圣经旧约以赛亚书 -《圣经串珠注释》

圣经旧约以赛亚书 -《圣经串珠注释》

以赛亚书

以赛亚书 第廿八章 注释

28:1-32:20 警告犹大勿仰赖埃及

本段的历史背景是希西家在亚述的威胁下，一反乃父亚哈斯亲亚述的

政策，欲与埃及联盟对抗亚述。先知警告说：政治上的结盟是寻求人

的帮助，无异於弃绝神的庇护。先知以显眼的标题「祸哉」开始各小

段的警告（见28:1; 29:15; 30:1; 31:1）。

1-6 论北国的灭亡

本段为较早前（主前七二二年北国亡以前）先知向北国说的预言，表

明它即将灭亡，先知以此警告犹大，指出南国的命运也是如此。

1 「以法莲」：即北国。

「酒徒」：参摩4:1; 6:1, 6；这里指出北国人好酒的情形。

「肥美谷的山上」：北国华丽的首都撒玛利亚建於山上，人民

都引以为荣，然而这冠冕却如将残的花，快将灭亡。

2 暗喻亚述为主所用的「大能大力者」，其摧毁力如暴风雨一般。

3 「高傲的酒徒」：包括骄傲的领袖及百姓。

4 初熟的无花果一旦给发现便立刻被人吃掉，作者以此比喻以法

莲迅速亡於亚述。

5-6 神应许在番判後仍施怜悯

5 神除去百姓矜夸的冠冕，自己则作余民的华冕。

6 当时北国社会秩序凌乱不堪，但将来神亲自作公平的裁决，并

为民退敌。

7-13 责备不敬虔的先知和祭司

经文从有关北国的预言转到犹大的身上来。当时有些先知与祭司嗜酒

失职，并藐视、讥笑以赛亚的教训，以赛亚於是预言说：他们既藐视

神的话，神便要他们聆听难懂的，亚述军队的乡音。

8 描写祭司与先知醉酒时的情况。

9-10

以赛亚引讥诮者的话：他们以为自己不是小孩，毋须由他教训他们。

以赛亚大概是责备他们醉酒，引致在教导和审判上犯了错误。

10 讥讽先知的再三叮咛和严格要求；或可能是重复讥讽者酒醉时

说话的语气。

12 神的话是要指示犹大如何在动荡的局势下仍然安稳，可是百姓

没有听从。

13 讥诮者既以为神说话唠叨，他们因此必陷在敌人手中。

14-22 虚假的避难所

耶路撒冷的领袖以为与邻国结盟联手对抗亚述是稳妥的做法，谁知这

倚靠人而不倚靠神的做法会使他们不得安枕。

14 「亵慢的人」这些领袖不听从神藉先知所说的话。

15 「与死亡立约 ...... 结盟」：犹大领袖以为透过迷信的通灵巫术

，或藉与埃及结盟，便能逃过亚述的攻击，建立安全的避难所。

「谎言」、「虚假」：喻国际盟约的不可靠。

16-17 神亲自为子民提供稳固的倚靠，信靠的人必不致动摇，不信靠

　的则要受审判。

「准绳」、「线铊」：藉以量度建筑物是否垂直稳固的工具。

「冰雹必冲去 ...... 藏身之处」：比喻在神的审判下，无人能逃

脱。

19 敌人的侵扰和掳掠必接踵而来；明白这预言的必然惊慌和恐惧。

20 大概借用当时的箴言，比喻犹大不得保护、无法安舒。

21 往日神帮助　的百姓在　拉心山击败非利士人，又在基遍谷杀

败迦南五王（参串），现今神却起来攻击自己的百姓，作出「

奇异的事」。

22 劝勉百姓不可再亵慢神的话，恐怕刑罚更重，因为神已定意审

判犹大，而全地也不能幸免。

「捆你们的绑索」：描写他们如战俘或犯人被索捆绑，拉去行刑。

23-29 农夫的比喻

农夫聪明地按著种子的类别，以不同方式撒种、收割，同样神亦满有

智慧地用独特方法对待　的百姓，藉此管教他们、教导他们。

24 这些修辞式的问题暗示否定的答案。

25 所提及的谷物是昔日犹大常见的田产。

27 收成的时候，大、小茴香等细小的籽粒宜用杖、棍来打。

28 「作饼的 ...... 磨碎」：原文显然是修辞式的问句，应作：「作

饼的谷粒岂是碾碎的呢？」。

下句表示这种谷粒不是用重物如马拉的车轮（「碌碡和马」）

来碾碎的。

29 「谋略」、「智慧」：在这里是针对神以苦难磨炼　的百姓而

言。