以赛亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

以赛亚书注释-《二十一世纪圣经新译》

二十八1至三十一9亚述危机：靠神或靠人？

二十八1-29对讥诮者的挑战

二十八章向耶路撒冷的统治者发出挑战，要他们面对历史、道德及神作为的真相。7至13节似保存了一段火爆的争辩。事件的背景是犹大与埃及密谋，引致希西家反叛亚述，亚述便于主前701年派军惩罚犹大；事件的经过记于三十六至三十七章，但预言常于这些段落以外发出。

二十八1-6以法莲的酒徒

这预言显属较早期，在撒玛利亚于主前721年陷落以前。至于这预言在本段的作用，可参7至13节。

第1-4节描述这在山上富裕的城外表的美丽，却形容它像在酒徒额上的花冠（1节下）。这比喻指出其不协调，并瞬即消逝（4节上）。第2节的「冰雹」再次强调这美丽不能久存（暗指亚述），同样的暗喻见于17节；而第4节下之「初熟无花果」的暗喻也有同样的用意。以赛亚在单一段落中，摘要地表达了阿摩司对这贪爱享乐、沉醉于酒精的城市的警告（参摩二12，四1，六6）。真正的「华冕」将会加在真以色列人──「余剩之民」的头上（5节，参十20-23的注释）。「公平之灵」和「力量」（6节，参十一2的注释）是「耶和华」自己，并在祂的仆人中间。

二十八7-13领袖成了酒徒

「就是这地的人」把上下文连络起来。昏醉的以法莲在愁苦之中，现今犹大重蹈覆辙，自宗教领袖以下，各人都是如此。「祭司和先知」呕吐狼藉的描述如此生动，有人以为是指以赛亚跟他们的一次真实会晤的情况。

若是如此，则第9-10节可能是他们讥诮的话（其中的「他」是指以赛亚），而第13节是先知以同样的话咒诅他们。

第10节的原文是重复的声音（表示诸如此类的意思）；可参J.B. Phillips的翻译：「我们是刚断奶吗……我们岂不知道律法是律法是律法，岂不认识条例是条例是条例……？……是的，主要藉异邦人的口舌，向这子民说话。」换言之，蔑视神的话者将从亚述得到报应（11节）；那些本要拯救他们的话将使他们遭毁灭（12-13节）。

第12节所记不被接受的信息，三十章15节是其典型的代表作；另参七章9节下。保罗于哥林多前书十四章21节引用第11节，根据这里的上下文，是指神用外邦人的舌头责备不信的教会（参C. Hodge之哥林多前书注释）。

二十八14-22稳固根基与谎言的避难所

这段落跟八章11至15节一样，把「结盟」与「房角石」作对比，不过这里更指摘百姓罔顾一切。「与死亡立约」、「与阴间结盟」，可能是指求告阴间的神，例如交鬼（参八19）；或可能是指与埃及立约。但是，更可能只是他们的狂妄自夸，如15节下所指的「谎言」和「虚假」；神指出他们的自夸只是与死亡和阴间立约。他们自以为有万全之策，他们的盟友可确保他们的安全。但神知道他们真正的仇敌及他们所谓的盟友。这「房角石」的应许，跟八章14节的话，曾在新约中引述（参罗九33；彼前二6；诗一一八22）。在八章14节，房角石明显是象征主自己；但在这里，主自己奠下房角石。这两方面的说法都在基督身上应验，新约已说明白了。罗马书九章32至33节解释了这有关信心的宣告（参七9）：「信靠的人必不着急」。「着急」意味焦虑和混乱。

在丰富的暗喻中，第2节曾用过的风暴和洪水，在此象征亚述；「准绳」和「线铊」（17节）使人想到三十章13至14节及阿摩司书七章7至8节描述的结局。「床榻」和「被窝」的窄小（20节）说明了到时各种物资的缺乏。有关「毘拉心山」和「基遍谷」（21节），可参历代志上十四章11节及16节。神曾扫除戴维的仇敌，现今将扫除戴维的王国。有关这「奇异」的逆转，下一段将有说明。马丁路德却因此深得安慰，因审判是基督「非常」、「奇异」的工作，而救恩却是祂「正常」的工作。

二十八23-29农夫的操作：一个比喻

农夫转换操作和不同的处理方式，似乎随意为之，却是十分适切；这使我们反省神的行事，神就是农夫的老师（26、29节）。神奇异的作为（参21节）是适切的，因应不同的时候（24节）、不同的种类（25节）和不同的品质（27-28节）。有关「用杖打」一语（27节），可参二十七章12节；这比喻也教导我们不可只用一种方法去处理一切的事。注意「谋略」与「奇妙」的配合（29节），正如九章6节中那婴孩的名字，以及二十五章1节的描述。