以赛亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

以赛亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

五十三1-3人的轻蔑

神的信息和人的看法之间存有很大的隔阂；神所「显露」的（参1节；罗十16-17、21）跟人所向往（2节）及尊重的（3节）是相反的。可比较马太福音二十七章39至44节描述对卑微的耶稣的嘲讽，以及哥林多前书一章23节讲到人对传扬十架道理的态度。「痛苦」及「忧患」二词（3节）于第4节重复，直译是「痛楚」和「疾病」，读者可意会为描述一位病人或心中痛苦的人（参耶十五18）。不过，这句子也可作别解，即描述医生的甘愿献身，就是献身于解决痛苦和病患之中。这大概是马太福音八章17节征引以赛亚书五十三章4节的意义。

五十三4-6甘美的转换

这绝对是中心的一段，在这里，仆人的羞辱有了突破性的描述。

第4节上逆转的字序，突出了角色的交换；而带着加重语气的代名词：「他」和「我们」，显示了我们对他的误解：「他担当……他背负；我们却以为……」。第4-5节经文的含义在这几节中越发明显：他承担的痛苦原是我们的（4节）；那是罪的刑罚（5节上）；那是救恩的代价（5节下）。不过其中仍有使人莫测高深之处，神的道路总高过我们的道路（五十五9）：「他的鞭伤」（参一6）是我们得医治的原因。

第6节这节经文可能是对罪和救赎最一针见血的描述：一方面揭示了人本性中的叛逆、顽梗，使人与神及人与人之间产生隔阂；另一方面也指出神把我们的刑罚转到一位代罪者身上。「罪孽都归在他身上」一句可参照：创世记四章13节及利未记五章1、17节（「他要担当他的罪孽」，即他的刑罚）；利未记十章17节及十六章22节（刑罚落在别人身上）。注意这节在希伯来文的开始和结束都是「我们」，反映神的恩典完完全全的解决了罪的问题。

五十三7-9甘受欺压

仆人的缄默（对比另一位「柔顺的羊羔」的呼喊，耶十一19，十二3）是由于爱心和信心，正如耶稣所表现的（彼前二23-24），不是由于软弱或胆怯。新国际译本在第8节的旁注译作：「他被带离逮捕和审讯」，故这节很自然地使我们想到耶稣的审讯及后来的发展（参第9节的注释）。

第8节「同世的人」在新国际译本作「后裔」，跟七十士译本相合（徒八33征引本节：「谁能述说他的世代？」）。但希伯来文本则指「同世的人」，这译法也较好（译按：这正是和合本的翻译）。比较第1节之「有谁信呢？」

第9节「财主」的谜直至马太福音二十七章57、60节，才告水落石出；这预言使那些质疑预言细节可应验的人，大感尴尬。古代译本及抄本都表示「财主」是复数字；然而较后期的版本曾修正七十士译本，把该字从复数改成单数，以符合原文的标准版本。

五十三10-12冠以尊荣

在这节中，神为仆人完全的昭雪。我们再看不见欺压者，这里揭示，「耶和华」（第10节的加重语气；比较徒四28）及仆人（12节：「他将命倾倒」）才是这一切事情背后最终的促成者。再者，这里的每一节中，都清楚暗示仆人的复活及得胜，其中提到救赎的事情，尤胜于4至6节。

第10节「赎罪祭」是为了补偿或满足一个要求。本节的希伯来文可解作「他的灵魂」（即仆人自己）或「耶和华」献上赎罪祭；而第12节则清楚说出是仆人自己将命倾倒。

第11-12节这里列举祂的救赎工作包括称义、承担罪孽、与罪人认同（「被列在罪犯之中」；参路二十二37）及「代求」。这里也描述仆人为祭司，也为祭物；为族长（10节下），也为君王。最后，这里提到仆人为「许多人……多人……」（12节中「位大的」为同一字）受苦，回应了本段开始时的应许（参五十二14-15：「许多人……多国民」）。