使徒行传第十二章-《圣经背景注释》

使徒行传第十二章-《圣经背景注释》

十二1～17
彼得的获救
十二1　这位希律是亚基帕一世，他是福音书中安提帕的连襟，也是他同父异母之兄弟的儿子；安提帕为要得到像亚基帕一样的权势，结果把自己的国家都丢掉了。（安提帕对亚基帕的嫉妒要了他的命，而这嫉妒是出于他妻子希罗底的煽动──*约瑟夫 Antiquities 18.7.1-2, 240-44, 250-54──不过当她的兄弟亚基帕把所有的钱都在罗马花光，负债回到巴勒斯坦的时候，她曾经帮助过他──Antiquities 18.6.1-2, 143-49。）希律亚基帕一世与罗马的卡立古拉结盟；当卡立古拉作皇帝的时候，亚基帕一世变成继他祖父大希律以来第一位正式的犹太「王」。由于他的祖母马利安妮（Mariamne）是哈斯摩尼的公主，他既是犹太人，也是以土买人（和大希律不同）。因此，他十分受百姓欢迎，而他也藉此发挥他的影响力。他支持 * 法利赛人，常去圣殿。

大数城的街道、水道和柱廊


十二2　从前是用斧头，在这段时期，斩首是用刀，算是较有慈心的死刑法，用于罗马公民和其他人（因认为将他们钉十字架太过残忍）。亚基帕既是王，便有生杀大权，是从前*公会所没有的──在他之后也没有。早期基督徒和犹太教徒一样，相信若非出于神最高的旨意，死亡不会临到。

十二3　路加提到除酵节，可能是要提醒读者耶稣被处死的时间（路二十二7），或是因为彼得在这个节日里不免会让人看到他在耶路撒冷；若是路加提到这一点，仅仅是为了记下时间，他应该也会提到是亚基帕作王的那一年。亚基帕在犹太地之外对 * 外邦人相当宽大，不过他的政策受到犹太臣民欢迎的程度（他总是顺着多数人），胜于异教徒。

十二4　亚基帕一世住在耶路撒冷。路加没提到彼得被监禁的地方，但是圣殿山上的安东尼亚堡颇有可能。亚基帕既是罗马信任的 * 受庇护（client）统治者，他自己也有军队，所以这里提到的兵丁不一定是罗马人，不过此处用罗马的组织来形容他们。罗马军队最基本的单位是小队（contubernium），由八名士兵组成，共享一个帐棚；有时会指定一半的人执行特殊任务，如此处（总共十六名兵丁）。亚基帕或许担心遭到武力反抗。路加用「逾越节」，是按这时期的一般用法，指整个除酵节的时期。「当着百姓」（NASB），是希腊城市公开审讯的说法。

十二5～6　囚犯通常被锁在两名守卫的中间（这是常事，二十一33；参二十八16、20），就人来看，没有希望逃脱。

十二7～11　奇迹式的脱逃，参五章19～20节的注释。亚基帕比 * 公会更有直接的权柄，他的卫士也更具效率。有一则流行的希腊故事说，酒神狄奥尼修斯让锁链松脱，上锁的门打开；门「自己」开了，这类事件在古代文学中从荷马到 * 约瑟夫的著作都出现过。因此我们能明白为何彼得以为自己在做梦。

十二12～13　有外院的门、看门的使女、屋里靠后面可以聚会，这种人家必定是在耶路撒冷上城较富裕的地带。（这是个富裕的家庭，另一个暗示可参：西四10和徒四36～37。他们既是利未人〔四36〕，就可能与祭司权贵有关系；许多富裕的祭司住在上城。）因此，这个家距圣殿山不远（因此距安东尼亚堡不远，而彼得可能被囚在那里）。在前三个世纪中，信徒多半在家里聚集（如：罗十六5），而不是在*教会建筑里，正像那些较贫穷、无法盖 * 会堂的犹太人一样。
　　「马可」是拉丁名字，但它只是名字的头一个字（praenomen），并不暗示具罗马公民籍；而用这个名字也不见得暗示同情罗马，或它在耶路撒冷的利益，只是再度意味着这个家庭很富有。

十二14～16　这些信徒可能曾为雅各布的被捕祷告，而他却被处死，所以他们不敢相信，是可以理解的。但是，从这个祷告会（十二5）的目的来看，他们的惊讶（以及彼得不得不一直敲门──可能会吵醒邻居，而邻人可能为祭司权贵的家庭，因此有危险）颇具反讽性，古代的读者可能会发笑。一些流行的犹太典籍说，义人死了以后会变成像天使一样。

十二17　「雅各布」（直译，〔英文 James，直译应为 Jacob〕，*新约所有这个字都是如此）是很普通的名字；这一位不是十二章2节的雅各布，而是十五章13节、哥林多前书十五7，和加拉太书二9的雅各布。犹太数据告诉我们，这位雅各布，耶稣的弟弟，以效忠犹太教著称（参：徒二十一18～20），后来他殉道时，耶路撒冷的人都起来抗议。彼得应当安全了，不再受到亚基帕的威胁；这位王总是想讨好犹太人（十二1～3）。

十二18～19　兵丁已经非常小心（锁链、门和不同班次的守卫，十二6），按人看来，若没有兵丁的帮助，彼得根本不可能逃脱。亚基帕质询看守的人，或许用严刑逼问，但是查不出原因。按罗马法，守卫若让囚犯逃脱，必须受该囚犯当受的刑罚──此案则是取其性命（参十六27，二十七42），亚基帕失去了讨好群众的机会，便选择采用这个作法。

十二20　推罗和西顿是希腊式的城市，他们仰赖亚基帕的境地来供应重要的食物；他曾经终止与他们交易。

十二21　亚基帕一世喜欢炫耀自己的权力；他的炫耀作风早先曾在亚历山太引起反犹太人的暴动。他与这些使者公开的会面，地点在该撒利亚的戏院，是他的曾祖父大希律所建；这个剧院的根基到现今还在。根据 * 约瑟夫的说法，这次演说的时间，是在庆祝皇帝的某个节期（可能是他的生日，但也许是一个罕见的节，在主后四十四年三月庆祝）。

该撒利亚的剧院


十二22～24　第一世纪的犹太历史家*约瑟夫报导，这一次亚基帕又炫耀自己的权力，而奉承他的人称赞他像神明一样──在希腊的东方世界，这是历代以来对皇家庇护人很常见的奉承。但是在罗马时期，该撒要求非皇帝的异教徒（如：埃及大将军日耳曼尼古〔Germanicus〕）如此卑躬屈膝地献上赞美。由于亚基帕不指责他们的称赞，他立刻倒在地上。约瑟夫报导说，他被抬到宫里，因为有虫子在他胃里，经过五天的折磨，他气绝身亡，死时五十四岁。肚子里有虫而死，被认为是最可怕的死法之一。

十二25～十三3
安提阿差派宣教士
　　尽管有一章8节的使命，巴勒斯坦的 *使徒仍在耶路撒冷（十五6）。但是，安提阿教会的领袖却发现，向 * 外邦人的事工十分成功（十一19～26），因此向前跨一步，肯定他们当中两位所得的使徒呼召。

十二25　从耶路撒冷到安提阿，旅程约四百哩。古代的教师常会带*门徒同行，一群人同走也比较安全。　 ——《圣经背景注释》