使徒行传注释-《二十一世纪圣经新译》
使徒行传注释-《二十一世纪圣经新译》
使徒行传
注释
十三1至二十38专注向外邦人的布道工作
十三1至十四28第一次布道旅程
十三1-3差遣
在此以前这卷书所记载的差遣，都是教会差人出去考察当地的福音工作，而非差人出去传扬福音（八14，十一22）。传福音的工作似乎都是自发的，通常在当地的会堂发起，或在一些特殊的情况下由圣灵特别引导（正如八4-5借着「分散」，又如八26直接由神的使者引导）。
第1节甚至在此，传福音的工作也不是由于教会有太多先知和教师，故此差他们出去工作。而是教会在圣灵的感召下，体认神先前对巴拿巴和扫罗的选召：「要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工」。不是出于他们的主动，而是出于神自己。
第3节会友「按手在他们头上」，正好表达基督徒在灵重的契合和合一。
十三4-12巴拿巴和扫罗在居比路
第4节居比路岛在地中海东北角，以前已有福音传到此地（十一19-20），故此目前这旅途的目的可能是跟进栽培（参八14，十一22，十五34，十八23）。
第5节「在犹太人各会堂里传讲神的道」这句子在此处出现，极可能是指向还未归信基督的犹太人传福音。保罗传福音的模式往往先从犹太人开始，然后在各社区中推展到外邦人当中（参十三44的注释）。巴拿巴原本是居比路当地的人（四36），而称呼马可的约翰是他的表兄弟（参十二12-17的注释），也与他们同往。他们一行人在东面的撒拉米登岸港口，到达岛的另一端帕弗市以前，沿途旅程似乎一直都很顺利。巴耶稣（「耶稣或乔舒亚之子」）这名字与拿撒勒人耶稣完全没有关系，「耶稣」是当日的流行名字。「有法术……的犹太人」（6节）一句似乎有点自相矛盾，本来犹太律法是严禁行法术或魔术的，但巴耶稣并非一个守律法的犹太人，他是一个假先知，自成一家的法术师，很可能与士基瓦同出一系。这两人都自称为「祭司长」，却没有真正的祭司资格来证实他们所夸称的属灵或魔术能力（参十九13-14之注释；并参八9-24，腓利和彼得所遇到的撒玛利亚术士西门）。
第7节方伯士求保罗这外邦人似乎对犹太教有一点尊敬，甚至可能有点连系，因为他用一个犹太人（虽然此人是犹太异端份子）来作幕僚，同时他又对巴拿巴和扫罗感兴趣，这情况与上文的埃提阿伯太监（第八章）和百夫长哥尼流（第十章）酷似。方伯的职位等于一个省长，是由罗马政府委任的，居比路是元老院辖下的一个省份。
第8节巴耶稣还有一个犹太名字叫以吕马，路加告诉我们这名字的意思是行邪术的。当士求保罗听真道的时候，以吕马便用他的影响力来敌挡，企图「叫方伯不信真道」
第9节从这一节开始，作者改用「保罗」这名字，除了二十二章和二十六章复述大马色的事件外，「扫罗」的名字不再出现。把希伯来式的名字改为希腊化的名字，很可能是要反映保罗工作范围的改变；从今以后他要在外邦地区中向外邦人工作。在神介入士求保罗面前的争辩：圣灵感动保罗「宣告」神的审判（不是「颁下」审判）：「主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。」当然这审判的形式与保罗自己的经历很相似，那时他要别人「拉他的手」领他走。昔日耶稣在保罗身上的工作，今日继续透过保罗成就。
第12节方伯对「主的道」产生兴趣，看见这审判事件就信了。
十三13-52保罗和巴拿巴在彼西底的安提阿
这一章的经文包括了使徒保罗第一篇记录下来的讲稿（有关路加在使徒行传中讲稿的用法，参二14的注释），但是这篇道却并非保罗所讲的第一篇道。作者在此把全文的纲要记述下来，而不像九章20至21节那样只是用三言两语略过，这种处理手法是要指出保罗以后在宣教旅程上的作风。基督徒每逢到达一个社区，必先在会堂宣讲，只有在产生问题时他们才开始在外邦人中间工作（例如十四1-6，十八4-17，十九8-9），直等到敌对事情发生（通常来自犹太人，却不一定如此），他们才被迫离开该地。
第13节经文的叙述说：「保罗和他的同人」，在此以前巴拿巴似乎一直被视为首领，保罗则是他的同伴，甚至圣灵向安提阿教会所传递的信息（十三2）亦是如是。约翰「离开他们」这事实，经文只是简单地提及，后来却引起一些异议（十五36-41）。从歌罗西书四章10至11节以及提摩太后书四章11节我们清楚知道双方后来得以和解，这两卷书信都是在此处所载的事件之后写成的。
第14节彼西底的安提阿是古代名为安提阿的众城市之一，如此称呼因为它较加拉太省的安提阿靠近彼西底。
第15节管会堂的人邀请来访的拉比讲道是很自然的惯例，可是这位管会堂的人完全没有意料到这些访客会引起哄动。
讲辞本身环绕着的主题是：人物的转换与选择，这篇讲词往往被认定是基于塞缪尔记下七章6至16节的经文，虽然从上下文的内容来看，并不限于此。
第16-25节这篇讲道的对象并不限于犹太人，亦是向那些「敬畏神的」外邦人说的，显然当时他们也参与会堂的敬拜（参十1-28有关「敬畏神的人」之注释）。讲辞的第一段，也就是最长的一段，是陈述弥赛亚来临以前的一连串事件。首段论及神如何拣选以色列，「灭了迦南地七族的人」，将那地赐给选民（他们并非因善行蒙神恩待，神只是「容忍」他们而已）。第二段谈及神兴起戴维取代扫罗，成为神所拣选的王。第三段的主题是关乎当代的施洗约翰，由他引出耶稣，现代的读者可能不大领会「约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼」这句话的含义，悔改是一回事，可是那时候的犹太人认为洗礼是归顺犹太教的部分礼仪──这讲词暗示那些自认为已经是犹太人的也要悔改。故此现今「选民」自己也要作一个选择，否则就可能被别人取代。约翰受犹太人尊敬，他的名声远播各地（参路二十5-7；文中提及法利赛人并不怕开罪耶稣，却怯于开罪约翰；在徒十九1-7的经文，记述保罗在远离巴勒斯坦的以弗所也碰到约翰的门徒）。故此，当约翰自己宣称将要被更大的一位取代，就成为很重要的信息，当时保罗的听众很可能认识约翰比认识耶稣更多。
第26-31节保罗回忆历史之后，强调历代的信息是为要「传给我们的」。他正面提及耶稣在耶路撒冷看似失败的问题，以前彼得常用的逆转特色在此又再出现（参二23-24，三15，四10-11）。保罗说人对耶稣的看法是一回事，神的看法却异乎寻常：祂的仇敌杀掉祂，「神却叫他从死里复活」。
第32-37节这是一个「好信息」，是关乎神对戴维的应许，正如二章25至32节中彼得的讲辞一样，这里的论题也是环绕着诗篇十六篇10节的应许：神不会叫祂的圣者见朽坏。事实证明戴维已「见朽坏」，诗篇所指必然是另有其人，此人必不能被死亡战胜。虽然彼得亦曾用类似的论题（这立论很可能是早期传福音者所经常引用的），但两者的辩论风格却回然两样。保罗所用的是他训练有素的犹太拉比风格；用一连串的引述，并且在整篇讲辞中表现多姿多采的变异。总括来说，这讲辞的主题是「取替」：戴维的应许直等到在耶稣身上才应验。
第38-41节于听众而言，这一切都可以成为好消息，故此保罗对他的听众说：「你们当晓得，赦罪的道是由这人〔耶稣〕传给你们的。」但是，这也是提高警觉的时候：「你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。」拣选和取代的主题引出一个清楚的要求：听众必须作出抉择；若不接受耶稣，作神子民的权柄就被取代。对那些敬畏神的外邦人来说，比较容易把这信息接受为好消息。那些生来就是犹太人的却感受威胁，一直认为属于自己的特权和赏赐，现在却有可能被取替。这警告是从哈巴谷书一章5节的希腊文译本中引述过来的，「轻慢的人」一词在希伯来原文中作「列国」。不管所用的是那一个译本，预言的内容不仅是关乎神对选民以色列的审判，也说及神可以透过外邦人行事，这并非是偶然的巧合。
第42节虽然保罗在信息的最后部分，言词严厉，但群众的反应却非常热烈；「众人请他们到下安息日再讲这话给他们听，散会以后，犹太人和敬虔地进入犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的」。而使徒们劝众人「务要恒久在神的恩中」。
民众的反应虽然热烈，他们的领袖却并不见得如此。
第45节正如在耶路撒冷的情况一样，「犹太人」（从上文43节看来路加在此所指的是犹太人团体中有势力的人士，看见跟从保罗、巴拿巴的人这么多，就「满心嫉妒」。
对他们的辩驳和攻击，使徒也是沿用讲辞的主题来响应：子民自己的选择导致他们被取代：「因你们弃绝这道……我们就转向外邦人去。」而外邦人却喜欢接受此道。这里的「转向」只是指这一个群体而言，并非指整个犹太民族。在十四章1节（以后所提及的每一个市镇亦如是），保罗先到犹太人的社群或会堂，假如那里有会堂的话（参九20-25，十三5、14，十四1，十七1-2、10，十七17，十八4-19，十九8）。路加说：「凡预定得永生的人都信了」，这句话目的在矫正以取得平衡。因为一个人得救永远不是出于个人的选择，而是出于神的爱与怜悯。路加在此设法表达出一切事情的发生都是神主动的工作，都是神所应许的，他在谈到外邦人得救的其它经文中也不厌其烦地再三说明。外邦人接受犹太人的弥赛亚这回事，对一些早期的基督徒而言，有时是惊讶，有时候是反感；但是于神而言，则并非意外，正如47节的经文所示，祂早就有如此的计划了。
第49节「于是主的道传遍了那一带地方」，也许这也是保罗的传道策略。他似乎经常把力量集中于都市工作上，然后让当地人把信息传到四周的村落市镇里（其中的原因，可能一方面是受制于会堂的地点，另一方面亦可能是受制于言语；参十四11、18）。
第50节再一次，我们看到虽然有很多犹太人跟从使徒，但反对分子仍被称为犹太人，暗示此等人是有势力的人，是社区的发言人。他们千方百计用自己的权势挑唆群众「逼迫」弟兄们，最后终于把他们「赶出境外」。往后我们读到其中一个「尊贵的妇女」例子是土西拉，她是罗马巡抚腓力斯的犹太籍妻子（二十四24）。
第51节「跺下脚上的尘土」是一种侮辱，含有把他们弃作污秽之物的意思。
第52节这些反抗却没有使他们沮丧，更不能拦阻圣灵的工作，他们仍然「满心喜乐，又被圣灵充满」。