以赛亚书第廿八章-《圣经背景注释》

以赛亚书第廿八章-《圣经背景注释》

以赛亚书第廿八章　

二十八1～29
对以法莲发出的祸哉神谕
二十八1　花冠（和合本：冠冕）　寻欢作乐的人戴花环，通常是快乐幸福的记号（见：箴四9；赛六十一10）。但是在这里，当宴会变了质，醉酒狂欢预示了撒玛利亚城在主前七二二年被亚述毁灭，花冠很快就会枯萎。
二十八2　神显现的特征　为了显出神的能力，人看到神显现的时候，通常有烟云、火焰、强风、暴雨、地震（见：书十11；王上十九11～13注释）。神同在的彰显当然有其目的，通常是为了呼召领袖或先知来服事，或是传达对敌国（哈三13），或是对恶人（诗九十四1～3）的审判。神灵显现在乌加列史诗也很常见（亚拿特与凯雷特都领受了神明的异象），而美索不达米亚文献也常常出现对祭司，或是对国王显灵的异梦。
二十八7　醉酒在古代世界　酿制不同种类的啤酒，或是葡萄酒，在有文字初期（约主前4000年）即已见于美索不达米亚与埃及。亚述艺术也常常描绘筵席，男男女女在堆积如山的美食前大吃，或是用杯、用吸管喝饮料。巴比伦的创世史诗《埃努玛埃利什》讲到众神如何大开酒席，「从饮用的管子里流出蜜汁」（用管子是必要的，因为饮料里的渣滓太厚）。苏美文学对女神宁卡西的赞歌里称扬酿酒的过程，并且为着止渴、像底格里斯与幼发拉底一样源源不绝的丰富饮料献上感谢。醉酒的毛病见于诗篇六十九12与箴言二十1，以及以斯帖记一3～8与但以理书五1～4描绘的狂饮宴会，同时也见于古代近东各地。埃及智慧文学警惕人不要喝醉，免得失去控制，并且被社会鄙视。但是在马里文件可以看见，酒醉是领受神谕的优良条件。
二十八15　与死亡立约　这节经文不由得使我们认为这里指的是与迦南神摩特（「死亡」），或是与埃及死神阿西利斯（见三十1～2）立约，或是臣服于他们的举动。两者皆代表与各个叙利亚—巴勒斯坦国家，或与埃及缔结的政治联盟，是为了与亚述抗衡。先知警告以色列人，这是愚昧之举，也是他们心地邪恶的征兆（见：伯八5～21）。一如美索不达米亚的神话英雄吉加墨斯也发现，除了极少数例外（以诺、伊莱贾、乌特纳皮什廷），没有一个人能逃避死亡（伯三十23）。
二十八16　房角石的建筑功能　在以色列的铁器时代建筑，可以看出使用切工的石头愈见增加，而较少使用早期的粗糙卵石或是碎石建筑。为了使房子稳固，并且把相连的墙衔接的好，就需要嵌入刻工精细的石头作为房角石。它比一般盖房子用的石头大，嵌入也需要特别技术或是举行仪式。其硕大、光滑的表面是刻上宗教口号、建筑师或是国王的名字，以及施工日期最自然不过的地方。房角石也可能作为奠基石。有关后者，请参看：以斯拉记三3、10注释。
二十八21　毗拉心山　在撒母耳记下五18～20称作巴力毗拉心山，比利乏音谷还要高（书十五8）。正确地点至今不明，从经文来看，大概是靠近耶路撒冷，伯利恒西北处。
二十八21　基遍谷　基遍的地点（吉布）在耶路撒冷西北部六哩处，最知名的是约书亚与基遍人立约（书九3～十15），以及把迦南军队从基遍赶到伯和仑谷（书十9～11）。此处雅巍要颠覆祂的神圣战士角色，容许以色列人在这先前打胜仗的山谷被击败。
二十八25　撒种的策略　这里采用了两种方法。小茴香是佐料，大茴香是香料，也是一种榨油的来源；这两种在初雨之后用手撒在刚刚犁过的沟。小麦与大麦就要小心处理，免得混种。以色列人应该是用播种机，在牛犁田的时候，在地上挖出小洞，人跟在后面把播种机装满了种子，撒在已经挖好的地里，而犁田的动作也会掩埋种子。播种机出现于加瑟与亚述艺术。
二十八27　打小茴香与大茴香　这两种植物的种子都过于脆弱，不能用太大的打谷用具，用棍子就可以完成目的，也不会损伤到种子。
二十八28　谷类处理过程　如果农夫只做一个环节的工作，就不可能作出面包。因此必须把收成的谷物送到打谷场，用牛蹄碾碎（申二十五4），之后再用碾轮压过一次。这里所说的「碌碡」是一种器具，上面有好几排轮子。谷粒从壳分出来以后必须要簸扬、筛选，然后交给妇女放在石磨里，磨成细面粉，好用来烤面包。

──《圣经背景注释》