以西结书第36章查经资料
以西结书第三十六章
以西结书第三十六章
Ｅ 复兴的土地与更新的百姓（三十六1～38）
以西结关于以色列复兴的应许开始于第三十四章，那里对新领袖的期望在于耶和华作好牧人，和大卫家的弥赛亚作为被祂任命的人。将来的盼望现在又被提到，首先是新的土地，然后末了是新的百姓住在那里。领袖、土地和百姓的次序有趣地显示出，认识国家领袖在以色列中的重要性，和百姓与他们所居住的土地疆域之间的不可分割性。前者我们今天很容易认同，但后者我们却不容易赞同。
其实，它的意思不一定暗示对地区性神只的信仰，虽然旧约圣经很看重圣所的地点，这些都是神曾经在那里向以色列的列祖显现的地点，例如：El Beth-el，伯特利的神（创三十一13，三十五7）。这里的意思需要同时考虑到迦南地在亚伯拉罕的约以及摩西的约中是一个应许地，而耶路撒冷或锡安山是被拣选的。人们相信，耶和华特别居住在那里，对祂的敬拜也需要在那里进行。如果有人觉得这个关于神的观念太物质化，太限制了全地的神，明白的以色列人可能会回答说，拥有一切时间的神需要宣告七日中的一日作为祂自己的，拥有全宇宙的神宣告其中出产的十分之一要归祂所有，岂不一样没有道理？对全部的所有权可体会于部分献上的行动。因此，希伯来人看他们实际居住的地方，山岭、谷地、平原和河流为神在世上的属地，大地的福祉与住在其中的神百姓的福祉是紧密地结合在一起的。这原则在三十五章可以应用于西珥山上，也可以在这里应用于以色列居民身上，因此，现在神对以色列的山岭说话了（1～15节），这会引向与以色列百姓有关的神谕（16～38节）。
本章的结构如下：(a) 对以色列山岭宣讲的神谕有两部分。第1～7节应许以色列周围的列国，特别是以东，要为他们对待以色列的行为受斥责。第8～15节比较积极地提到以色列山岭的丰富前景，和地上满了被掳归回的人口。(b) 第二大段包括了一个以色列过去历史的序言式回顾，表明神由于顾念自己的圣名，才被激动要惩罚祂的百姓（16～21节），随后是三个关于新福分的神谕，百姓会承受和享受这些福分（22～23、33～36、37、38节）。
1～7. 以色列山岭的仇敌。这里的句子结构有些混乱，评论家们尝试将原有的字句与后来才增加的分别开来，但他们的意见很少有一致的。然而，更满意的解释似乎是，先知将他的愤慨宣布出去时，表达上的混乱成了他情绪激动的标记。一位早期的评论家注释说：「以西结被一股不寻常的火抓住，以致在第二节的简短说话以后，『所以』重复了五次之多，控诉这些仇敌的指控一再逼上先知思想的前线，直到预言平静地安稳在以色列诸山岭上，那里才是真正的目的所在。」183这个激烈疾呼的背景是犹大仇敌耀武扬威式的伸张：这些古老的高地已经变成我们所拥有的了（2节，RSV）。bāmôṯ（字面意思是高岗，AV、RV）。这个字的应用已经破例成了犹大高地的形容，这是因为它与偶像崇拜有关系的缘故。但这个字可以接受中立的解释，因此，无需要跟随七十士译本，将它改为šemāmôṯ，「荒凉」（参：申三十二13；摩四13）。形容词古老（字面意思是「永恒的」）强调出一种信仰，即那地基于太初的应许是属于犹大的，因此，对以西结来说，敌人的伸张更令人愤怒。他们所挑战的不单是犹大的领土边界，更是耶和华长久以来的应许，这就仅次于亵渎了。这就是那激起祂火般忌恨（5节，RSV）和嫉妒的愤怒（6节，RSV）的原因，那是一个人被另一个人的言语或行动深深伤害之后，在他心里燃烧的炽热情绪。它使神起了一个很强烈的誓言（「以举起的手」，7节；参二十5），让异邦列国堆在犹大身上的侮辱临到他们自己的头上。
8～15. 以色列山岭的福分。这里与前面的对比可见于但你们（吕译）这个强调性的转接语。生产丰富和人口众多的应许与以东山岭的遭遇（三十五3、7、15）成强烈对比。地上的丰富将要由被掳的人去享受，因为他们快要回家了（8节，RSV；参现中）。184这里与以西结在四章6节所表达的意思并没有冲突，那里他说，犹大家的惩罚会延续四十年之久。现在耶路撒冷的惩罚已经应验了，以西结不见别的，只见复兴的应许随时可以来到，预言性地将即将来的时刻缩短了它的来临时间。这是因为神为你们的（9节，吕译），也就是说，神在以色列的一边，这与祂以往对待以色列的态度反向（六2、3b），也与祂对待周遭列国的态度反向（二十六3，二十八22，二十九3，三十五3）。为这缘故，祂正要使以色列全家重新分布在以色列山上，这里的全家应指以色列和犹大。荒废的城市要被重新建造和居住，荒凉的土地要再被耕种和生出土产。一如平常，当神赐福的时候，祂给你的好处会比以前更多（11节）。
以色列的山岭如何可以说使土地丧子（12节），又吞吃人呢（14节）？这些都不容易明白。有些解经家认为是干旱带来了饥荒（大卫生、梅依），或饥荒与野兽造成了死亡（库奇），或因战争与侵略造成多人被杀（斯徒克）。司金纳比较没有那么具体，他指出民数记十三32，那里探子报告说，那地是一个「吞吃居民之地」，司氏总结说，「那地对耶和华的思想有一种神秘的同情，它对居民的敌对倾向似乎将它生动化了。……它的冷淡性情在异教徒当中也都被知道了。……但在荣耀的将来，这一切都要改变了」。185
16～21. 历史的回顾。以西结再一次断言，以色列的罪应受神的惩罚。百姓污秽了他们的地，使它不洁净，好像行经的妇人不洁净一样（17节；一个偶像崇拜的形像，参七19的注释〕。为此，神将他们分散在列国中，审判他们：祂别无选择。然而，祂的审判行动使祂自己的美名受了损害，因为那些异教徒希奇如此遭遇竟然会临到耶和华的百姓，这使他们很容易就认为，神是容许祂的百姓受如此对待的神。我顾惜我的圣名（21节，RSV）这句话代表了对罪人的最大贬抑。他不受考虑，他的感觉不受尊重，他没有因为身为一个人而被爱。他受惩诫是因为他的罪，他失去了对神的一切权利。他只不过是世界棋盘上的一枚棋子，神在其中最关怀的是，所有人与一切国族都知道祂是耶和华。如此坚定的说法似乎很严厉，而且与基督教的道理相矛盾，但这是旧约圣经所启示的，关于神之真理的一方面。这方面的真理也是保罗在罗马书五8所讲之话的基础，「当我们仍作罪人的时候……」。我们对神没有权利。我们是祂的仇敌。我们完全无法拯救自己：但神采取了拯救行动。祂这样做，就向我们、甚至向全世界显明了祂的爱。但以西结的贬抑教义是首先需要提到的，为要叫我们欣赏罗马书第五章的奇异恩典。
22～32. 神透过复兴以色列证明了祂的圣洁。在本章中，我们来到了以西结救恩神学的中心。他不单告诉我们神要作什么，更告诉我们祂为何如此行动。一如我们已经看到的，神的两个焦点目标是祂自己的名和世界列国，而这两个又是互相关联的。祂要祂的名为大，所以列国可以看祂为全世界的主，不是一个无能为力的部落神只。以色列要成为一条管道，借着它，神的目的正在成就中（透过你们，23节 RSV）。对以色列来说，这个角色必定很难接受，惟一暗示某些以色列人能够接受这角色的，是在以赛亚书四十至五十五章的仆人之歌，那里以色列作为神的仆人，在列国中透过受苦成就了祂的使命。186教会也发现这个角色很难接受，但当神的权能往往因为神百姓的失败而被否认时，教会也要为了神在世界上的更大荣耀而准备受严厉的对待。
24～30. 然而，在被掳者的情况，神现正要挽回祂的荣耀，不是透过他们的受苦，乃是透过他们的复兴。在一连串的先知预言中，以西结描述了神要做的事情。首先是一项全然具体的行动，即让被掳者归回他们的本土（24节）。随后是用一些不同的意象描述了好几项道德和灵性上的改变。用清水（25节）洒的意思不单单是赦免罪过。它的象征意义来自宗教仪式上的洗濯，意思是要除去礼仪上的污秽（参：出三十17～21；利十四52；民十九17～19），这里用在百姓身上，是要将他们从偶像崇拜的污秽中洁净过来（从你一切偶像中，我要洁净你，25节，RSV）。187
心与灵（26节）两个词也需要小心去了解。它们不是一个人全部人格结构的某些部分。心包括了思想、意志和情绪；事实上，它是人格的所在，人最深层的属性。灵是一种冲力，激发人和引导他的欲望、思想和行为。这两个都要被替换和更新：顽梗、悖逆和冷漠（石心）的心要被一颗柔软、敏锐和有回应（肉心）的心取代，不顺服的灵要被神的灵取代。这样，希伯来文「肉体」一字完全没有新约希腊文sarx 中倾向败坏的意思，特别是使徒保罗在罗马书第八章的意思。这种心理上移植的结果是，以色列要经历一个真正的「心意变化」，且借着神恩惠的主动，要成为一种他们以往明显失败不能做到的百姓。神的灵移植在他们里面，要改变他们的动机，使他们有力量去遵行神的律例和典章（27节）。耶利米在他的预言中也有同样的经文，看来就是以西结根据的（耶三十一31～34），不过没有提到灵的赐与，但他提到，「我的律法放在他们里面」和写在「他们的心上」，与以西结异曲同工。灵的赋与是弥赛亚时代的一个记号（参：赛四十二1，四十四3，五十九21；珥二28～29），以西结知道这一点，也在以后提到（了三十七14，三十九29）。所以，对他来说，以色列的复兴乃是末时、弥赛亚时期的开始。因此，与该思想一致的是，神与以色列之间的立约关系将要被更新（你们要作我的子民，我要作你们的神，28节），过去的不洁洗净之外，在自然界的生产上，将会比迦南一般的丰盛更丰盛（29节）。
31、32. 在前面一连串的好处之后，这两节退出经文似乎并不协调，但它们代表了一个重要的联系，就是联系一项神学前提，在该前提下，新时代的福分才可以给与。隐藏在每一件事之下的是以西结的一个观念，即神的行动目的不是要造福祂的百姓，而是要在世界上建立祂的荣耀。以色列的反应是，她会被神的善行羞辱，以致悔改，厌恶自己（参二十43），因而要承认他们以往不承认的神。
33～36. 列国透过以色列的历史而学习。现在神行动背后的目的终于找到了它应有的应验。重建以色列荒废的城邑和收回废弃的耕地要使那些看见的人惊奇，承认耶和华作了这事，为要持守祂的话语。我耶和华说过，也必成就（36节）。第35节所说的与前面第20节所作的判语成了强烈的对比。它完全符合很多「黄金时期」预言的教训，即将来的荣耀日子好像回到了堕落之前伊甸园的福乐日子（参：赛十一6～9，五十一3；珥三18；摩九13～15）。它就好像神的一项创造行动，一如当初的伊甸园一样。神，不是人，要为现在这个世代的结局负责。
37、38. 人口的增加。这是在土地和城市复兴之应许以后的一个后记，保证会有很多人在土地和城市中工作、居住。这里的景象与三十四章所用的很相似，可能来自耶路撒冷过节时的街景，那时耶路撒冷的窄小街道上往往挤满了一群一群的祭牲。圣洁羊群（38节，AV）一语的字面意思是「属于圣物的羊群」，显然，这是指作为祭牲用的动物。一如这些数以千计的动物充满了耶路撒冷（参：代下三十五7），以色列重建的城市也要充满了人群。作为祭司的以西结会很容易想到祭祀上的比方。我们禁不住揣测，以西结的思想是否超越了单单在数目上的比较，而看到一群百姓，很愿意将自己好像羊群一样献上，当作活祭去服事神。
183依武德，被引用在凯尔的注释中，第二册，第102页，也可以留意第3节中兴奋的重复：因为，是的，因为（RSV）。
184AV 的翻译，因为它们很快要来到，主词不是以色列，而是所应许的福分。这是完全可能的，但RSV 的翻译似乎较接近上下文。
185Skinner, pp.
186这个当然不是这些诗歌（即：赛四十二1~4，四十九1~6，五十4~9，五十二13～五十三12）的全部解释，因为它们还有强烈的弥赛亚余韵，但当我们期望只将它们看成基督的预表时，这一点就不能被忽略。
187同样的仪式发展成为不同的昆兰教派中常有的洁净之礼和基督实行的洗礼。
──《丁道尔圣经注释》