以赛亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

以赛亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

三十1至三十一9埃及和亚述

三十1-5埃及的影子

神在二十八章14至22节所指斥的虚幻避难所，终于被点名了。10年前，以赛亚已提醒犹大不要对亚述打埃及牌（二十章）；现今他们却意志坚决，犹大已派出使团。「使臣」（4节）似乎是法老派来的，「哈内斯」可能在「琐安」（即坦尼斯，邻近以色列边境的重镇）附近，而并非在尼罗河上游50哩（80千米）之城市。

三十6-8坐而不动的盟友

以赛亚视这旅程的艰辛、危险（6节上），可代表他们整个计划的情形；而第6节下记述的珍宝，跟荒野的南地十分不配，意在指出他们白费力气和资源。「拉哈伯」（7节）是代表埃及（参诗八十七4，八十九10）。其意是高傲或强横，跟五十一章9节之「大鱼」有关，这在以西结书二十九章3节也用作代表埃及。这「坐而不动的拉哈伯」（7节下）成了极度嘲讽的绰号，要在耶路撒冷周围布告（8节）；这称号的尖锐，与先前隐晦的名字前后映照（参八1）。

三十9-14破裂的高墙

真理和正直（10节）在一个群体中的重要性，有如坚固和准确对一座建筑物的重要（13节）。这是有关神之审判的逻辑最清楚的陈言之一；可比较以西结书十三章10至16节之比喻：用未泡透的灰抹墙；阿摩司书七章7至8节之准绳的比喻；哈巴谷书二章9至11节之比喻：强暴人之房屋的响声。

三十15-17不信的代价

第15节可作为以赛亚的独特信息的标志（参七1-9）。「归回」是指归向神（参十21）；「安息」和「平静」正与第16节之疯狂行动的相反（参二十八16）；「安稳」（新国际译本：「信靠」）则表示对神完全的信赖。17节的警告正是把利未记二十六章8节（参申三十二30）的应许逆转。

三十18-26储藏的美物

埃及和亚述的势力在神的荣耀显彰时，逐渐消逝；这里首先描述神子民的经验（18-22节），继而是描述他们周围事物的转变（23-26节）。注意神的等候和人的等候之关系（18上的「等候」是18节下之「等候」的加强语意词），祂必兴起作我们公平的裁判（18节中，参五15-16）。

第20-21节所描述的亲密关系是指在新约（参耶三十一33-34）中的关系，却并非最后的荣耀，因它并不排除「艰难」及偏离的可能性，尽管这些都是极有限度的（21节）。「教师」（20节）是复数词，但动词却是单数；故这复数是代表神的完全或尊贵；同时，这名词也跟律法（「妥拉」，意指道德教训）一词有关。在我们偏离（「向左」，「向右」）的时候，祂的声音在我们后面提醒我们（21节）；我们跟从的时候却用不着。23至26节使用显明的字词，描述新的创造如何比旧的超越（参六十19-22，六十五17-25）。

三十27-33炼净的火

这几节经文一方面是关于眼前的境况：亚述的攻击（31节），也同时是关于末世。有一天，这无神的势力将被洪水淹没（如八8描述之犹大）；又被神的嚼环控制（例如三十七29描述之亚述），走向灭亡。但对神的子民而言，那将是释放的时刻（29节）；每一个刑罚都值得「击鼓」庆贺（32节），像昔日米利暗一样（参出十五20）；不过，这些敌挡神之人的坟墓不再是江海，而是「陀斐特」，即火坑，是最后毁灭之处，新约称之为地狱。杰里迈亚书七章31至32节解释了这名的由来。这里提到的「王」，大概是指摩洛（参王下二十三10），该名称也是王的意思。