以西结书贰．描述犹大和耶路撒冷的审判（三-《马唐纳注释》

以西结书贰．描述犹大和耶路撒冷的审判（三-《马唐纳注释》

马唐纳注释

以西结书

贰．描述犹大和耶路撒冷的审判（三22～二四27）

十六．对酸葡萄之比喻的驳斥（一八）

一八1～4　犹大人中有一句俗语，这俗语使他们把自己的罪归咎於祖先的失败：

父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。神反驳这俗语，指出每个人都需要为自己的罪负责任。

一八5～24　其後祂举出几个例子，说明祂审判的原则：

1. 人若远避罪恶，行出公义，就必定存活（5～9节）。

2. 义人所生的坏儿子..必要死亡（10～13节）。在被掳期间和在主耶稣的时代，犹太人都以亚伯拉罕是他们的祖先而自豪（路三8；约八39）。神指出，若然人的生活邪恶，纵然有义人作祖先，这对他们没有什麽好处。我们也很容易倚赖别人的属灵品德。然而，列祖和敬虔之领袖的义行和圣洁生活，也必须实行在我们个人的生活中。

3. 不义之人所生的好儿子..定要存活（14～17节），但他不义的父亲..必因自己的罪孽死亡（18节）。

4. 恶人若悔改，回头离开所作的一切罪恶，他必定存活（21～23节）。

5. 义人若转离义行而作罪孽..必..死亡（24节）。

第20节与出埃及记二十章5节之间并没有矛盾。正如出埃及记所说的，儿女一般都卷入父母的恶行之後果。而这里所说的，每个人要个别地为自己的行为负责任，也是对的。

在第20节，那惩罚是暂时的，不是永久的。这是现今的罪所导致的肉身死亡。第5至24节指出的原则，并不是针对永生而说；否则，我们必须推断说，救恩是靠着行为（5～9节），而我们的义最终也会失去。这两种说法在新约里都明明的被我们的主所反驳（例如弗二8,9；约一○28）。

一八25～32　众民继续指责神的不公平。但祂指出，在祂并没有不公平，因为就是恶人也可以在转离罪孽之後得救，而这正是主希望他们去做的。

神赦免我们的罪，祂就把那些罪忘了（22节）。这并不表示祂的记忆力不好，而是透过基督的救赎，祂的公平审判已经得着完全的满足。对信徒来说，这案件已经了结。