以西结书注释-《二十一世纪圣经新译》

以西结书注释-《二十一世纪圣经新译》

十四1-11指斥偶像崇拜

以西结既身为先知，被掳的以色列人自然要向他求问从神而来的信息。先知的地位颇高，连以色列的长者也来向他求问神的谕旨（参二十1-3）。

在这次事件中，神告诉以西结那些长老是心怀二意的。他们敬拜耶和华，又敬拜别神。以西结传递的信息十分直接：他们需要悔改，转离偶像。任何人试图敬拜偶像，又去求问神的先知，必然受罚。若有先知回答他们的求问，也必受罚（参二十1-44所载相同的主题）。

经文没有指出这些长老不信以色列的神。他们的问题是同时敬拜别神。人不可同时服侍两位主人（太六24）。仆人只可以有一位主人。在今天的多元主义背景下，人都以为应多有选择，不妨接受多神。但当我们对信仰有所体悟时，便发觉这是不能与其它宗教并存的。例如：若基督是通向神的真正道路（约十四6-7），我们不会去注视其它道路。

神告诉以西结有关长老的事：「这些人敬拜偶像，我怎能让他们求问呢？」（2-3节）。神透过以西结要向他们宣告：「你们要悔改，离开偶像。若有以色列人，或住在以色列之中的外邦人，一方面敬拜偶像，然后又藉先知向我求问，我将这样直接的响应他说：你将要作为众人的鉴戒，从众民中被剪除。这样，你们就知道我是耶和华（4-8节）。若有先知向这些人发预言，是我任那先知受迷惑的，他也必从以色列中被剪除。他和那些求问他的人同样有罪。这样，以色列人不再偏离正路。他们要作我的子民，我要作他们的神（9-11节）。」

附注

第7节「外人」：这禁令也加诸非以色列人身上。第9节「迷惑」：若先知的行为与他的呼召相配，他将会听见神的声音（正如以西结一样），告诉他不要回答这样的求问。若先知的行为不检，神会任由他受迷惑，发出预言，以致他会尝受恶果。

十四12-23以色列的刑罚不会因少数义人而扭转

以西结的宣讲中，有几次是涉及罪和责任的问题（三16-21，十八1-32，三十三1-20）。本段宣讲的重点是一个群体不能倚靠他们中间的少数义人，妄想可脱离他们罪的刑罚。一个腐败的社会不能因他们中间的几位圣人，妄想可逃避责任。同样，虽有敬虔的祖先，也不能挽回一个败坏家族的恶行（十四16、18、20）。以西结警告耶路撒冷不要犯这样的错误。她的报应将临，尽管部分人将获救。

这宣讲预言将有「四种可怕的刑罚」蹂躝全地，即：饥荒（13-14节）、野兽（15-16节）、刀剑（17-18节）和瘟疫（19-20节）。这些灾难是彼此相关的。一场毁灭性的战争将带来饥荒、疾病和肉食动物。不少人争论，究竟现代的灾难与神的刑罚有没有直接的关系？以西结的信息指出：某些自然灾难是神的惩罚。要注意以西结的任务不是要威吓，而是警告，好使人转离他们的恶行。

耶和华对以西结说：「若我因一国的不忠，用饥荒惩罚她，她国中可免刑罚的义人只能自己幸免（13、14节）。若野兽来蹂躏遍地，或战争要摧毁全国，或瘟疫传遍全地，国中的义人仅可自免。即使他们的儿女也不能因他们得救（15-20节）。这将会是耶路撒冷的遭遇，尽管部分的人将可获救（21-22节）。」

附注

第14节「挪亚、但以理、乔布」：提出这3位圣经人物，是因他们出众的公义。「但以理」原文的拼法与平常的不同（参二十八3），可能是指乌加利文献中的一位英雄。大多数注释者认为旧约圣经中的但以理，当时还没有建立他的声誉。第21节「四样大灾」：和启示录六章8节所说的雷同。