使徒行传第十二章-《基督徒文摘解经》
使徒行传第十二章-《基督徒文摘解经》
使徒行传第十二章
逐节详解
【徒十二1】「那时，希律王下手苦害教会中几个人。」
〔文意注解〕「那时，」照理，『那时』应当是指前一章犹太地发生饥荒，安提阿教会捐款托巴拿巴和扫罗送到耶路撒冷教会去的时候(徒十一27~30)。但是根据史实，犹太地的饥荒是发生在主后四十七至四十八年间，而希律王则是在主后四十四年去世，所以在时间上似乎连不起来。所以较准确的说法，应当是指巴拿巴和扫罗一同教训、建造安提阿教会的时候(徒十一25~26)。
路加将本章一至廿四节插入于十一章卅节和十二章廿五节之间，或许有两个目的：(1)将彼得对犹太人职事的记载，在此作一个总结的交代，从此以后，专门叙述保罗对外邦人的职事；(2)藉彼得蒙天使拯救出监之事，引出『那称呼马可的约翰』，把马可跟彼得并保罗的关系作一个清楚的交代(12，25节)。
「希律王下手苦害教会中几个人，」『希律王』指希律亚基帕一世，在位时期由主后四十一年至四十四年。他是希律一世(大希律)之孙，治理巴勒斯坦全境。他是亚基帕二世的父亲(徒廿五13)。
『下手苦害』系描述希律王为着取悦犹太教的首领，乃动手加害耶路撒冷教会的领袖；『苦害』包括监禁、磨难、责打、戏弄、没收财产和杀戮等。
『教会中的几个人』就是指当时仍旧停留在耶路撒冷的使徒们(徒八1)。
【徒十二2】「用刀杀了约翰的哥哥雅各。」
〔文意注解〕「用刀杀了，」即斩首，这是罗马政权合法的行刑方式(太十四10)。犹太人只能以石头打死罪犯(徒七58)。
据说使徒雅各被希律王砍头杀死，是出于始料所未及，所以教会才没有机会为雅各切切的代祷(参5节)。
「约翰的哥哥雅各，」主耶稣曾经预言雅各和约翰将要喝祂所喝的杯(太廿23)，意指他们两个兄弟将会为着主的见证遭受苦难；雅各是使徒中第一位殉道者，至于约翰则迟至他年老时才被流放到拔摩的海岛上(启一9)。
使徒雅各是在十二使徒中，最先为主殉道，也是惟一在《使徒行传》中记载其死的。这说出雅各的职事乃在于见证被杀的羔羊，同形于祂的死，这是一切职事的根基。
在主的三大门徒中(太十七1；廿六37)，彼得的工作是轰轰烈烈的，约翰的著述是丰丰富富的；惟独雅各似乎是没没无闻，圣经中未曾记载他所作的任何一件明显事迹，也未曾留下他所写的任何一本书信。然而雅各首先为主殉道这事，使他在众使徒中成为最有份量的一位。
〔话中之光〕(一)当雅各受害时，神并没有像救助彼得一样地差遣使者(徒五19；十二7~11)救他，这事说出了一个事实：神不一定会保护拯救我们，但我们不可因此而失去信心。
(二)神是否保护拯救我们，乃在于神的旨意；我们无论遭遇到怎样的境遇，都有祂的美意，我们只管将自己安然交托在祂的手中。
【徒十二3】「他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。」
〔文意注解〕「他见犹太人喜欢这事，」可见雅各虽是被希律王杀死，实则背后乃出于犹太人的嫉恨和怂恿(参11节)。从这里可见，撒但常利用两大权势――宗教和政治――来压制神的儿女，并且这两大权势常是互相勾结、彼此利用的。
「那时正是除酵的日子，」指逾越节七天的节期，这七天中犹太人须吃无酵饼，故又称除酵节(出十二18~20；路廿二7)；那个时候会有许多犹太人由各地前来耶路撒冷守节。
〔话中之光〕(一)众人所喜欢的事，常是不符合真理的；一个刻意讨人喜欢的人，常会作出伤害真理的事。
(二)希律王外表上看似有权，其实他因着要讨人的喜欢，就作了『众人喜欢』的奴仆，这样的人在真理上一点也没有自由。
(三)我们信徒要讨神的喜欢，而不可讨人的喜欢；我们若仍旧讨人的喜欢，就不是基督的仆人了(加一10)。
(四)在「除酵节的日子」，犹太人本应斋戒沐浴，洁除罪污，以纪念他们的祖先从埃及地出来，得着自由(申十六3~8)。但他们却徒守外表的仪文，内心充满了恶毒凶杀的计谋。我们守这节，不可用邪恶的旧酵，只用诚实真正的无酵饼(林前五7~8)。
【徒十二4】「希律拿了彼得收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后，把他提出来，当着百姓办他。」
〔文意注解〕「交付四班兵丁看守，」按照罗马计时法，夜晚有四更，每更由一班兵丁看守，故共有四班。而每班则有四个兵丁(quaternion)，其中两个人须分坐在囚犯的两旁，各用铁链将自己内侧的手臂与囚犯的手臂铐在一起；另外两个人则负责看守住监狱的内门(参6节)。如此严密的看守法，一般只适用于特别重要的死刑囚犯，以确保不使其逃狱。彼得因曾莫名其妙地脱监(徒五22~24)，故此时对他特别小心。
「意思要在逾越节后，」『逾越节』在此处指整个七天的节期。通常在逾越节期间，因为有成千上万的百姓拥挤在耶路撒冷街道，故执政者不敢冒然公开行刑，以免激发暴乱(太廿六5；可十四2)。
有些英文译本将『逾越节』译作『复活节』(Easter)，这是因为主耶稣是在逾越节的安息日之后一天复活，故犹太人的逾越节，在基督徒眼中就成了复活节那一个周末(the Easterweekend)。
【徒十二5】「于是彼得被囚在监里；教会却为他切切的祷告神。」
〔文意注解〕「教会却为他切切的祷告神，」原文的字义并未着重教会为彼得祷告的时间有多长，却强调祷告的殷切和深度；『切切』一词，是指祷告的迫切和诚挚。『祷告神』原文是『向神祷告』；祷告的对象是神，并不是祷告给人听的。
从本节看，教会似乎偏心，只为彼得祷告，而未为雅各祷告，以致雅各被杀(2节)。其实，并不见得教会没有为雅各祷告，只是路加没有记载罢了；并且由于雅各的被杀，更加激发教会祷告的负担，为彼得『切切』的祷告神。
〔话中之光〕(一)彼得在监里等待处决。教会既没有能力拯救他，又没有势力拯救他。地上的帮助得不到了，可是天上的帮助还是能得到。他们切切的祷告神。神就差遣祂的使者去释放彼得(参7~11节)。祷告乃是教会胜过一切黑暗军兵的妙法。
(二)祷告是我们与神交通的连系，是一座跨过深渊的桥梁，是带领我们经过危险、缺乏的。
(三)祷告是我们属灵的兵器。这兵器的能力浩大无比，但必须是在信心里―─不只求，并且命令―─才能使用这兵器。神在地上所要的，并不是一些伟人，乃是一些敢证明神的伟大的人。
(四)我们的祷告是神的机会，是给神的工作铺路。神的作为常受我们祷告的限制――我们多祷告，神就多作事；少祷告，就少作事；不祷告，就不作事。
(五)悲伤时的祷告，能叫你的痛苦变成喜乐；喜乐时的祷告，能在你的欢乐上加上一阵属天的香味；危难时的祷告，能叫你得到属天的帮助。祷告能给你一切神能为你作的。神说：『你愿我赐你甚么，你可以求』(王上三5)。
(六)教会若遇重大事故，个人祷告的力量不足，必须众圣徒聚在一起，同心合意的发出教会的祷告，功效就能大增，难处也易解决。
(七)他们是「为他」祷告神；他们不是为许多事祷告，只是为着一件事祷告。教会的祷告，最好不要一次为太多的事项祷告，祷告的事项越单纯，众圣徒的祷告就越容易和谐。
(八)祷告是求告神，所以祷告该向着神。我们无论是为甚么人或甚么事祷告，我们的心都不要向着那人或那事，而要专一向着神。
【徒十二6】「希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。」
〔文意注解〕注意，这里用『两条铁链』、『两个兵丁』，再加上第十节的『两层监牢』，来描述仇敌加倍力量的看守。
〔话中之光〕(一)彼得在这样凶险的环境中仍然能够安心入睡，这是表明他知道神就在他的眼前，就在他的右边；神若不许可，他的头发一根也不会掉。因此他心里欢喜，灵里快乐，肉身安然居住(徒二25~26)。
(二)彼得因有主同在，故能化监狱为天堂。主在哪里，那里就是天堂。
(三)双倍的难处，往往会给信徒带来加倍的祝福；难处越大，我们所经历的拯救也越大。
【徒十二7】「忽然有主的一个使者，站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：『快快起来。』那铁链就从他手上脱落下来。」
〔原文直译〕「看哪，有主的一位使者临到(或作出现)身边，光照在囚室里。天使拍彼得的肋旁，叫醒了他，…」
〔灵意注解〕本节所描写的细节饶富意味：(1)『忽然…站在旁边』表示神的拯救是在人意想不到的时候突然来临；(2)『屋里有光照耀』表示属天的光照常是神拯救的先河(徒九3)；(3)『拍醒了他』表示唤醒心灵；(4)『快快起来』表示催促快速付诸行动；(5)『那铁链就他手上脱落下来』表示使人不再受到束缚。
〔话中之光〕(一)「忽然有主的一个使者…」这是神的方法。神的脚步常要等到深夜的时候，才渐临近。我们看见，直到希律要提彼得出来办他的前一夜(参6节)，天使才来救彼得出监。挂末底改的木架豫备好了以后，才有亚哈随鲁王睡不觉的事情发生。
(二)也许在拯救临到你以前，你还须经过最黑暗的时期，但是不要怕，神必拯救你！神也许喜欢让你多等一会，但是祂不能忘记祂的誓约，祂必要实践祂那不可更改的应许！
(三)信靠神的方法、神的时间，是最安稳不过的。
(四)神有一千把钥匙可以开一千扇不同的门来拯救祂自己的孩子。所以让我们忠忠心心的去尽我们自己那一分──为祂受苦──主自然会去尽祂那一分的。
(五)困难是神迹的前期。如果是大神迹的话，情形不仅是『困难』，并且是『不可能』。
(六)神最喜欢祂的孩子用手紧紧抱住祂，因此神常常给祂的孩子一些绝望。
(七)人的尽头是神的起头。神的手常是在人绝望的时刻才伸出来。
(八)当我们的心灵在酣睡迷糊之中，愿神也来「拍醒」我们，使我们能清醒过来(罗十三11；弗五14)。
(九)只有心灵苏醒过来的人才能够站立起来；沉睡的人乃卧在那恶者手下(约壹五19)。
(十)基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制(加五1)。
【徒十二8】「天使对他说：『束上带子，穿上鞋。』他就那样作。天使又说：『披上外衣跟着我来。』」
〔背景注解〕「束上带子，」当时人的衣服是长袍式的，白天用带子将之束紧，以防松脱。到了晚上就寝时，就将带子解开，才能舒服地睡觉。
〔文意注解〕「束上带子，」原文是指用带子将衣服束上。
「穿上鞋，」这是要他准备上路。
「披上外衣跟着我来，」『外衣』是指较厚的外袍；披在最外层，以御外面寒冷的天气。
〔灵意注解〕本节的四个动作含意如下：(1)『束上带子』表征用真理当作带子束腰(弗六14)；(2)『穿上鞋』表征用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上(弗六15)；(3)『披上外衣』表征披戴基督(加三27)；(4)『跟着我来』表征顺着圣灵而行(加五16)、
【徒十二9】「彼得就出来跟着他，不知道天使所作是真的，只当见了异象。」
〔原文字义〕「所作」藉以成就，借着发生。
〔文意注解〕「彼得就出来跟着他，」『出来』是指从囚禁他的牢房中走出来，但仍未离开监狱(参10节)。
〔话中之光〕(一)我们许多属灵的经历，当时并不十分清楚，直到事过境迁，才恍然醒悟(参11节)是遇见了又真又活的神。
(二)我们在开头的时候，虽然不知道主究竟要带领我们往哪里去(来十一8)，但我们只管放心跟随祂，届时一切都必了然。
【徒十二10】「过了第一层、第二层监牢，就来到临街的铁门。那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。」
〔文意注解〕「过了第一层、第二层监牢，」这话表示这座监狱从内监到临街的大门，中间必须经过二道牢门；每一道门都派有狱卒严加防守，以确保内监安全。
〔话中之光〕(一)「铁门…自己开了，」挡在我们前面的困难看似无法突破，但当我们在信心里举步向前的时候，难处立即化解开去。我们许多的忧虑实在是多余的。
(二)我们要紧的是多祷告，不住的祷告，随时顺从圣灵的呼唤与带领，一直跟着往前走，届时铁门会自动开了，我们原来所惊怕的阻碍，完全消失了。
(三)亲爱的，在你的道路上，也许也有铁门阻塞你的前进。你像一只笼中的鸟，一直在击打门闩，可是非但得不到帮助，反使你非常疲惫，非常疼痛。你如果学会了秘诀，就不会这样了。甚么秘诀呢？就是相信祷告；这样，当你来到铁门旁边，那门就会自己开了。
(四)天使带领彼得直达到安全之地，然后才离开他。属天的帮助从不半途而废，总是帮助我们到底，直到我们能够自由前进。
(五)信徒带领福音朋友，总要带到他得救，并且在主里扎好根基为止。
【徒十二11】「彼得醒悟过来，说：『我现在真知道主差遣祂的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所盼望的。』」
〔原文字义〕「醒悟过来」回到自己，清醒过来。
〔文意注解〕「和犹太百姓一切所盼望的，」『犹太百姓』是指犹太教首领和硬着颈项不肯相信主耶稣的犹太人；他们极力支持希律杀害使徒的计划，『盼望』能消灭基督教。
【徒十二12】「想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。」
〔文意注解〕「想了一想，」原文是指一个人对一件事经过很严肃的思考。
「就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，」这屋子俗称『马可楼』，据推测，主耶稣便是在这里和门徒们吃最后的晚餐(路廿二7~11)；主升天后一百二十个门徒聚集祷告的楼房(徒一13~15)，也可能就是此屋。
路加似乎在此埋下伏笔，有意开始把『那称呼马可的约翰』的事，也介绍到《使徒行传》里面来(参25节；徒十三5，13；十五37~39)。
『他母亲马利亚』是圣经中五个马利亚之一：主耶稣的母亲马利亚(路一27)，抹大拉的马利亚(路八2)，马大的妹子马利亚(路十39)，革罗罢的妻子马利亚(约十九25)，和马可的母亲马利亚(本节)。
「在那里有好些人聚集祷告，」马利亚的家是当时耶路撒冷教会聚会的地点之一。『聚集』原文含有『聚集成为一体』的意思。
〔话中之光〕(一)基督徒行事不可粗心冒失，凡事最好『想一想』――把一切的事存在心里，反复思想(路二19)，才能行在神的旨意中。
(二)信徒应当乐意常常把自己的家打开，提供给教会作聚会祷告、交通和传福音之用，好与众肢体分担负担并分享喜乐。
(三)马可的母亲因着提供自己的家给教会作聚会之用，结果神的祝福就临到这家，使她的儿子马可，日后成了主所使用的仆人(参25节；提后四11)。但愿我们也效法马利亚的榜样，愿意把家敞开，让主使用。
(四)在教会性的祷告聚会中，我们不单是人要来，我们的心和灵也要来，与众圣徒同心合意的祷告(太十八19)，才能产生功效。
【徒十二13】「彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大出来探听。」
〔原文字义〕「罗大」玫瑰花；「探听」听从，顺服。
〔文意注解〕「出来探听，」意指出来应门，即回应彼得的敲门声。
【徒十二14】「听得是彼得的声音，就欢喜的顾不得开门，跑进去告诉众人说：『彼得站在门外。』」
〔文意注解〕「听得是彼得的声音，」显然罗大在开门前先询问是谁在敲门，以防被人侵入房子里面。
〔话中之光〕人在喜出望外的时候，常会顾不得处理正事，虽然这是人之常情，但老练的基督徒，在喜乐中却不忘形。
【徒十二15】「他们说：『你是疯了。』使女极力的说：『真是他。』他们说：『必是他的天使。』」
〔原文字义〕「疯」心智失常；「极力的说」(原文是一个字)继续坚持，倾身靠住。
〔背景注解〕「必是他的天使，」犹太人相信每一个人都有一位护卫的天使(太十八10；来一14)。
〔文意注解〕「他们说，你是疯了，」可见他们并未警觉到神已经听了他们的祷告，因此对于彼得脱监的消息，不能置信。
〔话中之光〕(一)这些信徒为彼得祷告，却不相信祷告已蒙了应允。我们也常常有『祈求』的信心，却缺乏『祈求已蒙答应』的信心。
(二)虽然有祷告的话语，却没有祷告得着答应的信心，这乃是『自言自语』的祷告(路十八11)。
(三)神并不因我们缺乏信心，就不答应我们的祷告，所以我们无论有没有信心，仍旧要祷告。并且我们的信心，乃是在实际的祷告经历中接受操练，而逐渐增加并茁壮。
【徒十二16】「彼得不住的敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。」
〔文意注解〕原文在本节开头有『然而』一词。
【徒十二17】「彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监。又说：『你们把这事告诉雅各，和众弟兄。』于是出去往别处去了。」
〔文意注解〕「就告诉他们主怎样领他出监，」目的是要让众人明白，一切都是神亲手作的。
「你们把这事告诉雅各，」『雅各』乃主耶稣的肉身兄弟，他在主耶稣被害以前原不相信祂(约七5)，但在主复活之后曾特别向他显现(林前十五7)，可能因此而虔信，遂受众圣徒的重视(林前九5)，到此时已成为耶路撒冷教会的领袖(徒十五13；廿一18；加一19；二9)。彼得在这里显然很尊重雅各的职事。
有解经家认为，耶路撒冷教会的治理权柄，此时已经从使徒手中转移给了长老(徒十一30)。雅各可能经十二使徒设立为长老，所以他在耶路撒冷教会中，拥有最后决定性的发言权(徒十五13)。
「于是出去往别处去了，」大概是暂时离开了耶路撒冷，去躲避希律的追缉迫害，以免影响其它信徒的安全。
【徒十二18】「到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往那里去了。」
〔文意注解〕由本节可知，当天使带领彼得出监的时候，看守的兵丁们都沉睡未醒，这想必也是天使所为。
【徒十二19】「希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下该撒利亚去，住在那里。」
〔原文字义〕「住」逗留，持续在。
【徒十二20】「希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方，是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。」
〔文意注解〕「希律恼怒推罗、西顿的人，」我们不知他为何恼怒，仅推知他或许以截断粮食供应作为手段，迫使民众臣服。
「是从王的地土得粮，」推罗、西顿盛产木材，但缺粮食，须从加利利输入，而加利利这时是在希律王的统治下。
「王的内侍臣伯拉斯都，」『内侍臣』按原文直译乃『管理王府寝室的人』，是王的近身随侍。
【徒十二21】「希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。」
〔文意注解〕「希律在所定的日子，」按历史所记载，当时希律选了一特定的日子，就是在罗马皇帝革老丢的生日，借口庆贺，实则聚众教训他们。
【徒十二22】「百姓喊着说：『这是神的声音，不是人的声音。』」
〔文意注解〕「这是神的声音，不是人的声音，」意指将他当作神一般地称颂。据犹太历史家约瑟夫的记载，当时民众向希律献谄媚，恭维他，称他为神。
〔话中之光〕我们敬重人不可过于圣经所记(林前四6)，最要紧的，千万不可将人当作神看待。
【徒十二23】「希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了。」
〔文意注解〕「希律不归荣耀给神，」意指他在被百姓恭维之际，欣然接受；自以为是神，对神乃是一种的亵渎。
「他被虫所咬，气就绝了，」又据约瑟夫记载，希律当时忽觉内脏疼痛，缠绵五天后便死了。『被虫所咬』或系指被某种寄生虫所困扰，导致腹膜炎而死。
〔话中之光〕(一)无论是谁，若是偷窃神的荣耀，必定自取败亡。
(二)撒但原为天使长，因为高抬自己，想要与神同等，所以被神驱逐，而成为魔鬼(赛十四12~15；结廿八1~2，6，11~17；启十二9)。凡是主张『人成为神』的，就是重踏撒但的覆辙。
(三)希律以为生杀大权操在他的手中，而他自己却敌不过一条小虫。我们的生命都在神的手中，所以千万不可骄傲，只当说：『主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事』(雅四15)。
(四)迫害信徒和教会的事，神决不会袖手不理；祂必定会过问，时候一到，祂就要为我们申冤(启六9~11)。
【徒十二24】「神的道日见兴旺，越发广传。」
〔文意注解〕「神的道日见兴旺，」『神的道』即『神的话(logos)』；『兴旺』原文的意思是『成长、长大』。神的话是托付给众信徒，信徒的人数越多、灵命越长进，神的话也就随着越加增长。所以『兴旺』不但是指信主的人数明显增多，更是指信徒的生命长大成熟。
「越发广传，」这里在原文只有一个字，它含有繁殖(multiply)、增多(increase)、充满(fill，abound)等意思。
〔话中之光〕(一)神的道不但不会因人的计谋而受抑阻，反而会加速其成长。
(二)苦难、穷乏的环境，常会成为教会成长的催促剂；安逸、舒适的环境，反而叫教会萎靡不振。两千年的教会历史证明，黑暗的权势越是迫害、反对神的教会，反而更令教会越发兴旺，福音越发广传。
【徒十二25】「巴拿巴和扫罗，办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。」
〔文意注解〕「带着称呼马可的约翰同去，」他们是带马可去安提阿学习事奉主(徒十三5)，这是年长的同工提携、训练、成全后辈圣徒。
── 黄迦勒《使徒行传注解》
使徒行传第十二章
【145．杀雅各的希律王为谁？与耶稣降生时的希律有何关系？（徒十二章1一2节）】
“希律”（HEROD）乃是以东人“王”的尊称，与埃及人称王为法老，罗马人称王为该撒一般。
新约圣经中清楚题及希律者最少有三个：
一、大希律，即在主耻稣降生时屠杀伯利恒城男婴的暴君（太二章），这大希律王即以后几个希律王的父与祖。大希律曾娶十妻，其中四妻曾生子。
二、斩施洗约翰的首级的希律王，是大希律的第三妻子玛他客（MArTHAKE）所生，此希律名安提帕（ANTIPAS），即路加福音三章1节所说分封王希律。此人夺弟妇为妻（太十四章1一12节）。
三、杀雅各的希律名亚基帕一世（AGRIPPA），乃是大希律第一妻子马利安尼（MARIAMNE）所生亚利斯多布鲁（ARISTO-BLUS）之子，以后被虫咬死（徒十二章23节）。
四、在使徒行传二十五章所说的亚基帕王，乃是希律亚基帕一世之子，称为二世，保罗曾在他面前受审。
至于被杀的雅各，乃是使徒之一，为约翰的兄弟。以后耶路撒冷教会领袖中有雅各与约翰，不要以为这个雅各是约翰的兄弟，他乃是主那稣的兄弟雅各也（加一章19节，二章9节；徒＋五章13节）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【徒十二5】「彼得被囚在监里，教会却为他切切的祷告神。」
彼得在监里等待处决。教会既没有能力拯救他，又没有势力拯救他。地上的帮助得不到了，可是天上的帮助还是得到。他们切切的祷告神。神就差遣祂的使者夜间去拍醒彼得，领他过了第一层、第二层监牢，来到临街的铁门。那门自己开了，彼得就得了自由。
亲爱的，在你的道路上，也许也有铁门阻塞你的前进。你像一只笼中的鸟，一直在击打门闩，可是非但得不到帮助，反使你非常疲惫，非常疼痛。你如果学会了秘诀，就不会这样了。甚么秘诀呢？就是相信祷告；这样，当你来到铁门旁边，那门就会自己开了。如果你能像当初的教会那样恳切祷告，你就会节省许多精力，免除许多烦恼。困难也能胜过，逆境也能顺利了，被撒但所捆绑的人也能得到释放了。─ 选
【徒十二5】「却...祷告。」
祷告是我们与神交通的连系，是一架跨过深渊的桥梁，是带领我们经过危险、缺乏的。
使徒时代的教会多么美丽：彼得被囚在监里，犹太人洋洋得意，希律操生杀之权，殉道场期待着使徒的血，可是教会「却...切切的祷告神」。结果怎样呢？监门开了，使徒自由了，犹太人失败了，恶王被虫咬死了，神的道日见兴旺，越发广传。
祷告是我们属灵的兵器。我们知不知道这兵器的能力呢？我们敢不敢用信心的权柄来使用这兵器─不只求，并且命令─呢？愿神给我们胆量，给我们信心！神所要的，并不是一些伟人，乃是一些敢证明神的伟大的人。─ 信宣
在你祷告的时候，你要小心，不要限制神的能力；不仅不信能限制神的能力，自以为知道神所能作的也能限制神的能力。你当期望那
不能期望的──超过我们一切所求所想的。你每一次祷告，当先安静，想一想祂所能作的，想一想你在基督里的地位。─ 慕安得烈
我们的祷告是神的机会。
亲爱的，你悲伤么？祷告能叫你的痛苦变成喜乐。你快乐么？祷告能在你的欢乐上替你加上一阵属天的香味。你被内外的仇敌攻击得非常危险么？祷告能叫你得到天使的帮助──他的一摸能使磨石粉碎，他的一瞥能将全军打倒。祷告究竟能给你一些甚么呢？让我回答你，能给你一切神能为你作的。神说：「你愿我赐你甚么，你可以求」(王上三5)。─ 法勒尔
【徒十二7】「有主的一个使者，站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：『快起来。』那铁链就从他手上脱落下来。」
「约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神...忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了。监门立刻全开，众囚犯的锁炼也都松开了。」(徒十六25~26)
这是神的方法。神的脚步常要等到深夜的时候，纔渐临近。我们看见，直到希律要提彼得出来办他的前一夜，天使纔来救彼得出监。挂末底改的木架豫备好了以后，纔有亚哈随鲁王睡不觉的事情发生。
啊，我的魂哪，也许在拯救临到你以前，你还须经过最黑暗的时期，但是不要怕，神必拯救你！神也许喜欢让你多等一会，但是祂不能忘记祂的誓约，祂必要实践祂那不可更改的应许！─ 梅尔
神有智慧的策略对付任何困难，神以不移的信实对待信靠祂的，神有不变的公义坚持祂的旨意，我们还怕甚么呢？借着一个同坐监牢的囚犯，借着一个梦，神就把约瑟从监狱里提到王宫里。所以信靠神的方法、神的时间，是最安稳不过的。─ 戈登
神有一千把钥匙可以开一千扇不同的门来拯救祂自己的孩子。所以让我们忠忠心心的去尽我们自己那一分──为祂受苦──基督自然会去尽祂那一分的。─ 麦唐纳
困难是神迹的前期。如果是大神迹的话，情形不仅是「困难」，并且是「不可能」。
神最喜欢祂的孩子用手紧紧抱住祂，因此神常常给祂的孩子一些绝望。
【徒十二10】「铁门。」
在我们面前有铁门。铁门是指困难、环境的限制。当彼得在监牢里，心中可能有甚多忧虑，因有铁门挡住他的去路；但想不到它竟自己开了。我们许多的忧虑实在也是多余的。
我们要紧的是多祷告，不住的祷告，随时顺从圣灵的呼唤与带领，一直跟着往前走，届时铁门会自动开了，我们原来所惊怕的阻碍，完全消失了。―― 迈尔《珍贵的片刻》
【徒十二13~15】「有一个使女名叫罗大，出来探听，听得是彼得的声音，就欢喜顾不得开门，跑进去告诉众人说，彼得站在门外。他们说，你是疯了！」
有些人告诉我，虽然他们想要信托主，但他们心里仍然有着疑惧和忧虑。他们将请愿陈明在主面前，并且抓牢神的应许，然而，疑惑还是不断的出现。我很喜欢题起彼得从监狱被释放出来的故事。当他在敲门的时候，教会正切切为他祷告！弟兄们听见敲门的声音，就喊说：「这是他的天使」！
今日有些人宣称他们的信心，比当日聚集在马利亚楼上祷告，那班门徒的信心更大。他们确实相信神要打发一位天使来，并将监狱的每一个门户都打开。如果风吹来，他们就说：「彼得在打门呀！」如果雨打下，「又是彼得在叫门哪！」这些人的信心太过于轻浮和武断。这种信心，不一定是那真实的信心。因为甚至那些最认识神的圣徒，他们的那种信心，毫无疑问地是必能带下神的答应的，但他们仍小心翼翼，唯恐稍有疏虞，便中敌计而陷入错误里。――倪柝声《旷野的筵席》
【146．耶路撒冷与安提阿，在使徒时代，各为何种圣工的中心？（徒十二章25节，十三章1节）】
教会是在耶路撒冷开始建立的，所以耶路撒冷为初期教会的中心。在五旬节大会时（徒二章），有各国人士听闻福音，福音于是由耶路撒冷传出去。当使徒们选举七位服务的人员负责管理饭食之事的时候，其中有一位安提阿人尼哥拉被选上（徒六章5节），“安提阿”（ANTIoCH）之名首次出现在使徒行传。
司提反殉道后，门徒因受逼迫而四散，有些人也走到安提阿只向犹太人讲道，其中也有些信徒（可能是侨居国外的犹太人），也向希利尼人讲道，于是在安提阿便有许多基督徒。“基督徒”一名，也就从安提阿开始闻名（徒十一章26节）。
教会中心的耶路撒冷于是差派巴拿巴到安提阿去访问，巴拿巴则到大数找寻保罗一同到安提阿布道。约有一年之久，奠定了安提阿教会的基础（徒十一章22一26节）。
安提阿教会以后日渐兴旺，慢慢成为“国外教会根据地”与耶路撒冷等量齐观。不久，圣灵在安提阿要差遣人出去海外传福音，于是安提阿成为第一个“海外布道中心”（徒十三章1一4节）。巴拿巴和保罗是由安提阿被差出去海外传道，他俩成为“第一对”海外宣教师，后来保罗两次环游布道，均以安提阿为大本营（徒十四章26节，十八章22节）。
今日，任何地方均可成立教会，那教会所在地，可以比方为耶路撒冷。然后，教会应该在有基础之后，向外发展，派人到另一地方去传福音，那么，这差派人出去别处传道的教会便可以比方为安提阿了。每一成熟的教会均应有安提阿的精神，开创新的教会，不应以一个教会的人坐满礼拜堂为满足。―― 苏佐扬《新约圣经难题》