着在主里交通的结果，使他们不胜依依。
〔话中之光〕（一）世人需要相交一段相当的时日，才能建立深厚的情谊，但信徒之间只要在生命的交通里，就能立刻触发那从神来的爱（约壹四7；五1）。
（二）“我们都跪在岸上祷告，彼此辞别。”圣徒在分手离别之际，最好是借着祷告将彼此交托在主的恩中（参徒廿32，36）。
【徒廿一6】“我们上了船，他们就回家去了。”
【徒廿一7】“我们从推罗行尽了水路，来到多利买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。”
〔原文字义〕“多利买”多沙的，热沙。
〔文意批注〕“我们从推罗行尽了水路，”‘行尽了水路’按原文又可译为‘继续行水路’。
“来到多利买，”‘多利买’是位于推罗南面约六十公里处的沿岸港口。从推罗船行到多利买约需一天。
【徒廿一8】“第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。”
〔原文字义〕“该撒利亚”该撒的城，割开；“腓利”爱马者。
〔文意批注〕“就进了传福音的腓利家里，”腓利原是耶路撒冷教会管理饭食的执事（徒六2～5），因耶城教会大遭逼迫，遂下到撒玛利亚宣讲基督，曾奉圣灵的引导到往迦萨的旷野路上传福音给埃提阿伯的太监，带领他得救并予施浸，后被圣灵提走，在亚锁都被人遇见，他一路宣传福音，直到该撒利亚（参徒八章）。他因传福音出了名，故被称为‘传福音的腓利’。
“他是那七个执事里的一个，”‘那七个执事’原文无‘执事’一词，仅有‘那七个’，乃专有所指，就是本书前面所载耶路撒冷教会选出的七个执事（徒六5）。
〔话中之光〕我们信徒在教会中事奉主，虽各有所司，但仍需以传扬福音为职志。
【徒廿一9】“他有四个女儿，都是处女，是说预言的。”
〔文意批注〕“都是处女，”意指她们过了当婚嫁的年龄，仍守独身；她们很可能终身不嫁事奉神。
“是说预言的，”‘说预言’意指为神说话、传道。
〔话中之光〕（一）信徒不但要向外人传扬福音，也要带领自己的儿女信主并事奉主（参书廿四15）。
（二）真正属灵的人，是从自己家里做起，使儿女们都爱主；人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢（提前二5）？
【徒廿一10】“我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来，”
〔原文字义〕“亚迦布”蚂蚱；“犹太”赞美，犹大之地。
〔文意批注〕“我们在那里多住了几天，”想必是因为他们的行期较原先的预定为速，尚有多余的日子可以停留。
“有一个先知，名叫亚迦布，”亚迦布曾经预言天下将有大饥荒，结果应验了（徒十一27～28）。
【徒廿一11】“到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：‘圣灵说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。’”
〔背景批注〕犹太先知常有一种习惯，就是当他们的言词不能尽意表达时，便用一些实物或身体动作将其信息戏剧化地传达出来（参王上十一29～31；赛廿3～4；耶十三1～11；廿七2；结四章；五1～4）。
〔文意批注〕“要如此捆绑这腰带的主人，”保罗后来的确被捆绑（参33节；廿八17）。
〔话中之光〕（一）新约两大使徒彼得和保罗到了晚年，都同样被人捆绑，受人苦待（参约廿一18）；事奉主乃是走十字架的道路，我们越被人束缚与剥夺，就越能供应主的丰富。
（二）我们进入神的国，必须经历许多艰难；属灵的伟人如此，我们一般信徒也不能例外。
（三）在教会中的先知――为神说话者――只能告诉我们前途将要发生何事，但不能取代我们里面的基督；我们虽然不可藐视先知的讲论（帖前五20），但也不可将摩西（律法）和以利亚（先知）置于和基督同等的地位（太十七3～5）。
【徒廿一12】“我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。”
〔文意批注〕“我们和那本地的人，”‘我们’这词表示路加本人也加入劝阻保罗前往耶路撒冷。
“都苦劝保罗不要上耶路撒冷去，”注意，先知亚迦布只是指明保罗必要在耶路撒冷被捆绑，却未说主不许他前去（参11节），因此他们的苦劝阻止显然是出于人自己的意思，而非圣灵的意思。
〔话中之光〕（一）在教会中，许多人虽然有爱心，但那爱心很可能是出于我们人天然的情感，是胡涂的爱心。
（二）单凭人属肉体的爱心，只照利害关系的眼光，往往会使我们‘不体贴神的意思，只体贴人的意思’，以致成了撒但的工具（太十六22～23）。
【徒廿一13】“保罗说：‘你们为甚么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。’”
〔文意批注〕“你们为甚么这样痛哭，使我心碎呢？”该撒利亚的信徒们为保罗此去耶路撒冷的前程担心，甚至出声痛哭，虽然充分流露了弟兄相爱之情，但只能加重保罗的为难，却不能阻止他顺服神的决心，以致他的心被‘自己要去’与‘弟兄们不让去’两种意愿撕扯而碎裂。
〔话中之光〕（一）信徒们彼此关心对方的境遇，原是一件美好的事，但若置我们自身的平安福利高于神的旨意，便不是我们所应有的态度。
（二）我们出于肉体天然的爱心，不但徒然叫忠心的见证人更加“心碎”忧伤，甚至还会成为主十字架的仇敌（参太十六21～23）。
（三）事奉主的人该有一个心志，就是我们的前途虽然可能引至受苦与受难，但也甘心乐意地往前。
（四）我们为着主名的缘故，应当不计个人的得失与安危。
（五）信徒惟有认定基督是我们惟一的目标――“我为主耶稣的名”，并且深晓十字架之死的必要――“就是死在耶路撒冷”，才能胜过人意、情感的包围，而勇往直前。
【徒廿一14】“保罗既不听劝，我们便住了口，只说：‘愿主的旨意成就’便了。”
〔文意批注〕“保罗既不听劝，”解经家对保罗不听劝的态度，有两种完全相反的看法。第一种是说他过度固执己见，以致后来在耶路撒冷被捕，历经痛苦，蹉跎了四年的岁月，一事无成，这是咎由自取。
第二种是说他并非违抗圣灵，而是遵行神的旨意，其理由如下：（1）他所作去耶路撒冷的决定，乃是在‘灵里定规’（徒十九21‘心里定意’原文意思）的事，意即这件事不是出于他的血气肉体，一意孤行，乃是出于他灵的深处，清楚得了指示然后定规的；（2）他自己早已知道将会在耶路撒冷遭遇捆锁与患难，但他因为‘灵里被捆绑’（徒二十22～23‘心甚迫切’原文意思），没有自作选择的自由，不得不去；（3）他必须亲自回耶路撒冷，把外邦众教会的爱心捐款，作一清楚的交代（徒廿四17），才能卸下里面的负担；（4）保罗的被捕，乃是出于神的安排，为要让他能在君王面前宣扬主名（徒九15）；（5）主在保罗被捕入狱之后不但未责备他，反而对他多有鼓励和安慰（徒廿三11；廿七23～24）；（6）保罗的经历，与主耶稣面向耶路撒冷赴十字架的过程很相似（参太十六21～23；路九22，51；十三31～32；十八31～33）。
本书编者赞成第二种的看法。
“只说：‘愿主的旨意成就’便了，”他们似乎已经认识到保罗的行动乃是出于神的带领，因此不再劝阻而同意保罗的决定。
〔话中之光〕（一）信徒被圣灵感动，预见将要面临的困苦，并不表示圣灵要我们回避那困境，要紧的是，要清楚知道主的旨意如何，一切当以“愿主的旨意成就”为依归。
（二）主的旨意，不但是借着我们的平安顺利而得成就，许多时候更是借着我们的受苦与受难得以成就，因此问题不在于环境如何，乃在于我们是否有主清楚的带领。
（三）万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人（罗八28）；我们若是按着神的旨意行事，任何环境都与我们有益。
（四）主为着祂自己的荣耀，统管万有；不但正面的人事物都为祂而效劳，连反面的人事物也都归祂调度。
（五）教会中弟兄姊妹们的感觉和意见，固然可以帮助我们明白神的引导，但千万要注意的是，不宜倾听人的声音过于神在里面的声音。
（六）一个人对于自己的道路不能听别人怎么说。每一个人都必须自己知道神的旨意，接受里面的主的引导。基督教乃是基督活在每个信徒的里面，个别告诉我们是或非。
（七）真正认识神旨意的人，具有钢铁般坚刚的意志，不为人的话语所说服，不被人的痛哭所软化。
（八）我们在遵行神的旨意上，必须不讲人情，也不看人的面子。
（九）看清主的旨意，并对它执着到底的人，常会影响别人，使他们转过来顾到“主的旨意”，而不再计较人的利害得失。
【徒廿一15】“过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。”
〔原文字义〕“收拾行李”装备马匹，雇了马匹。
〔文意批注〕“我们收拾行李上耶路撒冷去，”从该撒利亚到耶路撒冷约有一百公里的路程，这在当日约需两天的功夫。
【徒廿一16】“有该撒利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个久为（久为：或译老）门徒的家里，叫我们与他同住；他名叫拿孙，是居比路人。”
〔原文字义〕“拿孙”记念。
〔文意批注〕“有该撒利亚的几个门徒和我们同去，”当时正值五旬节节期，耶路撒冷到处人满为患，甚难找到居停之所。该撒利亚的几个门徒，为着能让保罗等人有地方休憩，特意一路伴随，其爱护之情，由此可见。
“带我们到一个久为门徒的家里，”‘久为门徒’一词涵示他是当地教会的一个基本成员，有人认为他是耶路撒冷教会最初一百二十名当中之一。
“他名叫拿孙，”拿孙的家在何处，有二说：（1）就在耶路撒冷，十七节的‘弟兄们’就是指拿孙以及与他同在一处的弟兄们；（2）位于该撒利亚和耶路撒冷的半路上，可能是吕大或安提帕底（参徒廿三31批注），因从该撒利亚步行到耶路撒冷需费时两天，必须在中途过一夜。
【徒廿一17】“到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜的接待我们。”
〔原文字义〕“接待”欢迎（welcome），接纳（receive）。
〔文意批注〕“到了耶路撒冷，”保罗第三次出外传道旅行，开始于行传第十八章廿三节，结束于本节。
“弟兄们欢欢喜喜的接待我们，”‘弟兄们’很可能就是十六节的拿孙以及与他同在一处的弟兄们。
这里的‘接待’偏重于表示‘十分欢迎’，在原文与一般用来指打开家‘接待’客旅的词（hospitality，来十三2）不同。
【徒廿一18】“第二天，保罗同我们去见雅各；长老们也都在那里。”
〔原文字义〕“雅各”抓住脚跟，排挤者，跟踪。
〔文意批注〕“保罗同我们去见雅各，”‘我们’一词表示路加也陪同出席；这词在此处之后，一直到第廿六章末了，未再出现，但这并不表示路加暂时离开了保罗。
‘雅各’是指耶稣的肉身亲兄弟（参徒十二17；十五13），他是耶路撒冷教会的柱石（加二9）。
“长老们也都在那里，”这里没有提及使徒们，或者他们此时可能都离开了耶路撒冷，也有可能他们身兼长老之职，所以‘长老’一词也包括了使徒（参彼前一1；五1）。
【徒廿一19】“保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一地述说了。”
〔文意批注〕“一一地述说了，”指自从保罗上次访问耶路撒冷（徒十八22）之后所发生的种种事情，但要点可能集中于在以弗所的三年事工。同时，保罗必也趁此机会，把众外邦教会所奉献的救济款项（参徒廿4批注），转交给耶路撒冷教会的长老们去分配。
〔话中之光〕（一）同工之间，虽然无上下级之分，但彼此问安并交通工作情况，乃是美事。
（二）圣徒之间的交通，可以产生‘彼此印证’和‘同得激励’的果效。
【徒廿一20】“他们听见，就归荣耀与神，对保罗说：‘兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。’
〔原文字义〕“多少万”无数，千千万万。
〔文意批注〕“他们听见，就归荣耀与神，”可见耶路撒冷教会的长老们，对推广福音给外邦人并无成见，反而乐观其成。
“并且都为律法热心，”这句话表明当时的耶路撒冷教会，在雅各的带领之下，深受犹太教的影响（加二12），热心遵守摩西的律法。
〔话中之光〕（一）传道人若有甚么作工的成果，都应当“归荣耀与神”，切不可归功自己。
（二）“你看犹太人中信主的有多少万，”人们的眼光常常只根据外面人数的多寡，来断定一个教会是否有神的同在与祝福，因此难免会被误导。许多异端邪派和罗马天主教，它们的人数都相当兴旺；可见外面声势的浩大，并不一定有多少属灵的价值。
（三）“都为律法热心，”‘热心’原是好事，但若热心的目标错了，反而会害事，甚至杀人还以为是事奉神（约十六2）。
（四）正常的教会应当一面传福音加增人数，一面教训信众以正确的真理（参太廿八19～20；徒二41～42）。
【徒廿一21】“他们听见人说：你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说：不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。”
〔原文字义〕“摩西”拉出来。
〔文意批注〕“你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，”‘离弃摩西’意指不必遵行摩西所传下来的律法。保罗有关摩西律法的教导要点如下：（1）人得救是因着信，不在乎遵行律法（罗三28）；（2）外邦人信徒在相信主得救之后，没有必要再去受割礼、遵行律法（加五2～5）；（3）割礼之类的律法条规都不过是影儿，惟有基督才是实体（西二17）；（4）其实信徒在神面前，不是没有律法，乃在律法之下（林前九21），但这律法，不是字句的律法，乃是基督的律法（加六2）。
至于对犹太人信徒，保罗并没有明白教训他们废弃摩西的律法，反而他自己似乎还遵行一些律法的礼仪：（1）他自己曾经许愿并剪发（徒十八18）；（2）他向律法以下的人，他虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得着律法以下的人（林前九20）。
“也不要遵行条规，”‘条规’即犹太律法所规定的事项。
【徒廿一22】“众人必听见你来了，这可怎么办呢？”
【徒廿一23】“你就照着我们的话行吧？我们这里有四个人，都有愿在身。”
〔文意批注〕“我们这里有四个人，”无疑地，这四个人都是犹太人基督徒。
“都有愿在身，”‘愿’是指拿细耳人的愿（参24节；徒十八18）。这愿是为了从神手中得了一些特殊的福气，表示感谢而许的。
【徒廿一24】“你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。”
〔背景批注〕按摩西的律法中拿细耳人的愿，在离俗归耶和华的日子，不喝酒，不剃头，避免沾染不洁；当满了离俗的日子，须还愿献各种祭，最后要剃头，然后将头发放在平安祭的火上烧掉（民六1～21）。
又按后来拉比加上的规条，有钱的人可以代替穷人出规费来实现其作拿细耳人的誓愿，藉此表示出钱者的敬虔。
〔文意批注〕“与他们一同行洁净的礼，”这是指在进入圣殿之前所作的洁净礼仪（参26节）。
“替他们拿出规费，”替别人出规费，乃是热心于律法的明证。
“叫他们得以剃头，”许愿的人从许愿之日起至还愿之日为止，这期间所生的头发须在坛前剃下献上为祭。
【徒廿一25】“至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。””
〔文意批注〕“至于信主的外邦人，”这话表示外邦人基督徒不须遵行犹太律法（参24节）。
“我们已经写信拟定，”这是指几年前的耶路撒冷决议案（徒十五22～29）。
“叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫，”请参阅徒十五20文意和灵意批注。
【徒廿一26】“于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。”
〔文意批注〕“于是保罗带着那四个人，”有人批评保罗在此是屈服于环境形势，违背他自己所教导的原则，言行不一致，因此是假冒伪善，难怪主容许捆锁和患难加在他的身上（徒廿23；廿一33；廿二25）。但保罗虽然教导人‘因信称义，而非因行律法称义’（加二16），他并没有教导犹太人不要遵守摩西律法。作为一个犹太人，遵行律法和相信耶稣基督并不互相冲突。
“与他们一同行了洁净的礼，”这表示保罗自己也加入行洁净之礼。
“报明洁净的日期满足，”还愿者须向祭司报明自己何时许愿，如今因日期满足而前来还愿。
〔问题改正〕有许多解经家认为，保罗在本章一至十六节应该听劝而不听劝，十七至廿六节不该听劝而竟听了劝，所以本章可以说是保罗一生事奉主的经历中，一个最软弱的污点。他们所举的理由如下：（1）保罗执意上耶路撒冷，结果他在此后的绝大部分时间，是在狱中渡过，平白浪费了服事主的宝贵时间；（2）保罗得救以后竭力反对遵行律法，如今竟然受不住雅各和众长老的温情攻势，而向律法低头，这正如他自己所说：‘我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人’（加二18）；（3）长老们劝保罗带头行洁净的礼，原意是要藉此消除众人对他的误会（21，24节），但结果反倒生出更大的误会（27～29节），可见这个办法不蒙主的喜悦；（4）保罗为顾全大局，勉强接纳长老们的建议，结果却使神的心意暗昧不明，也给我们这些后来的信徒留下很大的困惑。
然而这样的批判，对保罗是不公平的，因为他当时所作的，完全是在神主宰之手的安排底下，为要成就祂所预定的美意：（1）保罗的耶路撒冷之行，是因他的‘灵里受捆绑’（徒廿22原文），他并没有不去的自由；（2）保罗必然看出此去是为着成就主的旨意（参14节），因此他不以性命为念（徒廿24），也不受别人爱心的劝阻（参4，12～14节）；（3）对身为犹太人信徒的保罗，在完全是犹太人的环境之下，他当时所作的行动，并不违反他自己的教训，这一点是我们外邦人信徒所不易了解的；（4）保罗在此后的狱中生涯，仍有主的同在和祝福（徒廿三11；廿七23～24；廿八30～31），他对他的被捕入狱并没有后悔（参提后二9；四7～8）。
〔话中之光〕（一）保罗向犹太人，就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，他虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人（林前九20）。
（二）保罗为着教会的缘故，能够压抑他自己的观点，这表示他真是‘无我’的属灵伟人。有时不违背真理的妥协，并非表示软弱，反而显出刚强。
【徒廿一27】“那七日将完，从亚西亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他，”
〔原文字义〕“亚西亚”东方，泥土。
〔文意批注〕“那七日将完，”从报明还愿（参26节）到献祭以结束真正还愿的时间共需七日；‘将完’表示快要到第七日之际。
“从亚西亚来的犹太人，”他们很可能是来自以弗所的犹太人（参29节）。
〔话中之光〕有最好的计划，未必有好的结果；行事在人，成事在天（神）。
【徒廿一28】“喊叫说：‘以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的。他又带着希利尼人进殿，污秽了这圣地。’”
〔原文字义〕“以色列”与神同治，神的王子；“希利尼”不稳定的，卑贱的人。
〔背景批注〕犹太人只准许外邦人在圣殿的外院，不准他们进入内院的境界。在内院前贴出通告为记号，标明外邦人不得进入，若擅自通过警告牌进入内院的，要被处死。犹太人若带外邦人进入，两者都要被处死。这项条规，也获罗马政府的许可，足见外邦人擅闯圣殿，乃是一件非常严重的犯行。
【徒廿一29】“（这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。）”
〔原文字义〕“以弗所”可钦的，投出；“特罗非摩”抚养的。
〔文意批注〕“看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，”‘特罗非摩’大概是保罗的同工，当保罗从马其顿出发回耶路撒冷时，特罗非摩与他同行（徒廿4），故此刻一同出现在耶路撒冷城里。
〔话中之光〕人们常以一些单面不全的事实，来作断定全盘的依据，以致产生错误；基督徒必须慎重其事，切不可草率定论。
【徒廿一30】“合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。”
〔文意批注〕“拉他出殿，”不使人血亵渎神圣的处所。
“殿门立刻都关了，”‘殿门’是指连接在内院与外院之间的门；守殿官关闭殿门的用意，是要避免圣殿受更多的亵渎。
【徒廿一31】“他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说：‘耶路撒冷合城都乱了。’”
〔文意批注〕“有人报信给营里的千夫长，”节期间因有许多犹太人从各地集中到耶路撒冷，故在圣殿的西北角处设有罗马军营，称为‘安东尼营楼’（参34节批注），以防暴乱；‘千夫长’统管千名士兵，可见该营的军力至少有数百名。这千夫长的名字叫革老丢·吕西亚（徒廿三26）。
【徒廿一32】“千夫长立时带着兵丁和几个百夫长，跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。”
【徒廿一33】“于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁；又问他是甚么人，作的是甚么事。”
〔文意批注〕“吩咐用两条铁链捆锁，”‘两条铁链’大概是用来将他的双手连锁于两个兵丁，一边一个。
【徒廿一34】“众人有喊叫这个的，有喊叫那个的；千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。”
〔文意批注〕“就吩咐人将保罗带进营楼去，”‘营楼’即指驻兵的总部。据说这营楼是大希律为纪念他的好友马可安东尼而建的，名为‘安东尼营楼’。
【徒廿一35】“到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗起来。”
〔文意批注〕“到了台阶上，”从营楼到圣殿外院有两段台阶。
【徒廿一36】“众人跟在后面，喊着说：‘除掉他！’”
〔文意批注〕“喊着说，除掉他！”‘除掉他’这个口号也曾应用在主耶稣的身上（约十九15；路廿三18）。
【徒廿一37】“将要带他进营楼，保罗对千夫长说：‘我对你说句话可以不可以？’他说：‘你懂得希利尼话吗？’”
〔文意批注〕“你懂得希利尼话吗？”显然的，保罗是操着希腊话向千夫长请求。
【徒廿一38】“‘你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗？’”
〔原文字义〕“凶徒”暗杀者（the Assassin），匕首人，操刃的人（Men of the dagger）；“埃及”双重难关，Coptic人之地。
〔背景批注〕根据犹太史学家约瑟夫的记载，曾有一个埃及人率众反叛罗马，他们专门暗杀罗马人和亲罗马的犹太人，最后归于失败，但那为首的埃及人则未被擒拿，漏网而逃。
【徒廿一39】“保罗说：‘我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。’”
〔原文字义〕“基利家”滚，发织品；“大数”翼，平篮。
〔文意批注〕“生在基利家的大数，”‘基利家’是罗马帝国的行省之一，位于亚西亚的东南部；‘大数’基利家省的首府，是当时出名的大学城。
【徒廿一40】“千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说：”
〔原文字义〕“希伯来”渡过，属于希伯的。
〔文意批注〕“保罗就站在台阶上，”台阶最高处离地达六十肘，居高临下，是最好的临时讲台。
“保罗便用希伯来话对他们说，”‘希伯来话’或系指当时在巴勒斯坦的犹太人所通用的亚兰话。
叁、灵训要义
【信徒出外旅行的榜样】
一、无论到何地，就去寻‘找’当地的信徒（4，15节）
二、与信徒‘同住’（4，7～8，15节），实行基督身体的生活
三、在圣灵里说话，彼此有敞开无间隔的交通（4，11～14节）
四、见面时‘问安’（7，19节，临行一同‘祷告’，郑重辞别（5节；徒廿36）
【保罗上耶路撒冷所经历的矛盾】
一、推罗的门徒被圣灵感动而劝阻他不要往耶路撒冷去（4～6节），与他自己的灵里被捆绑必须去耶路撒冷（徒廿22原文）相冲突
二、他对各地信徒关怀与供应的负担（7节），与他在五旬节前必须赶抵耶路撒冷（徒廿16）而无法久留相冲突
三、圣灵藉先知明指他将在耶路撒冷被捆绑（8～11节），与他以成就神的旨意为念（14节）相冲突
四、圣徒因爱心而苦劝他不要上耶路撒冷去（12节），与他愿意为主的名死在耶路撒冷的存心（13节）相冲突
五、神用他在外邦人中间传教，特别是教导他们只凭信心而不靠遵行律法得救的启示（19节；加三2，13～14），与他在耶路撒冷被迫为要得律法以下的人，就作律法以下的人（20～26节；林前九20）相冲突
六、为律法热心的犹太人，反而发动暴乱、又想要杀人（27～31节），与没有律法的外邦人，反而按照规矩行事、保护保罗性命的千夫长（32～40节；徒廿三16～24）相冲突
【传福音的腓利的榜样（8～10节）】
一、把他的家打开，乐意接待各方的客旅（包括保罗一行众人和先知亚迦布）
二、多方服事主――在一地教会中作执事，也到各地传扬福音
三、以‘传福音’闻名，甚至成了他的代号，表示成效卓著
四、善于管理自己的家，使儿女献身事奉主，真是照管神的教会的最佳人选（参提前三4～5）
【律法主义者的两种面目】
一、为律法热心的基督徒――温和的一面――用理由来说服（20～25节）
二、为律法狂热的犹太教徒――蛮横的一面――造谣耸动众人来反对（27～30节）——圣经注解-黄迦勒