以赛亚书第31章查经资料

以赛亚书第卅一章

以赛亚书第卅一章

e. 第五个祸哉：万物改变一新（三十一1～三十二20）

　　第二个祸哉分为两部分，一部分谈到环境，一部分谈到神子民灵性的问题。从一方面看，这个世界经常有重大的难处威胁我们（二十九1～8），从另一方面看，我们堕落的性情又带来灵里瞎眼的状况（二十九9～14）。而这一切问题神都能克服（即使祂的拯救最后一刻才显明）、改变。在与它平行的这第五个祸哉里，首先（三十一1～9）我们看见犹大、埃及和亚述在耶路撒冷纠缠在一起，不过后来又可看出第四个「成员」进入画面：神，祂不容埃及来帮助，也不容亚述来伤害；祂把耶路撒冷带走，好像自己的掳物（三十一4～5；参：二十九4～6）。接着，以赛亚铺叙了一幅改变的景象，与二十九9～14呼应──未来的王与祂更新的子民（三十二1～20）。在细节方面，开始有一段「前言」（二十九1～5），论到将来的灾难与拯救。最后有一段「尾声」（三十二19～20）与它平衡，预见未来的灾难与蒙福的光景。中间的两大段，分别为回头／悔改的呼召（三十一6～三十二8），展望未来的王治理新的社会，以及要人聆听的呼召（三十二9～18），前瞻圣灵的浇灌和新的社会。

　　灾难与拯救（三十一1～5）　耶路撒冷的领袖知道，在埃及的保证之下，他们若掀起背叛的旗帜，一定会惹来亚述的报复。他们的选择究竟以什么为依据？或者，从以赛亚的角度来看，怎样是错误的选择？第一，他们丢弃了信心（1节）；第二，他们藐视了神所启示的真理（2节）；第三，他们忽略了普通常识（3节）。

　　1.　当然，他们并没有丢弃所谓「信心」。每个人都必须靠信心而活，这是人类实况的一部分。财经人员相信市场的动力，军人相信炮弹，科学家相信自然界的定律，耶路撒冷的领袖相信埃及。下是分词。他们正在行动，先知甚愿阻止他们，因为他们是到埃及去（1a节），而不求问上主（1f节），倚赖马匹（1b节），而不仰望……圣者（1e节），他们的倚靠是在数量（甚多）和强壮（1cd节）。请注意以赛亚如何把倚靠保留在他分析的最中心。本节围绕这个焦点，呈现出两极化的选择：要神，还是……？他们正面对最关键的测验──亚述，但是真正的危机乃是：「你们把信心放在哪里？」

　　2.　他们藐视神的真理。面对人生要靠神学，也就是说，生活必须按我们对神的认识来过。必降……要兴起：希伯来文都是完成式，表示绝不会改变。在每种情况中，神都有智慧（2a节）；如果灾难来威胁，要知道，祂──那「降」灾的（十5～15）──才是背后真正的力量（2a节）；祂对自己所说过的话绝不会反悔、改变，或背信（2b节）：对祂曾提出的威胁与应许，祂必照样去行；世界在祂的治理之下，道德上要向祂负责，恶人与作孽的人都会发现，祂是仇敌（2cd节）。他们作决定的时候，有没有求教神的智慧？祂是否被尊为全权的发号施令者？祂的话语是否为人所了解、遵行？他们是否已经离弃罪、培养圣洁的性情？

　　3.　神的子民向外人说明，而不找祂，是祂所不容许的。那来取代神而伸援手的，也会受到神的责罚，就像寻求者一样（参2cd节）。因此，帮助人的和受帮助的都会绊倒、跌倒。不过，还有一点：从其他地方来的帮助，都只是受造的生命；它本身没有赐生命的能力。人是ʾaḏām，人类，其生命的来源是因神赐予的气息（创二7）。神是 ʾēl，是描述神的字中最超越的一个字；神的威严高过万有，祂的本性乃是至高。血肉与灵的对比，一为需要生命者，另一为拥有生命者（参：约四24）。上主伸手……说明：祂是全权者，不单在地位上如此（即ʾēl），在实际上、行动上皆是如此。祂只要一伸手就够了！正确的选择能使生命成为我们的帮助。

　　4～5.　第4节开头的「因为」，以两个比方来说明第3节：狮子（4节）和雀鸟（5节）。神是不会羞惭的狮子，牠不会将掳物让给别人。埃及却被讥讽为牧人（创四十三32，四十六34；出八26）！争战（ṣāḇāʾʿal）和二十九8一样，那里译为「攻击」是正确的。在这场三角战役中，亚述在攻击、犹大在防守、埃及应当要帮忙，但神是与亚述的军队同来，要运行祂该施的管教（十5～11）。埃及的牧人岂能夺取祂的掳物？可是，就像二十九5一样的突然，整个画面一下翻转过来：耶路撒冷的领袖曾轻慢神，他们是否说过类似这样的话：「麻雀有什么大用！」？但是神的软弱总比人强壮（林前一25）。祂向犯错的子民十分温柔，有如雀鸟展翅保护，而祂有四重的力量，能够保护、拯救、越门、保守。四的数目代表「在每一方面」。神一展翅就够了。

　　第一个呼召：悔改（三十一6～9）　以赛亚恳切提出三个悔改的理由：悖逆（6节）、预备主的日子（7节），和未来脱离亚述的拯救（8～9节）。

　　6～7.　归向：悔改始于心中，但要借着生活方向的改变来表明其实际（一27）。悖逆：见一5。圣经总是注意最终极的事。这里的那日，是指最后主的日子（参二20）。圣经的信仰总是要预备好，不单预备胜过下一次的危机，更要预备站在神面前（路二十一36）。既然那日会显明偶像乃是「非神」（二8），只不过是人的权宜作法（手所造），那么现在就要丢弃它们，否则等到那时候，就太迟了。

　　8～9.　历史上的威胁和末世的威胁，都要以悔改来面对。并非人（ʾîš）……并非人（ʾāḏām）：拯救不会出于任何个人，不会来自于人类。那刀是神的刀，已经将他们毁灭（三十七36）。服苦的：在主前七○一年的大溃败之后，亚述帝国终至一蹶不振。坚垒（和合：盘石），「盘石」，很可能指亚述的王，与以色列的盘石相较（三十29），也与未来的公义之王成为对比（三十二1）。倾倒（√ʿāḇar；和合：挪去）是「过去」，和第5节描述逾越节的动词相同。神会以「越过」来行拯救，亚述的王从历史的舞台上「过去」。一见（和合：必因）……：这里的希伯来文非常简要。NIV 的译法意为，当神举起祂的旗帜，所有的抵抗力会完全瓦解。不过，这个字也可以译为「与他的亲王都将被粉碎，远离旌旗」，即，丢弃了军旗。说（neum）：见一24。火……炉反映出二十九1亚利伊勒的图喻。锡安因拥有特权而受到的威胁，是无法避免的，她活在圣洁神的火燃烧之处。但是凡攻击神子民的人，无异也进入了圣火烧及之处。

──《丁道尔圣经注释》