以西结书第十四章-《圣经背景注释》

以西结书第十四章-《圣经背景注释》

以西结书第十四章　

十四1～23
对偶像崇拜的审判
十四1～3　长老来求问　这些长老是被掳群体的领袖。他们以恳求者的身分来见以西结，寻求指导与默示。坐在他面前（在他脚前）之举，表示以西结是以师傅和神之代言人的身分与他们说话。但他们究竟是诚心接受他的权柄，或只不过是好奇他会提出什么信息作为神的话语，却仍未能确定。
十四14　挪亚、但以理、约伯　挪亚和约伯不难看出是上古公义的哲人。但不少解经家都觉得以西结不太可能会将同时代的先知但以理与他们同归一组。可是，本章大概发生在主前五九○年代。那时但以理来到巴比伦已经差不多十五年，年纪也约在三十岁上下了。他少年得志（见：但二1的注释），在朝廷中身处高位已有十载。但无论如何，但以理总是和另外两人有很大的分别。首先他们两个都不是以色列人。挪亚活在洪水之先，亚伯拉罕之前。约伯则来自乌斯，学者一般认为在以东一带。内中有类似约伯记之受苦论证的巴比伦智能文学，显示这人物的背后有悠久的传统。
　　部分学者试图在远古历史中另找一位名声卓著的人物，他们提出本节中的但以理其实可能是达尼珥。达尼珥是古乌加列的明智君王，英雄阿赫特的父亲。他和底波拉一样（士四5），也是坐在树下听断百姓的案件，为孤儿寡妇伸张正义。然而，达尼珥并不是耶和华的崇拜者，很难想象以西结怎么会如此提升他的地位。和以西结书九章受记号的无辜者一样，这三位以本身公义著称的伟大哲人，在将临的灾难中也是只能自救而已。一定数目的义人能够挽救城市免除神之忿怒的不成文规定（见：创十八23～32；耶五1），如今因犹大叛盟而被取消。
十四15　恶兽为审判　在第15～20节中，神提出了一系列的方法，惩罚犹大百姓的罪行，洗洁地的一切不洁。有关以恶兽作为神震怒之工具的讨论，可参看五章17节的注释。

──《圣经背景注释》