以赛亚书第九章-《精读本圣经注释》

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9:1-4 预言的双重意义。本书内容可分三个部分: ①控诉堕落的以色列与犹大的罪恶,预言神对他们的历史性审判 ;②以色列及犹大亡国存留的余民(remnant)之得救 ;③在永恒根基上建立属灵以色列的弥赛亚的到来。三种思想在整体内容中并未明确区分,而相互渗透。阅读时要好好把握文脉。有些预言针对当时,有些预言则到新约时代以至耶稣再来时才得以成就。例如9:1-10:4的内容:9:1-7预言弥赛亚降临;9:8-10:4宣告对以撒玛利亚为中心的北国以色列审判。

9:1-2 很多学者认为这段经文预言耶稣并未从富人、知识分子、学者、宗教人士聚集的犹大耶路撒冷开始工作,而是在遭受藐视与虐待的贱民之地加利利开始动工。对这个观点,没有任何异议(路4:16-21;约2:11;4:54)。以赛亚对北国以色列预言审判之前,首先宣告将来的救恩,颇为值得留意。

9:2 死荫之地:经文提到的地区及加利利地区,在以赛亚及耶稣时代都是被藐视的地方,居民都是无知、浅薄,在宗教上被排斥的人(太4:12-16)。

9:3 收割的……分掳物:例举现实中收割与获取战利品的喜乐,使人更易理解看到救恩大光(2节)的属灵喜乐。

9:4 以色列喜乐的原因。他们从外邦人无法想象的残忍欺压中得到自由,被领进荣耀的自由。“重轭”不是单纯的现实欺压,也指罪的辖制,欺压他们的是黑暗之王。“米甸的日子”指基甸将以色列民救出米甸的日子(士7:19-25)。

9:5 滚在血中的衣服……当作火柴:强烈暗示弥赛亚带来的最终胜利,不再有争战。主再来将得以实现(2:4)。

9:6 全地的君王、肩负使命的弥赛亚之名称:①父、神,意味其神性权柄;②奇妙策士,指作为统治者的能力;③和平的君,意味作为统治者的德行与仁爱。

9:7 用诗的语言描述坚固神子民国度的基本方法:公平与公义,动机是万军之耶和华的热心。“耶和华的热心”也可表达为“神的激情”,可以感觉到神的爱何等炽热、强烈。

9:8 此前,以赛亚以高昂的语气宣告伟大的弥赛亚救恩的盼望。这段经文则以愤怒之情痛斥腐朽透顶(14节)、骄傲顽梗的北以色列。

9:9 以法莲和撒玛利亚的居民:指北以色列。撒玛利亚是北国的首都,以法莲在10个支派中最突出。通常用“耶路撒冷的居民与犹太人”指南犹大(5:3)。

9:10 砖墙塌了……要凿石头建筑:砖用泥制成,当时,在巴勒斯坦只有穷人才用砖盖房子。富人或有权势的人则用凿出的石头建筑(摩5:11)。穷人使用桑木,富人或有权势的人使用香柏木等珍贵材料(代下1:15)。以色列百姓非但对即将来临的灾难豪无畏惧,还大吹大擂必靠自己经营更富裕的生活。这些恶人毫不羞愧地暴露自己的无知,不认识眼不能见之真理与正义的力量。

9:11-12 11节亚兰王利汛的仇敌攻打以色列,毫不为怪。12节,以色列的同盟国亚兰与非利士都反戈攻打以色列(王下16:9;17:3)。恶人表面上似乎像朋友,但只要有利益冲突,便会立刻倒戈相战。

9:14-16 头与尾:是动物控制方向的重要器官。以色列的长老与先知将百姓引到虚妄之路。在任何社会,领袖的堕落都问题重大。因此,领袖的清廉与公正是衡量一个社会的尺度<耶22:1-7,领袖的责任>。

9:14 棕枝与芦苇:棕枝象征尊贵人,芦苇生长在低湿的草地,象征低贱的庶民

9:17 亵渎:含有“百姓举止放纵无礼”之意,指百姓与领袖一起拜偶像,一同变为污秽无善行之人(诗14:3)。一直以来,孤儿寡妇倍受欺压,却一直蒙受神绝对的怜恤(出22:22;申10:18;14:29)。但是他们也转去拜偶像,将要承受神公义的震怒。这意味着不再有配得神怜悯的百姓。如此悖逆的以色列,与连十个义人都没有的受到审判的所多玛及蛾摩拉全然相同(创18:32)。

9:18 以赛亚将邪恶比作吞灭荆棘、蒺藜,燃烧整个树林的烈火,以及防碍公义之光照耀世界的烟柱。星星之火气势逐渐加强,凶猛地吞食一切。最终,烈火所发的热气与上腾的烟柱笼罩整个天空。漫延在犹大的恶行,最终也以这种方式覆盖犹大全城,妨碍神圣洁旨意的正确传达。表明犹大百姓骄傲顽梗,并不接受这预言就是神的话语。

9:19 18节指恶人的罪行像烟柱一样缭绕在全地。19节描述神的火从天而降,烧尽腐朽、弥漫着浓烟的恶臭之地。

9:20-21 暗示北国的内乱。吞吃己肉的可怕情景暗示,以被比作国家双臂的两大势力——以法莲与玛拿西为中心,分成两派进行自我毁灭。以赛亚预言他们在共同的敌人犹大面前暂时结盟,必不能遂己意。

—《精读本圣经注释》

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