以弗所书第四章-《圣经背景注释》

以弗所书第四章-《圣经背景注释》

以弗所书第四章

四1～16
一个身体，许多肢体
　　古代说服性的演说与信件常会讲论细节，但是保罗到目前为止，主要是用「颂德」或「称许」式的 * 修辞。他称赞过 * 教会，呼吁它要成为神所计划的样式。不过，如今他转用标准的说服式修辞，即「劝勉」。本书信从这里开始，全是这种论述法，直到信末的六章10～20节才用结语，或激奋式的结论。

四1～2　温柔是众所周知的美德，但希腊作者却从负面看「谦虚」，视同「羞辱」，除非是社会地位较低的人在上司的面前自贬身价，这种作法是社会所认可的。保罗被囚（可能在罗马），参六章20节的注释。

四4～6　有些犹太文献（尤其是 * 斐罗和 * 巴录二书）倡言以色列是合一的，因为神是一位。虽然这些文献承认，所有的国家都属于人类的大社会，但他们绝不会将犹太人和 *外邦人视作同一个子民。保罗谈到宇宙性合一的词汇，比较接近 * 斯多亚学派的用语。和谐（合一、和平）是希腊 * 修辞学的常见话题，但与保罗所强调信徒在耶稣里面所共有、必须活出来的合一，完全无法相提并论。

四7～8　保罗活用了诗篇六十八18，以突显他所要讲的重点，这是古代经文诠释者常用的方法（后期的一段诗篇 * 他珥根〔旧约圣经语译本〕也用完全同样的字重述此段经文）。这首诗篇提到神「升上」西乃山，好像犹太诠释者所承认的，而保罗把神上升的原则应用到耶稣身上。（一些犹太传统说，摩西领受 * 律法时，曾一直升到天上；如果保罗或他的读者中有人知道这类传统，把这篇诗应用于耶稣，就显得更加生动。不过这个传统在保罗的时代究竟流传多广，很难判定。）保罗虽然将用语稍作改变，但他的重点与这篇诗的意象是相符的；征服者从失败者收到贡物和掳物后（如：诗六十八18），就会把大部分战利品分给众将士（如此处）。

四9～10　保罗对所引用经文的解释与应用，与一位优秀的犹太教师一样。「地的下层」（和合本：地下）可能指死人的境界，意指耶稣死过（结三十二24），不过这个词也可能指祂从天降下，道成肉身，成为仆人（腓二7；参：诗一三九15）。

四11　「* 使徒」字面的意思是受托的使者，执行差他们之人的任务；因此他们有差遣者的权柄撑腰，甚至在受托的事上可以全然代表差遣者；在*新约中，这个词应用于基督所差派的代理人，他们有特殊的权柄（比其他人要有权柄），能宣示、传播祂的旨意。「先知」是神的代言人，他们的角色从 * 旧约就有，在* 教会中亦延续下来；对先知而言，使徒或许像是旧约里先知式的士师（如：撒母耳和底波拉）或领袖（如：伊莱贾与伊莱沙），对其他先知而言，他们具有特殊的地位和权柄。
　　「传福音的」是传播好消息（基督的信息）之人，他们被视为「开路先锋」，也是一种使者。「牧师」字面意思是「牧羊人」（在旧约里指在上管理者，如：耶二十三2～4），新约其他地方指出地方教会有这种监督（徒二十17、28；彼前五1～2）；他们蒙召牧养神的子民，就是要正确宣讲祂的信息（耶二十三18～22）。「教师」是诠释圣经和耶稣之传统的人；如果他们的作用与犹太教师雷同，可能是在会众中提供圣经教训的人，并训练其他人学习解释圣经。
　　这个列表如同其他古代的列表一样，可能有相当程度的重迭（从希腊文看来，「牧师」和「教师」重迭的部分更多）。这些人都是传递基督信息的使者，焦点相同，权柄的基础也一样。他们的信息和属灵恩赐带有权柄；正如传神信息的犹太教师一样，他们没有一个是代表机构式的权威（与大祭司不同），因当时 * 教会并没有超越地方结构的行政架构；这种模式直到第二世纪初期才出现。这些传神话语的仆人一起努力，要装备所有神的子民，让他们能够事奉（四12～16）。

四12　「训练」或「装备」（和合本：成全）一词，在希腊世界是用来描述哲学家和教师的工作。

四13～16　在保罗的时代，人的长大成熟和船只随波浪起伏的景象，常成为比方。长大成熟的比方很少用来指整个团体，像这里一样，不过其要点不难掌握。保罗所举的比方相当普通，不像犹太教标准的末世说法；因此他可能是指教会需要成长的一般状况，而不是特别在预测，说它在末时会达完全。
四17～五2
过新的生活
四17～19　希腊作者常藉对比的方式来发展道德劝勉，保罗在此也相仿。这段时期的文学显示，大部分犹太人对非犹太人的描述，所用的词汇与保罗类似（亦参：利十八3、24～30，二十23～24；申二十六16～19）。重要的是，保罗拒绝再称原为 * 外邦人的基督徒为「外邦人」；他们按族裔虽是外邦人，但却要成为真正的犹太人。婚前性行为、同性恋、拜偶像乃是典型的外邦人之罪，几乎所有犹太人都不会去犯。相较之下，外邦人多半在这样的环境下成长；许多希腊男孩在「成人式」的时候，都会受到一位年长男子的侵犯。「行」（KJV、NASB）意思是「行为」；参：加拉太书五16的注释；「心里刚硬」，在旧约中很常见（如：出四21；诗九十五8）。

四20～24　「新的己」（24节）按字面是「新的人」，是（直译）「按着神而造」，意即按祂的形像或样式而造。保罗可能隐指神原初按祂自己的形像造了亚当、夏娃，而他说，基督徒已成为新人，得着纯净的道德，因为他们在道德上是按神而造。所以，他指出，信徒应当将这样的生命活出来，就像亚当、夏娃在没有违背神之前那样的纯全无瑕。「穿上」与「脱去」是自然的比方，旧约和希腊文学也常用，指「披上」、「褪下」或「除去」某些行为（伯二十九14；诗一○九18；尤其赛六十一3、10；见：罗十三12的注释）、某些性情（代下六41；诗九十三1）等等。
　　犹太人的智慧书作者和希腊哲人可能会同意保罗所强调的「心志改换一新」；他们了解，一个人的态度和价值观会影响他的生活方式。但保罗更新的基础却和他们不同；他将根基立于在基督里才可得到的新生命，对大多数犹太人而言，这种生命只能在来世（死人*复活之后）才能得着。

四25　保罗在四章25节至五章2节中的道德劝勉，除了四章30节和四章32节至五章2节之外，都和古代的一般道德家并无二致。真诚、勤奋、切忌谗言等等，乃是标准的劝勉之言。这些并非惟有 * 外邦人才会犯的罪（参四17～19），犹太人也会陷溺其中。
　　保罗制服道德问题的方法，和古代道德家却截然不同（四22～24、32），不过他所反对的错误，当代许多道德家所见略同。尽管他的讲法和当时文化之伦理观有许多地方相同，然而保罗却常引用 * 旧约作为他伦理的权威；他在此对诚实的劝告，和撒迦利亚书八16～17所列的诫命之一相呼应，那段经文的背景是法庭的审理，而诚实乃与假见证成对比。

四26　生气时不要犯罪的劝诫来自诗篇四4；怀怒过夜的恶，参：何西阿书七6；*爱色尼人和一些希腊哲人也要求争论要在当天解决。他们亦强调要学习用最有益处的方式说话（四29）。

四27　这里的意象可能是战争，凡犯罪的便是将一些地盘让给了魔鬼的阵营（参六10～20）。

四28　犹太教看重亲手工作以及与穷人分享。虽然希腊的工匠会以自己的手艺为荣，但整个地中海一带的贵族都藐视用手工作，视之为低阶层的人所干的活。

四29　古代智慧文学常强调，要学习说合宜的话（参四25，五3～4）；许多箴言的经文强调这个思想，包括鼓励人说恩言，或振奋人心的话（如十二25，十五23，二十五11；参：亚一13）。

四30　叫神的 * 灵「担忧」是指很严重的罪；在以赛亚书六十三10（* 旧约惟一用「圣灵」的两处经文之一），这是指以色列人在旷野的悖逆，导致他们被神拒绝。从诗篇一○六33看来，以色列人对圣灵的抗拒，也使得摩西以口犯罪（参：民二十10；申三26）。「印记」是一个记号，见证没有人曾动过盖印的商品，参：以弗所书一13～14的注释。以弗所人必须保持他们的见证，直到他们的救赎全然实现的那日（即旧约「主的日子」，就是祂来审判世界、为祂子民伸冤的时候）。

四31　恶行清单是古代道德家常用的文学形式；有时所列出的恶都与某个主题有关，如此处（忿怒）。

四32～五2　有些道德家，包括希腊和罗马的非基督徒，及 * 斐罗，会以效法神作为伦理的标准。但是在保罗的时代，非基督徒作家不可能举出任何神明为例，说祂如何存着爱、为祂的子民牺牲自己（四32～五2）。（有些学者举普罗米修斯〔Titan Prometheus〕为例，他因为把诸神的秘密泄露给人而受苦。但普罗米修斯是否知道他会遭到如此严厉的刑罚，则并不清楚，同时这个例子的知名度可能不高；从希腊神话里，普罗米修斯和一些神祇所受的伤〔如：在《埃利奥特》中，爱力士〔注：战神〕所受的伤〕看来，普罗米修斯并不能算是在基督教之前、与基督徒对耶稣的想法相似的例子；耶稣虽具神性，却甘愿主动为人类而牺牲。何况，希腊人和犹太人对神的观念，在质量上有天壤之别，因此他们不太可能将普罗米修斯和耶稣相提并论。）
　　神接受人成为馨香之气的例子，可参：以西结书二十41（祂蒙救的子民）；以弗所书五2是指：神接受耶稣献上自己的祭（参：创八21；出二十九18）。── 《圣经背景注释》