圣经旧约以西结书-《圣经串珠注释》

圣经旧约以西结书-《圣经串珠注释》

以西结书

以西结书 第十四章 注释

1-11 崇拜假神的求问者

不仅在犹大和耶路撒冷有假先知，即使在被掳之地也有人附从巴比伦

的偶像。这些长老一面心里信服假神，一面却又向先知以西结求问上

帝的话，先知得到的话是：上帝要亲自以刑罚来答覆他们。

1 参8:1注。

3 「接到心里」：指主动的行为。

「陷於罪的绊脚石」，指所拜的偶像（参7:19; 44:12）。

「我岂能 ...... 求问吗」：拜假神的人不可同时又求问耶和华，

　也不会答覆他们的询问。

5 「好在以色列家的心事上捉住他们」：应作「好夺回以色列家

的心」（参11）。

7 「在以色列中寄居的外人」：在被掳之地并没有这种「寄居的

外人」；神在此使用律法书中的词句（见利17:8, 10, 13），为

了显示这里所说的是故有的条例，不容轻忽。人若干犯这条例

，所受的刑罚也和旧有的规定一样：「我要将他从我民中剪除

（8, 参利17:10; 20:3, 6）」。

8 「警戒」：作其他人的监戒。

「笑谈」：即「笑柄」。

9 「任那先知受迷惑」：原作「迷惑那先知」。

（参王上22:23; 耶3:10）

神任先知受迷惑，以致引诱百姓随假神，目的是要试验百姓是

否尽心尽性爱神（参申13:3）。

10 受迷惑的先知也要担当自己的罪，因他们自己的良心早已败坏

了；否则他们应能看出求问者假意，并给予正确的答覆。

11 本节更明显的指出整段经文是与不遵守约之要求有关。

12-23 耶路撒冷无可避免的灾难

这段经文显示公义的神不容怠慢，即使有像挪亚、但以理、约伯这样

的义人（参创6:9; 伯1:1）为百姓代求，也无法挽救耶路撒冷脱离神忿

怒的审判。当日百姓可能援引亚伯拉罕为所多玛祈求 （创18:22-33）

一事，作为义人救回恶人的先例，但这里要强调，以色列的罪过实在

太大，神的审判无可避免。况且昔日挪亚也只能救回自己的家人，而

约伯更不能叫自己的儿女得免遭害（伯1:18-19）。

13-19 描写在神的公义下的四种审判

　１　饥荒（13）；

　２　恶兽的威胁（15, 参王下17:25-26）；

　３　刀剑（17）；

　４　瘟疫（19）。

13 「有一个」：或作「有一地」，指任何地方。

「干犯我」：指向神悖逆不忠。

14 「但以理」：传统认为这里是指与以西结同时的以色列掳民，

即但以理书的主角。但根掳考古的发现，主前十四世纪的拉斯

珊拉泥版中、也有一个族长名叫但以理，他是一个义人、哲士

，曾为孤儿寡妇伸冤。这一位更有可能是此处的「但以理」，

因挪亚、约伯皆为上古时代的贤人，而且此处的「但以理」原

文拼法与但以理书的「但以理」并不同。

19 「使我灭命的忿怒」：即「使我那叫人流血灭亡的烈怒」。

21 上述四种审判的任何一种已足够剪除地上一切生命，但在耶京

神却把四祸一并降下，充分显示审判的严厉。

22 神却不至叫他们全民覆灭，仍给他们留下少数的生还者。

23 「得了安慰」：这里指在苦困惑中得到新的体验。

本节可有两种解释：

１　当被掳的人看见耶京劫後的余生者，听见他们悲惨的遭

遇，便会庆幸自己早先被掳；

２　「所行所为」指百姓的恶行，他们能「连儿带女」获救

，并非因为自己的义，乃是要使被掳的人明白，神所赐

下的刑罚原是合理的（见23）。

思想问题（第14章）

１　一个平日品行甚差、对自己的信仰毫不著紧的基督徒、若在某件

　　事上坚持某种做法，声称这是他从神领受的旨意，你可以怎样回

　　答他？

　　从本章看来，一个活在神旨意中的基督徒应是怎样的人？

２　以色列人罪大恶极，要受刑罚，纵使有三位义人代求，也无济於

　　事，这对你有何警惕？

３　9-10节对身为领袖的基督徒有何意义？