传道书第4章查经资料
传道书第四章-《丁道尔圣经注释》
传道书第四章
Ⅱ “日光之下”的生活（四 1 ～十 20 ）
从这地方开始，不容易找出一个清楚连贯的梗概。到最后（十一 1 ～十二 8 ）才插入一段劝诫，使讨论再向前迈进。四 1 到十 20 之间，传道书和箴言很相像，是讨论生活各个层面的精短格言。然而一串格言常围绕着特别的主题。在五 8 和六 12 之间，每一个单元多少与财富有关；四 1 ～ 16 每个单元都谈到伴侣的需要；九 13 ～十 20 直接思想到智慧的界限和愚昧的各种表现。因此，本书显然是有结构、有顺序的，虽然有时很难分辨。一 2 ～三 22 的前提，也显然是每一个主题的基础。“日光之下”生活的虚空被刻划得入木三分，而在全能神之中的信心生活则不断被高举，作为唯一的出路。
因此，处理传道书中间这段最好的方法，是将它当作“日光之下”生活的指南，探讨一系列主要的问题，每一个都先从“日光之下”的有限来看，再从信心观点来谈。传道者要解决的是大问题：生活的艰难和伴侣的需要，贫与富，环境的苦处与人本身的烦恼，君王的权柄与权柄的滥用，智慧的有限以及愚昧的侵害。实际上他是说：“看哪，这就是真面目！你能面对世上生活的真相吗？只有一条路可走。”各个主题多有重复，因此有些题目不止一次讨论到，但是角度不同。
A 人生的艰苦与人生的伴侣（四 1 ～五 7 ）
这一段主要的重点是友伴的必要。一连串的单元讨论到受压却无人安慰（“
我又见
”……，四
1
～
3
），孤单的工作（
我又见
……四
4
～
6
），独身无家为伴的人（
我又见
……，四
7
～
8
），接着是一段需要伴侣的谚语（四
9
～
12
）。然后对一位孤
1. 无人安慰的欺压（四 1 ～ 3 ）
1. 虽然本单元与三 16 ～ 22 相似，但却是一个新鲜的思想（ 我转念 ； RSV 再次 ）。传道者亲眼见到（ 我见 ）人生中的欺压。此处并没有特指某个时期（ 时段 ，刘普德）；不公义是所有人生的特色。这是“日光之下”的邪恶，不是指某一位统治者治下的邪恶（ 3 ）。
本段不期待受欺压的人坚忍无怨地保持沉默。悲伤的以色列人从未被禁止 流泪 ，诗人、使徒和其同伴、以及我们的主自己都可为此作见证（诗一一九 136 ；约十一 35 ；徒八 2 ）。
在旧约中，怜悯 受欺压者 是很常见的事。君王欺压百姓（箴廿八 16 ），主人欺压仆人（申廿四 14 ），富人（箴廿二 16 ；摩四 1 ）、居高位的（传五 8 ）、甚或其他的穷人（箴廿八 3 ）欺压贫苦人，都令人愤慨。寄居的人、外邦人、孤儿与寡妇格外得到同情（耶七 6 ；结廿二 7 ；亚七 10 ）。高利贷（结廿二 12 、 29 ），诡诈的天平（何十二 7 ）以及霸占房屋和产业（弥二 2 ）皆列为欺压，受到指责。
若 欺压者有势力 更令人痛苦。本节后半部的希伯来文为：“从（在）欺压者的手中，势力。”这句话被认为是指（ i ）“从欺压者的手中有势力 出来 ”（巴顿），或（ ii ）“……有强暴出来”，或（ iii ）“在欺压者的手中有权力”。第一个解释将经文原意过份扩充；第二个解释是赋与希伯来文 ko{ah] （力量）一个不寻常的意思；最后一个解释的可能性最大（参 RSV ）。亚达斯指出 miyyad （在手中）和 mis]s]ad （在……旁边，参撒上廿 25 ）的相似之处。 218 无人安慰 一再重复，加强了无助的感觉。事实上真正缺少的是“安慰”。约伯的“安慰者”并未能给予安慰（伯十六 2 ）。这里的看法也类似：地上的一切都不能解除痛苦。
2.
这个痛苦的断语与二
26
和三
22
从神手中所接受的生命截然相反。在此，传道者将限在“日光之下”的观点推理至极处。不出自神的忧伤会令人渴望自杀（参太廿七
5
；林后七
10
）。地上平面的生命观“在
3. 未曾出生的，不知生命虚空的，比这些人更好。这里并没有尝试要解决问题（参六 3 ～ 5 ；耶廿 18 ）。希罗多德（ Herodotus ），狄奥尼斯（ Theognis ），沙弗克理斯（ Sophocles ），西塞罗（ Cicero ）（参巴顿）和释迦牟尼（参普仑特）也提到同样的看法，这并不表示他们在文字上有何关系，乃是见证这问题的普遍性。
218 下列二种译法，对意义并无影响：“欺压……受欺压”（ RSV ），或“受压者……受压者”（是可能的，因希伯来文两字相同）（ Ginsburg, Leupold 亦同）。
2. 寂寞的胜利者与另一种选择（四 4 ～ 6 ）
4. 传道者看出人工作的主要动机是竞争。努力的付出（ 劳碌 ）和技术的成功（ 灵巧的工作 ），时常隐藏着夺取财富、领导权、权力和地位的动机。古代世界亦有国际性的紧张、劳工问题和阶级冲突。传道者看见，在人类的活动力之下，乃是不断想胜过别人的欲望。在其他地方，智慧书的作者曾描述“ 嫉妒 ”的破坏力，它会“激怒”人，使他变得残酷（箴六 34 ），会毁坏人的身体（箴十四 30 ）。这是“日光之下”生命的另一幽暗面，因为由此可见人的努力在每一个阶段都会被毁坏。如果人的劳碌是源自于野心（四 4 ），如果进展会被愚昧阻拦（二 19 ， 21 ），结果结局可能是一无所有（一 3 ，五 15 ），那么若还有任何收获可言，只可以说是来自于神（三 13 ，五 18 以下）。当然，传道者说的很笼统，而以后也将提出另一个角度的看法（九 10 ）；但是最完整的观点还保留着，直到末后的日子才出现（参林前十 31 ；弗六 5 ～ 8 ；西三 2 以下）。
如果四 1 ～ 16 一连串单元的确是围绕着“伴侣”这一主题，作者乃是在关心这种劳碌所造成的社会分裂。竞争从来不会产生伴侣。此处真正的思想并非工作引起竞争（ Berkeley ），乃是它由竞争“ 而来 ”。希伯来文的意思是“妒忌邻舍”（参 RSV ），而非“被邻舍妒忌”（参 AV ， RV ）或“人和人之间”的妒忌（参 Moffatt ， WEB. JB ） 219 。
5. 这恰与第 4 节相反。我们已经看过疯狂争夺权势的一幕，现在则来看完全漠然的放弃者。他的状况被分析为自食其肉── 吃自己的肉。抱着手表示懒惰 （参箴六 10 ）。
6. 一把安静 （译注：与和合本略有出入）是介于 4 节喧闹的争夺与 5 节逃避主义之间的中庸之道。两个把字是不同的希伯来文；第二个是指将手捧起来尽可能的多拿（参出九 8 ）。智慧之路是要多取（ 满了一把 ），但却不要太多（ 满了两把 ），如此便会发现生命是在掌握中（ 一把 ），而非一种不能的努力（ 捕风 ）。传道书的隐藏主题，便是如同能达到这种生活。它是“出于神的手”（二 24 ），一项“恩赐”（五 19 ）。九 7 ～ 10 ，十一 1 ～ 10 作了更充分的说明。这种生活的具体化，可以从基督身上看出来，祂不卷入“满了两把”的麻烦（太十二 14 以下），却以享受“一把安静”出名。（太十二 19 以下）。
219 这个希伯来用语可以后接直接受格（民五 14 ），介辞\cs21 be^t[ （创卅 1 ）或 lamed[ （诗一○六 16 ）。对它而言，以 min 相接，表示妒忌的对象不在别处。它的平行经文为后接 min 的“敬畏”，见利十九 14 、 32 ，传十二 5 （参 Gordis ）。
3. 没有家的人（四 7 ～ 8 ）
这里刻划了一个人，他既没有朋友（ 孤单无二 ），也没有近亲（ 无子无兄 ）相伴。他的成就虽然丰富（获致 钱财 ，却不能满足他。同伴或子嗣可能很好，但却一个也没有。这是生命虚空的一部份，是一种命定的 苦难 ，无法躲避（参一 13 ）。
我劳劳碌碌……到底是为谁呢？ 这句话突然插进来（ RSV 所以他永不问 并非原文）。传道者将自己置身于孤单者的心境。 NAB 将问句加上引用符号，颇能传神 220 ， NEB 用 他问 （参 NIV ），具有同样的效果。本句重点不是他永不问问题（ AV ， RSV ），而是他得不到答案 221 。
因此，生命目的的问题再一次被提出来。一个没有同伴或家庭的人也会殷勤工作，仿佛在为某人而活（参诗卅九 6 ），但究竟是为谁呢？按世俗的前提（ 日光之下 ， 7 节），没有答案。安布罗斯（ Ambrose ）和耶柔米建议，所缺乏的朋友是基督，这看法虽超越了传道书的范围，却没什么错（参金司博）。
220 R. Gordis 的“未指明为引句”理论，用于这里颇令人信服（参 'Quotations: as a Literary Usage in Biblical, Oriental and RabbinicLiterature', HUCA, 22, 1949, pp.157-219 ）；其他地方则不如此有力。
221 GEA 将本节中的“我”改为“他”，但却没有原文的根据。
4. 得友伴之福（四 9 ～ 12 ）
孤单的忧伤可以由友伴之福化解一部分。 9 节的要义由 10 ～ 12 上半的三个实例阐明出来； 12 下半将此原则进一步扩大。这三个实例很可能都取材自旅途的危险：沿途的深坑与峡谷（ 10 ）、寒冷的夜晚（ 11 ）、与打劫的强盗（ 12 上）。在失误或灾难（ 10 ）、逆境（ 11 ）、或遇敌之时（ 12 上），友伴之福更显宝贵。
9. 劳碌 的意思非常广泛，无论是何种责任或工作，友伴都能协助，胜过困难。 果效 （ ~sa{k[a{r ）常指“薪资”，但有一种更一般的用法（创十五 1 ；代下十五 7 ；诗一二七 3 ）；在此是指经由合作而得到的成功。
10. 第一个实例的背景是跌落沟渠或深坑（参创十四 10 ；路六 39 ；。孤单一人跌落可能会丧命，特别是在夜间。但这句谚语却不止是论身体的伤害；判断的失误，或其他类型的“跌落路旁”，同样需要别人的扶帮。希伯来文全为复数（“如果他们跌倒……”），但偶尔复数亦可“指一个不定的单数” 222 ，因此此处的意思为“如果二人之中的一个跌倒……。”
11. 这可能意指丈夫和妻子，但在以色列寒冬夜晚旅行的人（参耶三十六 22 、 30 ）是紧挨着睡觉的。这句谚语是提到在逆境、试炼以及忧伤中的友伴。
12. 第三个实例取材自夜贼或路上的强盗。孤独的旅行者可能会被制服，人数愈多愈安全 223 。三股合成绳子的力量为古代的箴言，在苏美和亚喀得的经文中可以见到 224 。以 X ， X+1 列数目，在旧约中极为普遍（参传十一 2 ；摩一 3 等），一般是指该物件的充足分量。 225 从二移转到三，可能是暗示“二”并没有特别神圣之处，同伴的数目可以扩大到更多个。哥笛斯认为，这里是指一对夫妇生子而言。在某些范畴中，进步是由独立能力的强弱来衡量，然而在这个范畴，属灵的成长却是由相互依赖的增进来评断。
222 GK 124 （ e ）。
223 Gordis 和 Delitzsch 认为这个动辞是指“攻击”而非“制服”。这说法令人置疑，但无论如何，意思不会受太大的影响。这个不常用的希伯来文导致了许多对 ytquw .. 的推测与修正， Ellermeier （ （ pp.174-177 ）列出了主要的看法。
224 参： A.Schaffer, 'New Light on the Three-PlyCord,' 在 A. Malamat, Eretz-Israel 中， vol. 9 （ 1969 ）, pp.139,159-160 。
225 参传十一 2 的注释以及引证的资料 。
5. 孤立造成愚昧（四 13 ～ 16 ）
13. 下一个单元与孤立（四 7 ～ 8 ）和友伴（四 9 ～ 12 ）的主题有关，因为 13 节继续强调自以为是和愈来愈孤立的愚昧。曾有许多人尝试分辨这几节的人物是指谁，但没有一种说法完全令人信服 226 。这种现象太普遍了。
在旧约中一般认为，智慧会随着年龄和经验递增，而年长者是当受尊敬的（利十九 32 ）。然而有时年老的人亦可能丧失智慧（伯十二 20 ），年轻人比长老更有智慧（诗一一九 100 ）。以利户的态度十分平衡，他先听年长者说话，却不以为他们是绝对无误的，因为神的灵可以使人有智慧，超过他的年龄（伯卅二 4 ～ 11 ）。
传道者将同样的观点应用在一位不知名的王身上，也许这角色是假想的。他曾纳谏（ 却不肯再纳 ），如今却因“他自以为有智慧”（箴廿六 12 ）而越来越孤立。整个过程是不自觉的，正如 不肯知道 一词所隐射的（见 NIV ， RSV ， NEB 将知道省略）。
在此情况中，一个出身卑微 227 的 年轻人 能胜过他。这个字不是“青少年”，而是“年轻人”，因为它用在十七岁的约瑟身上（创卅七 30 ），也用来形容替罗波安出主意的四十多岁的人（王上十二 8 ，十四 21 ）。 AV 译为小孩是错误的。 GNB 将 13 、 14 节断开的二句谚语并入一个长句子中，到 15 节便完全失去正确性。
14.
这一节困难的地方是在于他的含糊。解释的方法之一，是：
因为他
（这年轻人）
已从监牢中出来
228
15. 这一节可能译为：“我见日光之下一切行动的活人，都随从那第二位，就是起来代替他的少年人”（ NIV 与此相似）。 第二位少年人 带来一些困难。有人以为是指另外一位，第二位少年，当第一位少年人老的时候，旧事又重演（巴顿尝试如此解）。另一些人认为这里太过复杂，便将第二位省略，视为抄写之误。第三种方法是将老王当作“第一位”，年轻人为“第二位”，而翻译如上，“第二位，就是……少年人”，虽然希伯来文很少如此。第一种解释使这一段过份复杂；第二种解释没有原文可资证明；第三种最令人满意。
16. 百姓多得无数接下去是一个同位格的句子：“所有都在他面前”。这种表达很难懂，但金司博指出“在面前出入”，是“引导”的意思（参民廿七 17 ）。刘普德所译：“那些跟随他的人”便是采取这种想法 230 。虽然这位年轻的王得到大多数人拥护，但却不长久。人是易变的，他们可以在新王莅临时挥动棕榈枝，几天之后却喊着：“钉他十字架！”
最后一句话总结了传道者的观点。这一件小故事更进一步证明了这世界的 虚空 ，若想要理解它，必定满遭挫折。在最后四节中，我们看见另一种逐渐孤立无伴的形式：那位王愈来愈刚愎自用，认为不需要别人的建议，因此失去民心，新的政权取而代之。虽然新王出身卑微，群众却一直拥戴，但他也将渐渐年老，并同样会因自我孤立而被人遗弃。
226 Gordis 列出八个可能性，也见 K. D.Schunk, ' DreiSeleukiden im Buche Kohelet ', VT. 9, 1959, pp.192-201; W. A. Irwin,Eccles. 4, 13 ～ 16', JNES 3, 1944, pp.255-257; Ellermeier, pp.217-232. C. C. Torrey （ 'TheProblem of Ecclesiastes IV. 13 ～ 16, 'VT, 2, 1952, pp.175-177 ）主张它是从传十 16 ～ 17 错置于这里，但这种说法没有证据。
227 E. A.Speiser 翻译 miske{n 为“被剥削者”，并与在汉摩拉比法典和马里文件中的 muskenum ，“国家的附庸”相比较，因他持有采邑所以必须承担起某些繁重的责任和限制（ Oriental and Biblical Studies （ 1967 ） , pp.332-345, esp. p.343 ）。也参 CPIQ;p.206 。
228 Barton 认为在此是指“叛乱者的房子”（敌对的世代），参 Gordis 和 Gk35 （ d ），他证明“监牢”是正确的。
229 因此“他……他”是这位少年人；另有一些人认为第一个“他”是少年人，而第二个是指王（根据 Gordis, Levy 亦是如此），或两者皆指王（ Kidner ）。
230 Gordis 和 NASV 认为这句话是指以前的世代，“所有在他之前的人”。
──《丁道尔圣经注释》