使徒行传第十二章-《圣经注解-黄迦勒》
使徒行传第十二章-《圣经注解-黄迦勒》
使徒行传第十二章
壹、内容纲要
【耶路撒冷教会胜过仇敌的逼迫】
一、祷告的原因――希律王的逼害：
1.杀死使徒雅各（1～2节）
2.拘禁使徒彼得（3～4，6节）
3.教会却为彼得切切的祷告神（5节）
二、祷告的结果――教会的得胜：
1.神差遣天使救彼得脱离希律的手（7～11节）
2.彼得向教会报告后往别处去了（12～17节）
3.希律权势的紊乱（18～20节）
4.希律最终的惨局（21～23节）
5.神的道更加兴旺广传（24节）
三、巴拿巴和扫罗带同马可回到安提阿（25节）
贰、逐节详解
【徒十二1】“那时，希律王下手苦害教会中几个人。”
〔文意批注〕“那时，”照理，‘那时’应当是指前一章犹太地发生饥荒，安提阿教会捐款托巴拿巴和扫罗送到耶路撒冷教会去的时候（徒十一27～30）。但是根据史实，犹太地的饥荒是发生在主后四十七至四十八年间，而希律王则是在主后四十四年去世，所以在时间上似乎连不起来。所以较准确的说法，应当是指巴拿巴和扫罗一同教训、建造安提阿教会的时候（徒十一25～26）。
路加将本章一至廿四节插入于十一章卅节和十二章廿五节之间，或许有两个目的：（1）将彼得对犹太人职事的记载，在此作一个总结的交代，从此以后，专门叙述保罗对外邦人的职事；（2）藉彼得蒙天使拯救出监之事，引出‘那称呼马可的约翰’，把马可跟彼得并保罗的关系作一个清楚的交代（12，25节）。
“希律王下手苦害教会中几个人，”‘希律王’指希律亚基帕一世，在位时期由主后四十一年至四十四年。他是希律一世（大希律）之孙，治理巴勒斯坦全境。他是亚基帕二世的父亲（徒廿五13）。
‘下手苦害’系描述希律王为着取悦犹太教的首领，乃动手加害耶路撒冷教会的领袖；‘苦害’包括监禁、磨难、责打、戏弄、没收财产和杀戮等。
‘教会中的几个人’就是指当时仍旧停留在耶路撒冷的使徒们（徒八1）。
【徒十二2】“用刀杀了约翰的哥哥雅各。”
〔文意批注〕“用刀杀了，”即斩首，这是罗马政权合法的行刑方式（太十四10）。犹太人只能以石头打死罪犯（徒七58）。
据说使徒雅各被希律王砍头杀死，是出于始料所未及，所以教会才没有机会为雅各切切的代祷（参5节）。
“约翰的哥哥雅各，”主耶稣曾经预言雅各和约翰将要喝祂所喝的杯（太廿23），意指他们两个兄弟将会为着主的见证遭受苦难；雅各是使徒中第一位殉道者，至于约翰则迟至他年老时才被流放到拔摩的海岛上（启一9）。
使徒雅各是在十二使徒中，最先为主殉道，也是惟一在《使徒行传》中记载其死的。这说出雅各的职事乃在于见证被杀的羔羊，同形于祂的死，这是一切职事的根基。
在主的三大门徒中（太十七1；廿六37），彼得的工作是轰轰烈烈的，约翰的著述是丰丰富富的；惟独雅各似乎是没没无闻，圣经中未曾记载他所作的任何一件明显事迹，也未曾留下他所写的任何一本书信。然而雅各首先为主殉道这事，使他在众使徒中成为最有份量的一位。
〔话中之光〕（一）当雅各受害时，神并没有像救助彼得一样地差遣使者（徒五19；十二7～11）救他，这事说出了一个事实：神不一定会保护拯救我们，但我们不可因此而失去信心。
（二）神是否保护拯救我们，乃在于神的旨意；我们无论遭遇到怎样的境遇，都有祂的美意，我们只管将自己安然交托在祂的手中。
【徒十二3】“他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。”
〔文意批注〕“他见犹太人喜欢这事，”可见雅各虽是被希律王杀死，实则背后乃出于犹太人的嫉恨和怂恿（参11节）。从这里可见，撒但常利用两大权势――宗教和政治――来压制神的儿女，并且这两大权势常是互相勾结、彼此利用的。
“那时正是除酵的日子，”指逾越节七天的节期，这七天中犹太人须吃无酵饼，故又称除酵节（出十二18～20；路廿二7）；那个时候会有许多犹太人由各地前来耶路撒冷守节。
〔话中之光〕（一）众人所喜欢的事，常是不符合真理的；一个刻意讨人喜欢的人，常会作出伤害真理的事。
（二）希律王外表上看似有权，其实他因着要讨人的喜欢，就作了‘众人喜欢’的奴仆，这样的人在真理上一点也没有自由。
（三）我们信徒要讨神的喜欢，而不可讨人的喜欢；我们若仍旧讨人的喜欢，就不是基督的仆人了（加一10）。
（四）在“除酵节的日子”，犹太人本应斋戒沐浴，洁除罪污，以纪念他们的祖先从埃及地出来，得着自由（申十六3～8）。但他们却徒守外表的仪文，内心充满了恶毒凶杀的计谋。我们守这节，不可用邪恶的旧酵，只用诚实真正的无酵饼（林前五7～8）。
【徒十二4】“希律拿了彼得收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后，把他提出来，当着百姓办他。”
〔文意批注〕“交付四班兵丁看守，”按照罗马计时法，夜晚有四更，每更由一班兵丁看守，故共有四班。而每班则有四个兵丁（quaternion），其中两个人须分坐在囚犯的两旁，各用铁链将自己内侧的手臂与囚犯的手臂铐在一起；另外两个人则负责看守住监狱的内门（参6节）。如此严密的看守法，一般只适用于特别重要的死刑囚犯，以确保不使其逃狱。彼得因曾莫名其妙地脱监（徒五22～24），故此时对他特别小心。
“意思要在逾越节后，”‘逾越节’在此处指整个七天的节期。通常在逾越节期间，因为有成千上万的百姓拥挤在耶路撒冷街道，故执政者不敢冒然公开行刑，以免激发暴乱（太廿六5；可十四2）。
有些英文译本将‘逾越节’译作‘复活节’（Easter），这是因为主耶稣是在逾越节的安息日之后一天复活，故犹太人的逾越节，在基督徒眼中就成了复活节那一个周末（the Easter weekend）。
【徒十二5】“于是彼得被囚在监里；教会却为他切切的祷告神。”
〔文意批注〕“教会却为他切切的祷告神，”原文的字义并未着重教会为彼得祷告的时间有多长，却强调祷告的殷切和深度；‘切切’一词，是指祷告的迫切和诚挚。‘祷告神’原文是‘向神祷告’；祷告的对象是神，并不是祷告给人听的。
从本节看，教会似乎偏心，只为彼得祷告，而未为雅各祷告，以致雅各被杀（2节）。其实，并不见得教会没有为雅各祷告，只是路加没有记载罢了；并且由于雅各的被杀，更加激发教会祷告的负担，为彼得‘切切’的祷告神。
〔话中之光〕（一）彼得在监里等待处决。教会既没有能力拯救他，又没有势力拯救他。地上的帮助得不到了，可是天上的帮助还是能得到。他们切切的祷告神。神就差遣祂的使者去释放彼得（参7～11节）。祷告乃是教会胜过一切黑暗军兵的妙法。
（二）祷告是我们与神交通的连系，是一座跨过深渊的桥梁，是带领我们经过危险、缺乏的。
（三）祷告是我们属灵的兵器。这兵器的能力浩大无比，但必须是在信心里―─不只求，并且命令―─才能使用这兵器。神在地上所要的，并不是一些伟人，乃是一些敢证明神的伟大的人。
（四）我们的祷告是神的机会，是给神的工作铺路。神的作为常受我们祷告的限制――我们多祷告，神就多作事；少祷告，就少作事；不祷告，就不作事。
（五）悲伤时的祷告，能叫你的痛苦变成喜乐；喜乐时的祷告，能在你的欢乐上加上一阵属天的香味；危难时的祷告，能叫你得到属天的帮助。祷告能给你一切神能为你作的。神说：‘你愿我赐你甚么，你可以求’（王上三5）。
（六）教会若遇重大事故，个人祷告的力量不足，必须众圣徒聚在一起，同心合意的发出教会的祷告，功效就能大增，难处也易解决。
（七）他们是“为他”祷告神；他们不是为许多事祷告，只是为着一件事祷告。教会的祷告，最好不要一次为太多的事项祷告，祷告的事项越单纯，众圣徒的祷告就越容易和谐。
（八）祷告是求告神，所以祷告该向着神。我们无论是为甚么人或甚么事祷告，我们的心都不要向着那人或那事，而要专一向着神。
【徒十二6】“希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。”
〔文意批注〕注意，这里用‘两条铁链’、‘两个兵丁’，再加上第十节的‘两层监牢’，来描述仇敌加倍力量的看守。
〔话中之光〕（一）彼得在这样凶险的环境中仍然能够安心入睡，这是表明他知道神就在他的眼前，就在他的右边；神若不许可，他的头发一根也不会掉。因此他心里欢喜，灵里快乐，肉身安然居住（徒二25～26）。
（二）彼得因有主同在，故能化监狱为天堂。主在哪里，那里就是天堂。
（三）双倍的难处，往往会给信徒带来加倍的祝福；难处越大，我们所经历的拯救也越大。
【徒十二7】“忽然有主的一个使者，站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：‘快快起来。’那铁链就从他手上脱落下来。”
〔原文直译〕“看哪，有主的一位使者临到（或作出现）身边，光照在囚室里。天使拍彼得的肋旁，叫醒了他，…”
〔灵意批注〕本节所描写的细节饶富意味：（1）‘忽然…站在旁边’表示神的拯救是在人意想不到的时候突然来临；（2）‘屋里有光照耀’表示属天的光照常是神拯救的先河（徒九3）；（3）‘拍醒了他’表示唤醒心灵；（4）‘快快起来’表示催促快速付诸行动；（5）‘那铁链就他手上脱落下来’表示使人不再受到束缚。
〔话中之光〕（一）“忽然有主的一个使者…”这是神的方法。神的脚步常要等到深夜的时候，才渐临近。我们看见，直到希律要提彼得出来办他的前一夜（参6节），天使才来救彼得出监。挂末底改的木架预备好了以后，才有亚哈随鲁王睡不觉的事情发生。
（二）也许在拯救临到你以前，你还须经过最黑暗的时期，但是不要怕，神必拯救你！神也许喜欢让你多等一会，但是祂不能忘记祂的誓约，祂必要实践祂那不可更改的应许！
（三）信靠神的方法、神的时间，是最安稳不过的。
（四）神有一千把钥匙可以开一千扇不同的门来拯救祂自己的孩子。所以让我们忠忠心心的去尽我们自己那一分──为祂受苦──主自然会去尽祂那一分的。
（五）困难是神迹的前期。如果是大神迹的话，情形不仅是‘困难’，并且是‘不可能’。
（六）神最喜欢祂的孩子用手紧紧抱住祂，因此神常常给祂的孩子一些绝望。
（七）人的尽头是神的起头。神的手常是在人绝望的时刻才伸出来。
（八）当我们的心灵在酣睡迷糊之中，愿神也来“拍醒”我们，使我们能清醒过来（罗十三11；弗五14）。
（九）只有心灵苏醒过来的人才能够站立起来；沉睡的人乃卧在那恶者手下（约壹五19）。
（十）基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制（加五1）。
【徒十二8】“天使对他说：‘束上带子，穿上鞋。’他就那样作。天使又说：‘披上外衣跟着我来。’”
〔背景批注〕“束上带子，”当时人的衣服是长袍式的，白天用带子将之束紧，以防松脱。到了晚上就寝时，就将带子解开，才能舒服地睡觉。
〔文意批注〕“束上带子，”原文是指用带子将衣服束上。
“穿上鞋，”这是要他准备上路。
“披上外衣跟着我来，”‘外衣’是指较厚的外袍；披在最外层，以御外面寒冷的天气。
〔灵意批注〕本节的四个动作含意如下：（1）‘束上带子’表征用真理当作带子束腰（弗六14）；（2）‘穿上鞋’表征用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上（弗六15）；（3）‘披上外衣’表征披戴基督（加三27）；（4）‘跟着我来’表征顺着圣灵而行（加五16）、
【徒十二9】“彼得就出来跟着他，不知道天使所作是真的，只当见了异象。”
〔原文字义〕“所作”藉以成就，借着发生。
〔文意批注〕“彼得就出来跟着他，”‘出来’是指从囚禁他的牢房中走出来，但仍未离开监狱（参10节）。
〔话中之光〕（一）我们许多属灵的经历，当时并不十分清楚，直到事过境迁，才恍然醒悟（参11节）是遇见了又真又活的神。
（二）我们在开头的时候，虽然不知道主究竟要带领我们往哪里去（来十一8），但我们只管放心跟随祂，届时一切都必了然。
【徒十二10】“过了第一层、第二层监牢，就来到临街的铁门。那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。”
〔文意批注〕“过了第一层、第二层监牢，”这话表示这座监狱从内监到临街的大门，中间必须经过二道牢门；每一道门都派有狱卒严加防守，以确保内监安全。
〔话中之光〕（一）“铁门…自己开了，”挡在我们前面的困难看似无法突破，但当我们在信心里举步向前的时候，难处立即化解开去。我们许多的忧虑实在是多余的。
（二）我们要紧的是多祷告，不住的祷告，随时顺从圣灵的呼唤与带领，一直跟着往前走，届时铁门会自动开了，我们原来所惊怕的阻碍，完全消失了。
（三）亲爱的，在你的道路上，也许也有铁门阻塞你的前进。你像一只笼中的鸟，一直在击打门闩，可是非但得不到帮助，反使你非常疲惫，非常疼痛。你如果学会了秘诀，就不会这样了。甚么秘诀呢？就是相信祷告；这样，当你来到铁门旁边，那门就会自己开了。
（四）天使带领彼得直达到安全之地，然后才离开他。属天的帮助从不半途而废，总是帮助我们到底，直到我们能够自由前进。
（五）信徒带领福音朋友，总要带到他得救，并且在主里扎好根基为止。
【徒十二11】“彼得醒悟过来，说：‘我现在真知道主差遣祂的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所盼望的。’”
〔原文字义〕“醒悟过来”回到自己，清醒过来。
〔文意批注〕“和犹太百姓一切所盼望的，”‘犹太百姓’是指犹太教首领和硬着颈项不肯相信主耶稣的犹太人；他们极力支持希律杀害使徒的计划，‘盼望’能消灭基督教。
【徒十二12】“想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。”
〔文意批注〕“想了一想，”原文是指一个人对一件事经过很严肃的思考。
“就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，”这屋子俗称‘马可楼’，据推测，主耶稣便是在这里和门徒们吃最后的晚餐（路廿二7～11）；主升天后一百二十个门徒聚集祷告的楼房（徒一13～15），也可能就是此屋。
路加似乎在此埋下伏笔，有意开始把‘那称呼马可的约翰’的事，也介绍到《使徒行传》里面来（参25节；徒十三5，13；十五37～39）。
‘他母亲马利亚’是圣经中五个马利亚之一：主耶稣的母亲马利亚（路一27），抹大拉的马利亚（路八2），马大的妹子马利亚（路十39），革罗罢的妻子马利亚（约十九25），和马可的母亲马利亚（本节）。
“在那里有好些人聚集祷告，”马利亚的家是当时耶路撒冷教会聚会的地点之一。‘聚集’原文含有‘聚集成为一体’的意思。
〔话中之光〕（一）基督徒行事不可粗心冒失，凡事最好‘想一想’――把一切的事存在心里，反复思想（路二19），才能行在神的旨意中。
（二）信徒应当乐意常常把自己的家打开，提供给教会作聚会祷告、交通和传福音之用，好与众肢体分担负担并分享喜乐。
（三）马可的母亲因着提供自己的家给教会作聚会之用，结果神的祝福就临到这家，使她的儿子马可，日后成了主所使用的仆人（参25节；提后四11）。但愿我们也效法马利亚的榜样，愿意把家敞开，让主使用。
（四）在教会性的祷告聚会中，我们不单是人要来，我们的心和灵也要来，与众圣徒同心合意的祷告（太十八19），才能产生功效。
【徒十二13】“彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大出来探听。”
〔原文字义〕“罗大”玫瑰花；“探听”听从，顺服。
〔文意批注〕“出来探听，”意指出来应门，即回应彼得的敲门声。
【徒十二14】“听得是彼得的声音，就欢喜的顾不得开门，跑进去告诉众人说：‘彼得站在门外。’”
〔文意批注〕“听得是彼得的声音，”显然罗大在开门前先询问是谁在敲门，以防被人侵入房子里面。
〔话中之光〕人在喜出望外的时候，常会顾不得处理正事，虽然这是人之常情，但老练的基督徒，在喜乐中却不忘形。
【徒十二15】“他们说：‘你是疯了。’使女极力的说：‘真是他。’他们说：‘必是他的天使。’”
〔原文字义〕“疯”心智失常；“极力的说”（原文是一个字）继续坚持，倾身靠住。
〔背景批注〕“必是他的天使，”犹太人相信每一个人都有一位护卫的天使（太十八10；来一14）。
〔文意批注〕“他们说，你是疯了，”可见他们并未警觉到神已经听了他们的祷告，因此对于彼得脱监的消息，不能置信。
〔话中之光〕（一）这些信徒为彼得祷告，却不相信祷告已蒙了应允。我们也常常有‘祈求’的信心，却缺乏‘祈求已蒙答应’的信心。
（二）虽然有祷告的话语，却没有祷告得着答应的信心，这乃是‘自言自语’的祷告（路十八11）。
（三）神并不因我们缺乏信心，就不答应我们的祷告，所以我们无论有没有信心，仍旧要祷告。并且我们的信心，乃是在实际的祷告经历中接受操练，而逐渐增加并茁壮。
【徒十二16】“彼得不住的敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。”
〔文意批注〕原文在本节开头有‘然而’一词。
【徒十二17】“彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监。又说：‘你们把这事告诉雅各，和众弟兄。’于是出去往别处去了。”
〔文意批注〕“就告诉他们主怎样领他出监，”目的是要让众人明白，一切都是神亲手作的。
“你们把这事告诉雅各，”‘雅各’乃主耶稣的肉身兄弟，他在主耶稣被害以前原不相信祂（约七5），但在主复活之后曾特别向他显现（林前十五7），可能因此而虔信，遂受众圣徒的重视（林前九5），到此时已成为耶路撒冷教会的领袖（徒十五13；廿一18；加一19；二9）。彼得在这里显然很尊重雅各的职事。
有解经家认为，耶路撒冷教会的治理权柄，此时已经从使徒手中转移给了长老（徒十一30）。雅各可能经十二使徒设立为长老，所以他在耶路撒冷教会中，拥有最后决定性的发言权（徒十五13）。
“于是出去往别处去了，”大概是暂时离开了耶路撒冷，去躲避希律的追缉迫害，以免影响其它信徒的安全。
【徒十二18】“到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往那里去了。”
〔文意批注〕由本节可知，当天使带领彼得出监的时候，看守的兵丁们都沉睡未醒，这想必也是天使所为。
【徒十二19】“希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下该撒利亚去，住在那里。”
〔原文字义〕“住”逗留，持续在。
【徒十二20】“希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方，是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。”
〔文意批注〕“希律恼怒推罗、西顿的人，”我们不知他为何恼怒，仅推知他或许以截断粮食供应作为手段，迫使民众臣服。
“是从王的地土得粮，”推罗、西顿盛产木材，但缺粮食，须从加利利输入，而加利利这时是在希律王的统治下。
“王的内侍臣伯拉斯都，”‘内侍臣’按原文直译乃‘管理王府寝室的人’，是王的近身随侍。
【徒十二21】“希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。”
〔文意批注〕“希律在所定的日子，”按历史所记载，当时希律选了一特定的日子，就是在罗马皇帝革老丢的生日，借口庆贺，实则聚众教训他们。
【徒十二22】“百姓喊着说：‘这是神的声音，不是人的声音。’”
〔文意批注〕“这是神的声音，不是人的声音，”意指将他当作神一般地称颂。据犹太历史家约瑟夫的记载，当时民众向希律献谄媚，恭维他，称他为神。
〔话中之光〕我们敬重人不可过于圣经所记（林前四6），最要紧的，千万不可将人当作神看待。
【徒十二23】“希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了。”
〔文意批注〕“希律不归荣耀给神，”意指他在被百姓恭维之际，欣然接受；自以为是神，对神乃是一种的亵渎。
“他被虫所咬，气就绝了，”又据约瑟夫记载，希律当时忽觉内脏疼痛，缠绵五天后便死了。‘被虫所咬’或系指被某种寄生虫所困扰，导致腹膜炎而死。
〔话中之光〕（一）无论是谁，若是偷窃神的荣耀，必定自取败亡。
（二）撒但原为天使长，因为高抬自己，想要与神同等，所以被神驱逐，而成为魔鬼（赛十四12～15；结廿八1～2，6，11～17；启十二9）。凡是主张‘人成为神’的，就是重踏撒但的覆辙。
（三）希律以为生杀大权操在他的手中，而他自己却敌不过一条小虫。我们的生命都在神的手中，所以千万不可骄傲，只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事’（雅四15）。
（四）迫害信徒和教会的事，神决不会袖手不理；祂必定会过问，时候一到，祂就要为我们申冤（启六9～11）。
【徒十二24】“神的道日见兴旺，越发广传。”
〔文意批注〕“神的道日见兴旺，”‘神的道’即‘神的话（logos）’；‘兴旺’原文的意思是‘成长、长大’。神的话是托付给众信徒，信徒的人数越多、灵命越长进，神的话也就随着越加增长。所以‘兴旺’不但是指信主的人数明显增多，更是指信徒的生命长大成熟。
“越发广传，”这里在原文只有一个字，它含有繁殖（multiply）、增多（increase）、充满（fill，abound）等意思。
〔话中之光〕（一）神的道不但不会因人的计谋而受抑阻，反而会加速其成长。
（二）苦难、穷乏的环境，常会成为教会成长的催促剂；安逸、舒适的环境，反而叫教会萎靡不振。两千年的教会历史证明，黑暗的权势越是迫害、反对神的教会，反而更令教会越发兴旺，福音越发广传。
【徒十二25】“巴拿巴和扫罗，办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。”
〔文意批注〕“带着称呼马可的约翰同去，”他们是带马可去安提阿学习事奉主（徒十三5），这是年长的同工提携、训练、成全后辈圣徒。
叁、灵训要义
【几只不同的手】
一、希律的手――苦害教会中的人（1～2节）
二、教会的手――为彼得向神举手祷告（5节）
三、彼得的手――被铁链锁着（6节）
四、神的手：
1.差遣使者拯救彼得，使他脱离希律的手（11节）
2.差遣使者惩罚希律（23节）
【徒十二章的八个P】
一、Persecution逼迫――苦害、刀杀、下监（1～5节上）
二、Prayer祷告――教会却为彼得切切的祷告神（5节下）
三、Peace平安――彼得被两条铁链锁着仍能安睡（6节）
四、Power大能――神差遣天使拯救彼得（7～10节）
五、Perception领悟――彼得立时醒悟，众圣徒逐渐明白（11～17节）
六、Perdition灭亡――兵丁被杀，希律被虫咬气绝（18～23节）
七、Prosperity兴旺――神的道日见兴旺，越发广传（24节）
八、Perfection成全――巴拿巴和扫罗带着称呼马可的约翰同去（25节）
【三种不同的死】
一、雅各的死（2节）――作主见证人，为主殉道（‘见证人’和‘殉道’的原文同一字根）
二、看守兵丁的死（19节）――莫名其妙、糊里胡涂的死
三、希律的死（23节）――不归荣耀给神，被神惩罚的死
【新约四大使徒的职事】
一、雅各的职事――见证被杀的羔羊，同形于祂的死（2节）
二、彼得的职事――见证神的道，胜过一切的拦阻，得人如得鱼（4～11，24节）
三、保罗的职事――见证基督的身体，建造祂的教会（25节）
四、约翰的职事――见证蒙爱的生命，修补教会的破口漏洞（2节；启一9～11）
【教会代祷的榜样】
一、‘为他…祷告’（5节中）――专一的祷告
二、‘切切的祷告神’（5节下）――迫切的祷告
三、‘在那里有好些人聚集祷告’（12节）――持续的祷告
【教会祷告的力量】
一、胜过铁链的捆锁（6～7节）
二、胜过看守的兵丁（6节下）
三、胜过两层的监牢（10节上）
四、胜过铁门（10节下）
【信徒行事和信仰的原则】
一、‘快快起来’（7节）――振奋精神；对于信仰须先有领悟
二、‘束上带子’（8节上）――把自己装备妥当；在信仰上要进深
三、‘跟着我来’（8节下）――付诸行动；要有信仰的表现
【从天使救彼得出监看属天的拯救】
一、‘忽然’（7节上）――全在于神所定的时刻，非人所能预料
二、‘有主的一个使者，站在旁边’（7节中）――俯就亲近
三、‘屋里有光照耀’（7节中）――真理的光照，使能看清楚当走之路
四、‘拍醒了他’（7节中）――爱的击打，使之恍然醒悟
五、‘说，快快起来’（7节中）――话语的激励，使其振作
六、‘那铁链就从他手上脱落下来’（7节下）――神来的力量，使能从种种的捆绑中得着释放
七、‘说，束上带子，穿上鞋…披上外衣’（8节上）――指引人穿戴神所赐的全副军装（弗六11）
八、‘跟着我来’（8节下）――步步引导
九、‘过了第一层、第二层监牢…临街的铁门…自己开了’（10节上）――除去一切的难关
十、‘出来，走过一条街，天使便离开他去了’（10节下）――直到完全脱困
【少年马可如何被神成全】
一、受爱主的母亲所熏陶（12节上）
二、被在他家中聚会的信徒们所看顾（12节下）
三、蒙使徒彼得的提携造就（12节；彼前五13）
四、跟着巴拿巴和扫罗学习事奉主（25节）——圣经注解-黄迦勒