传道书第四章-《精读本圣经注释》
传道书第四章-《精读本圣经注释》
4:1-12 1:1-3:22以2:24为准,比较了日光之下的绝对空虚,与因着来自日光之上的救恩之光,而乐观地肯定人生。本文论及追求日光之下的生活是何等虚妄,时而插叙了短箴言形式的教训。1:1-3:22与本文的不同之处在于,前者主要是从个人性的,存在论性的层面论及人生的空虚;而后者则从社会伦理层面,谈到人间社会的矛盾与空虚。7:1-12:14并没有以各式各样的方法论证人生的空虚,而是直接地教导人当以什么样的态度经营有意义的人生。因此,本书的后半部具有更浓厚的智慧文学形式。若考虑叙述方法,本书就可以分为两个部分:1:1-6:12是间接教导;7:1-12:14则是直接教训。
4:1-3 在贯穿人类历史的社会矛盾面前,传道者痛感绝望和无力,正如上文所示,这些皆当死的罪人,有的因为拥有片刻的权势,就欺压他人;许多民众置身于压迫之中,却没有任何解决之策。面对这些荒涎的现实,传道者在怀疑人生本身。传道者的苦恼:①对现存的人类社会感到绝望;②世界无法提供任何解决之策,就迫切地祈求神的国度能够介入其中。传道者的希望是指向未来的,他的苦恼并没有以绝望告终,他警告那些欺压别人的权贵,神将审判日光之下所行的一切罪恶(3节),激励受欺压的人当怀有希望(赛33:1;玛2:16;耶22:3;结18:7;来13:3)。
4:1 无人安慰:意指日光之下没有真心眷爱被欺压的人,同时有能力施行拯救的救主。只有日光之上的神才有爱与能力的拯救者(西3:17)。
4:2-3 胜过……更强:似乎是3:1-26的回声。这并不像约伯那样咒诅生命本身,而是指死亡优于充满痛苦的人生。
4:4-6 传道者在上文指出了人的劳碌并不能保障个人的得救与幸福(2:18-23)。在此,他进而指出劳碌的副作用,亦即在世只追求快乐的人,所付出的努力均是虚妄的。亨通了就会受到社会的猜忌和嫉妒,失败了则会使自己烦恼。因此,圣徒的劳动动机和目的理当是单单为着神的荣耀(soli Deo glpria)(林前10:31;弗6:5-8;西3:22-25)。
4:5 愚昧人……吃自己的肉:与4,6节的内容有所不同,指出过于贪婪虽然不好,但是懒惰也能够毁灭自己。若综合4-6节的内容,就是劳作本身并不是坏事,不好的只是为满足自己的欲望而劳作。
4:7-12 7-8节斥责了共同体中自私的个人主义者将会落到何等下场;9-12节则对比说明了,在共同体里面互助互爱而得着的喜乐与平安。
4:8 到底是为谁呢:自私得尽乎冷酷的人,突然看到自己的本相而发出的呻吟。他的一切出于自私最终只给他带来了不安和痛苦。
4:9-12 当时,旅行是一件很难的事情。本文力言结伴旅行的益处,指出了互助何等的美事,传达 了共同体的喜乐与必要性。
4:9 两个人:并不是指字面意思上的两个人,而是指由许多人组成的共同体。同得美好的果效: 意指达到了目的。
4:10 举了在旅途中陷进坑里的例子。若这是在夜晚,就更加致命。此时,若有朋友在旁相助,是何等感恩之事。今天我们在人生旅程中,遭遇急难时,也需要能够相助的朋友。
4:11 巴勒斯坦的夜晚颇为寒冷。尤其是在旅途中独自露宿街头,则将更为难,此时,旁边若有能够一同分享的朋友,是何等庆幸的事!失败与诽谤,诱惑与疾病,会使我们的人生倍感寒冷。此时,我们切实地需要能够一同躺卧而驱逐寒冷的同伴(来3:13)。
4:12 巴勒斯坦的游人常常要面对来自强盗的威胁(路10:30)。三股合成的绳子:象征联合的力量。正因如此,越是接近末后的日子,教会就当越发努力聚集(来10:25)。我们所要面对的是仇敌更加剧烈,频烦的攻击(启12:12;帖后2:7;提后4:3约壹2:1)。
4:13-16 这一寓言可能是事实,也可能有人基于现实而编篡的。无论怎样,即便拥有至高权力的王,若不在共同体内接受他人的忠告和关爱,就会败亡。
4:13 有智慧的:智慧有诸多属性,在此指能够接纳谏言的,能够倾听别人劝告的谦卑。有智慧的人视朋友的忠告为“膏油和香料”(箴9:8,9;15:31,32;27:9)。此王虽已步入晚年,却不肯听从他人之劝。指出骄傲而独断专行的人是何等愚昧(王上12:8,13;伯32:9)。他身为君王与年势已高的人,却因骄傲:①变得愚昧;②饱尝孤独;③悲惨地被人夺去王位。须知,谦卑虽是社会的德行,但道德却是神的命令。
4:14 贫穷的:这位年青的少年刚从监牢中出来,却单凭智慧就作了一国之君。这虽然不易理解,却强调了智慧的伟大。
4:15-16 13-16节虽有微妙之处,却也反映了实际存在的真理。在人类共同体中,人可以靠着智慧大享亨通,但这也不是永恒绝对的。日光之下……不喜悦他:圣徒不仅要在日光之下,靠着智慧获取片刻的成功,更要凭神的智慧追求永恒天国的成功。在这种意义上,真正的圣徒比在世获得成功而暂时作王的少年更大。
—《精读本圣经注释》