以弗所书第六章-《圣经背景注释》

以弗所书第六章-《圣经背景注释》

以弗所书第六章

六1～4
孩子与父亲
　　犹太和希腊罗马作者一致同意，孩子必须孝敬父母，在他们成人之前，也必须顺服父母。孝敬父母是 *旧约的诫命（出二十12；申五16），包括在敬虔的社会中，孩子的生活模式必须要能让父母引以为荣（申二十一18～21）。许多犹太作者认为，孝敬父母是最重要的诫命。
　　同时，孩子受教包括责打，这是教养和教育的标准模式；父亲被视为有责任教育自己的孩子。保罗似乎不赞成严苛的管教（六4），古代作者很少持这样的立场。（希腊罗马社会对新生儿尤其严格；因为要在父亲正式承认之后，婴儿才被接纳为合法的「人」；婴儿可以被丢弃，而畸形儿则会被杀掉。早期基督徒和犹太人一致反对堕胎与弃婴。不过，这段经文乃是谈在家中对孩子的管教。）
六5～9
奴隶与主人
　　主人常埋怨奴隶很懒，尤其没人监督的时候。保罗鼓励奴隶要殷勤，但也给他们在劳力中有新的盼望和新的动机。
　　保罗说，奴隶就像妻子一样，应当顺服一家之主，就像顺服基督，可是这种责任也是相互的。古代只有极少数作者提到，理论上奴隶和主人在灵性上是相等的（参：伯三十一13～15），而据我们所知，只有保罗主张，在实际的事上，奴隶如何待主人，主人也当照样待他们（六9）。
　　* 亚里士多德曾抱怨说，有几位哲学家以为奴隶制度是错的，但他引用的哲学家并没有像保罗在这里一样，把事情讲得这么清楚。保罗在处理一个实际的问题，即奴隶应当如何面对自己的处境，而非奴隶制度是否应当废除（他所讨论的是家规，这个问题不在其范畴之内）；就整个罗马帝国而言，即使有大规模的武力革命，也未必见得能结束奴隶制度。然而从他处理这问题的方式来看，倘若有人向他提出奴隶制度当废与否的理论问题，他的立场乃是一清二楚的：在神面前人人平等（六9），因此奴隶制度违背神的旨意。有关奴隶制度更广泛的讨论，请参：腓利门书导论。
六10～20
神的兵器
　　虽然在以弗所书里，保罗并未遵照正式的 * 修辞学大纲，不过六章10～20节却有如结束语，带振奋作用的结论。哲学家有时会描述，他们与邪恶思想之间的冲突就像运动员的摔角，或战争；他们也常列出道德清单，就是保罗在此所运用的基本概念。保罗结论中所提的各方面，很像将军在出战之前对官兵的训勉。
　　* 旧约有很多次描绘以色列是神的战士，并刻画神自己披戴全副军装，来执行祂的公义（赛五十九17；参：所罗门智慧书五17～20）。虽然保罗借用了旧约的词汇，但他在这一段里的用字，让大多数读者连想到的，会是一位罗马军人上战场之前的装备。当年读他书信的成人，一定看过罗马士兵，因此能将这个比方联想到他们的属灵争战，就是与在世间工作的邪恶势力之战；那位为他们争战的神已经将祂的军装赐给了他们。
　　保罗的描述中省略掉一些罗马士兵的武器；例如：他只提到一件攻击的武器，讲到剑，却省略了长矛。保罗把基督徒各方面的力量与各种武器相连时，可能并没有特殊的目的（参：帖前五8）；他只是要读者明白，若要赢得胜利，样样都不可少。

六10～11　在作战的时候，罗马士兵要站稳岗位，不可退后。只要他们一同站在一块平坦、广阔的战场上，不留空隙，他们的兵团就几乎所向无敌。

六12　* 旧约中有些人领会到，他们争战的本质是属灵的（参：创三十二22～32；但十10～21），不过在但以理书和保罗书信中，这场战争都是借着祷告、顺服神、遵行祂的旨意来进行的，而不是直接向敌对的势力宣战（但十12～13、21）。有些异教神祇被称为「世界的统治者」，在当时，用来称呼高阶层善与恶之天使的词汇也很流行；「属灵的恶者」是希腊词组，即指「邪灵」──这是犹太人和 * 新约的说法。

六13　「邪恶（和合本：磨难）的日子」可能泛指任何审判或考验的时期（如：摩六3），不过有些学者认为，这句话特别指大灾难，就是犹太人认为在末世之前会出现的时期（参：但十二1），保罗在别处的意思或许是：现今已进入了这时期（参：罗八22～23）。有关「站稳」，参六章10～11节的注释。

六14　「腰带」或「束腰」可能指盔甲下面的皮制围裙，或指保护下腹的金属带子。「护心镜」一般为皮革上覆金属，在战争时能保护胸部；就像头盔一样（六17），只在战争时才用到，平时不会穿戴。罗马士兵在战场上要面向前，肩并肩，所以武器只需要保护前方即可。按以赛亚书五十九17（参：所罗门智慧书五18）来看，这块「公义的护心镜」是真正「神的兵器」（六13）。

六15　士兵需要穿凉鞋或靴子（罗马人穿的是半统靴），这样，在冲向敌人的时候，他们就不会担心踩到什么；这是他们上战场不可或缺的「装备」。保罗在此特别用到以赛亚书五十二7那位先锋的比方，他是传报好消息的：传布基督的信息，让神的军队可以向前，冲破敌军的阵营。

六16　罗马士兵是以方形的大木盾为装备，有四呎高，表层用皮制。开战之前可能敌方会射火箭，皮会弄湿以熄灭飞来的火星。罗马兵团列队时，前排举盾挡住前方，后排举盾挡住上方，所有的火箭都无法攻击他们。
　　据说希腊和罗马的爱欲之神（分别称为爱洛斯和邱比特）是以火箭来袭击，所以保罗的一些读者读至此，或许会特别想到情欲的试探，不过保罗用这比方，所要防范的危险可能不止于此（参：诗十一2，五十七4，五十八3～7，六十四3，或许一二○1～4；箴二十五18）。

爱洛斯雕像
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六17　铜盔带有护颊，是保护头的必要装备；在作战时非戴不可，但平时却不必戴。「救恩的头盔」一词，参：以赛亚书五十九17；参：以弗所书六14的注释。剑（gladisu，长20～24呎）是与敌人近距离作战时所用，要在第一排士兵所携的长矛用不上之后才使用。因此保罗意谓，这场战争是要向那些不晓得神话语（*福音）的人带去福音的信息，而一个人要先在其他方面都已有属灵的装备，就如这里所列，才能去作战。保罗的工作因而格外具策略性，因为它包括了近距离的争战，侵入敌军之中（19～20节）。

六18～19　如果彼此代祷（18节）也延续前面战争的比方，它或许是指士兵在作战之时必须按队型站在一起，互相遮盖，有如一个单位。单个罗马士兵很容易被击倒，但是一个罗马兵团的单位则所向无敌。「儆醒」或「警觉」可能是军事用语（耶稣曾如此用；参：可十四38）。在*圣灵里祷告可能指受圣灵感动的祷告（参：林前十四）。

六20　使者应当受到差他之人当受的尊敬；他们是报信者，即使代表敌方，也应免受到敌人的待遇。保罗是最伟大之王、最伟大*国度的「使者」（六20），然而他为了和平的使命（六15）却被挂上锁链，囚在罗马。在希腊文学中，一位真正的哲学家是以「放胆」，或坦率直言为特色。
　　如同三章1～13节，这一段加上了述情（pathos）或感情；虽然它最重要的作用是请人代祷，但也为 * 教会树立了典范。

六21～24
结尾的问安
六21～22　书信和其他新闻一般都是由旅行的人携带，因为罗马帝国除了皇家的事务外，没有正式的邮政服务。

六23～24　*旧约应许凡爱神的人都会得着神立约之爱（出二十6；申五10；尼一5；但九4；参：王上八23）；此处这应许特别应用在爱主耶稣基督的人身上。 ── 《圣经背景注释》