使徒行传第十三章-《圣经背景注释》

使徒行传第十三章-《圣经背景注释》

十三1　这 * 教会所有的监督可能都被视为先知和教师。早期基督教视为平常的事，对当时的文化则是极其特别的现象，因为大家认为先知非常罕见。西面和马念是犹太名字，暗示这教会的领袖中仍有相当强的犹太代表（一定是因为他们背景较强，能教导圣经）。可是西面的绰号「尼结」，是很受尊重的罗马普通名字；他可能是罗马公民，不过这一点并不明确──这个名字也有犹太人用，而在这里只是绰号。绰号十分常见，在古代更是十分有意义；西面的拉丁绰号的意思是颜色很暗，或许暗示他是罗马辖下北非沿岸 * 皈依之人的后裔（路求可能也是）。古利奈在北非海岸旁，那里有许多犹太人。
　　马念与希律「同养」，可能指他们由同一个乳母带大。在主人的家里与主人的孩子一同长大的奴隶之子，后来归属这位孩子，而常会被孩子释放得自由，因为是他小时的玩伴；他们虽是奴隶，但相当有权力，因为和主人的情谊深厚。其他在宫庭中与王子一同长大的男孩，后来也会居高位。在希腊文化中，幼年的友谊可以成为政治的盟友，也可得到恩宠。因此，在希律安提帕（「分封之王」）倾倒之前大约十年，马念已经有相当高的社会地位（可能是路加对安提帕数据的主要来源──这是他的福音书所独有的）。

十三2～3　犹太人用禁食代表哀悼或 * 悔改，有些人用禁食来追求启示；遇到大灾难，如干旱时，会特别召聚禁食祷告，要人表达哀恸。此处他们可能只是藉祷告来寻求神。*圣灵尤其以* 预言的灵著称，因此「圣灵说」，可能是指有一位先知说出预言。按手，请参六章6节的注释。
十三4～12
居比路的方伯信主
　　被差遣的使者通常是两人同行。* 律法的学生也喜欢与人一同研究；扫罗、巴拿巴和马可（13节）在冗长的步行旅途中，一定在讨论圣经。罗马的道路筑得很好，白天很安全，而从前旅行并不像当时这样容易，后来也很困难，直到接近现代时期才好转。

十三4　西流基是安提阿在地中海的出海港，在它西边不到二十哩。如果巴拿巴对居比路的文化很熟悉，也有亲戚在那里，便自然会以那地方为目标。

十三5　撒拉米是居比路的主要城镇，是一个港都，离西流基大约一百哩，可以直航。巴拿巴和扫罗是来访的教师，精通律法，因此会受邀到当地的 * 会堂讲话（撒拉米有很大的犹太社群，一定有几所会堂）。在第二世纪初，据说居比路的犹太社群在暴动中攻击撒拉米人，结果自己反遭摧毁。

十三6　新的帕弗是居比路西北边的希腊港口，它一直是省会，并与犹太地有一些贸易往来。在罗马帝国内，犹太术士相当有名（不过这是圣经所禁止的，而虔诚的犹太人也不相信）。在罗马官府的法庭中出现哲人，并不算希奇，术士虽比不上哲人，可是这位方伯或许认为巴耶稣（「约书亚之子」）可以从「犹太人」的角度提供意见。罗马人通常不相信法术，可是 * 约瑟夫说，罗马的犹太省长腓力斯把一位有术士名声的居比路犹太人当作朋友。他的名字不是巴耶稣，不过巴耶稣和他证实了居比路有犹太术士的活动，而罗马官员都受到他们的吸引。

十三7～8　士求保罗担任居比路方伯（罗马在当地的最高官员）的时间，约为主后四十五至四十六年。路加所记罗马官员的头衔总是完全正确；其实这些头衔每个地方、每个时间都不一样，而要搞清楚正确的头衔，惟一的办法是亲自到这些地方去。后来的碑文有士求保罗的家，不知是否就是这一位。

士求保罗的碑文


十三9　罗马公民的名字有三个字。扫罗既是公民，便有罗马的姓氏（或「名字的第三字」；「保罗」的意思是「小」）；他名字的其余的两个字，我们不知道。他的罗马姓氏与他的犹太名字（扫罗，取自 * 旧约最著名的便雅悯人）读来很像，从碑文看来，这种情形很普通。这并不是改名字；由于保罗在以罗马人为主的环境中走动，他开始用他的罗马名字，而路加的读者到这时才知道，路加所写的人，他们已经听过其名了。

十三10～11　保罗斥责以吕马的话，很像先知的审判神谕，或行神迹之先知的话。在犹太文学中，暂时的眼瞎有时是一种审判，让人不致陷入更大的罪中（*阿立斯体亚书信316）；参九章8节的注释。

十三12　方伯会用犹太人的「先知」，可见他对犹太教很开放（6节），但是保罗和巴拿巴显示的能力比巴耶稣更大，对犹太教的阐释也更美好。
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十三13～52
在彼西底安提阿的讲道
　　保罗和他的同伴在十三章13节至十四章26节所访问的城市，是沿着同一条罗马军用道路──奥古斯他大道（Via Augusta），这条路大约是五十年前筑的。

十三13　他们可能在主要的港口亚他利亚（Attalia）登陆，然后由陆路来到别加，这城市要向北走十二哩，距可航行的水路至少五哩。在这段时期（主后43年～约68年），它属于旁非利亚－吕家地区的一部分。

彼西底安提阿的山脉



十三14　靠近彼西底的安提阿是一罗马的殖民地；如果士求保罗（十三12）为他们向地方官写了推荐信（参九2），他们就会受到礼遇。在这段时期，犹太人在*会堂聚集的时间，一般只在安息日和节期时。

彼西底安提阿的奥古斯督神庙的门廊

十三15　后期的读经（尤其是读律法）有固定的顺序，而会堂的讲道会按照经文来解释，类似本章的讲章；讲道（讲解经文）在这个时期可能已经存在。「管会堂的」是当地会堂最高的负责人，整个帝国的犹太碑文都可以找到证明。

十三16　许多学者认为，保罗在这里的讲词与后来被称为「前言训词」（proem homily）的教导形式很接近；另有些人质疑，在离巴勒斯坦这么远、又这么早的时期，前言训词是否已经存在。无论哪一种讲法正确，保罗在十三章16～43节的讲章缀满了经文，与十四章15～17节和十七章22～31节的讲章截然不同，显示保罗在讲道的时候，和他写书信的时候一样，能针对听众不同的情形。在犹太的巴勒斯坦，讲解 * 律法时是坐着；保罗此处是站着，因为他乃是在劝勉，而不是在讲解圣经，也可能因为在巴勒斯坦以外习俗不太一样。

十三17～19　四百五十年是个概数，显然假定以色列在埃及有四百年（参七6），在旷野又飘流了四十年。

十三20～21　扫罗作王四十年，是根据早期的犹太传统，*约瑟夫也如此记。

十三22～25　几百年来，经过几种领导模式之后，大卫的王朝成为理想的高潮；耶稣是大卫的后裔，是众先知所预言的 * 弥赛亚。因此，他们所讲论的那一位，比古代的英雄大卫更伟大。

十三26　「亚伯拉罕的子孙」是他的犹太听众；「敬畏神的人」可能是指对此感兴趣的 * 外邦人（参十2），也可能指已完全 *皈依犹太教的人（参十三43）。

十三27～29　耶路撒冷定耶稣的罪，是应验了圣经，主要的参考经文为以赛亚书五十三章，那里讲到，仆人会被自己的百姓弃绝；早期基督徒也曾引用义人受苦的诗篇（诗二十二和六十九）。路加并没有把保罗所引的经文完全记下来，因为他的书卷里没有足够的空间可以记下整篇讲章（参二40的注释）。

十三30～32　保罗特别需要用圣经（十三33～35）来支持他在这里的宣告，因为犹太教并不期待一位在历史里死而复活的 * 弥赛亚。

十三33　在犹太教中，诗篇二7已经用于指弥赛亚登基（在*死海古卷里非常清楚）。诗篇第二篇庆贺大卫所得的应许，就是王位永不止息，这个应许常在圣殿敬拜中重复提到，犹太人希望最后会出现一位大卫家的王，完全实现这个应许。

十三34　保罗引用以赛亚书五十五3（可能原来包括五十五4，里面讲到 * 外邦人的盼望），来暗示以色列未来的盼望与大卫的应许紧紧相连。

十三35～37　*拉比用一个名为串珠（gezerah shavah）的技巧，将用同一个钥字的经文连在一起；因此，保罗在这里可能是用以赛亚书五十五3的「圣者」连到诗篇十六10，那里保证大卫应许的对象永远不会朽坏（亦参：徒二25～28）。

十三38～41　保罗用哈巴谷书一5来作结论；他说「〔众〕先知书」（NASB），因为，一些小卷的先知书放在一起，被视为一卷书。哈巴谷所讲论的，是即将由迦勒底人带来的审判（一6），到时候惟有公义的余民能凭信心而存留（二4）；此处将这原则应用于末世的审判。*死海古卷将这段经文用于不相信公义教师（* 昆兰社群的创始人）而违背圣约之人。

十三42～43　根据 * 约瑟夫所记，许多 * 外邦人参加 *会堂，兴趣很浓。迟至第四世纪，基督教传道人屈梭多模（John Chrysostom）还埋怨说，外邦人〔指基督徒〕还参加会堂的聚会。对犹太教有兴趣，但是不喜欢割礼的人，可能会大受保罗的信息吸引。

十三44　有名的讲员如狄奥．屈梭多模（Dio Chrysostom）来到一座城镇，大部分人都会去听他演讲。在安提阿，会堂有位新讲员来的消息很快就传开来；而保罗起初最习惯的方式，可能是讲解圣经，而不是希腊式的公开演说，不过大家仍视他为 * 修辞学家或哲人。

十三45～46　保罗和巴拿巴在此对于反对他们之人的反应，在*旧约有先例（参：路四24～27；摩九7），但作法还更进一步。透过亚伯拉罕来祝福外邦人（创十二3）一直是神的心意，但是祖先流传的宗教会成为根深蒂固的文化传统，这是众所周知的；倘若某一种族的宗教失去了独特的种族成分，或许会吸引外人，但是同时也会削弱了原有的民族一体感。

十三47　此处他们引用了以赛亚书四十九6仆人的使命。在四十九章3～4节，仆人显然是以色列；在四十九章5～7节，仆人成了一位能完全执行仆人的任务、且代表以色列而受苦的人（如五十二13～五十三12），早期基督徒认为，这个人就是耶稣。保罗和巴拿巴是跟随耶稣的人，因此他们负起仆人的使命，其中一部分便是要向外邦人讲明救恩之路。

十三48～49　由于犹太人相信，他们是亚伯拉罕的后裔，命定要得救，因此，许多 * 外邦人「注定得 * 永生」（KJV）的想法，可能会招来不满──但这正是以赛亚书四十九6的意思（参：徒十三47）。

十三50　古代的资料报导，许多著名的妇女都对犹太教感兴趣（一方面因为她们有钱，因此有时间来想这方面的事；另一方面则因为她们不像男人，如果对这信仰认真，就必须面对割礼的问题）；这些妇女又会影响她们有权势的丈夫。地方权贵是人口的一小部分，但是有钱又有政治势力；从他们中间会产生地方议会的成员（decurions），而因他们的反对，可以将一个人赶出城去。不过他的权力只限在当地，一旦保罗和巴拿巴前往以哥念，就脱离了他们管辖的范围。

十三51～52　以哥念是同一条路再往下走，在弗吕家─加拉太的东边尽头（假定这个时期，这一带被称为「加拉太」；不过这一点还有争议）。
　　许多回圣地的犹太人会将异教之地的尘土从脚上跺下去；由于他们认为，圣殿比整个以色列更圣洁，所以在进入圣殿的时候，他们也会将尘土从脚上跺下去。保罗和巴拿巴的意思可能是，凡拒绝他们信息的人便是异教徒，将面对神的审判。耶稣已经命令祂的 * 门徒，在犹太的巴勒斯坦都要这样做（路十10～12）。 ——《圣经背景注释》