以弗所书第四章-《基督徒文摘解经》
以弗所书第四章-《基督徒文摘解经》
以弗所书第四章
逐节详解
【弗四1】「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称；」
﹝原文直译﹞「所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相称。」
﹝原文字义﹞「相称」等值，相配，均衡，合宜，(用于形容取秤的秤码与秤物相互平衡的状态)；「行事为人」行走，走动。
﹝文意注解﹞按原文本节的开头有『所以』一词，意即下面所讲的道理，是基于前面真理的事实。
保罗一再提及「为主被囚」的话(参弗三1)，可见他把『为主被囚』之事引以为荣，视为他说话的身分。
「蒙召，」说出我们的得救有四方面的意义：(1)是从世人中被选召出来归给神的意思；(2)这选召是完全出乎神的──人是被动的；(3)但惟有肯顺服、答应神选召的人才得有分；(4)神选召我们，是要我们得着一种特殊的身分，去执行某种特殊的任务。
「行事为人就当与蒙召的恩相称，」是说我们的『所行』要与我们的『所是』相配，才不致违背神呼召我们的原意。
﹝话中之光﹞(一)如果我们也像保罗一样，作一个『在主里的囚犯』(原文)，我们的行事为人就不会随便，也就能「与蒙召的恩相称」。
(二)神呼召我们，并不是要我们离世而生活，乃是要我们在世界中过一种照着神恩召的目的而「行事为人」的生活。
(三)本节的国语和合译文表示：神的『恩典』需要藉基督徒的生活行事将它表明出来。
(四)基督教与别的宗教不同。其不同点乃在于，别的宗教只有要求，却没有供应；基督教不只有供应，并且乃是供应在先，要求在后。保罗在此是要求我们把所得着的『恩』活出来。
(五)信徒若不显明「相称」的生活，就表示亏欠了神呼召的恩。
(六)「相称」表示不要少，但也不必多；只要把我们所得的恩典活出来就够了，不必活出我们所没有得的。
(七)我们只能劝勉神的儿女，不能劝没有悔改的人过基督徒的生活。
(八)人不能凭行为得救，但是得救的人，绝对要有符合被召标准的好行为。
【弗四2】「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，」
﹝原文直译﹞「要以一切的谦虚和温柔，用恒忍，在爱中彼此宽容，」
﹝文意注解﹞「谦虚，」不是卑贱、卑鄙，也不是谦卑；谦卑是外面的态度，谦虚是里面的存心，就是虚怀若谷。看自己时是看自己的短处，看别人时是看别人的长处，这样，就能『看别人比自己强』(腓二3；罗十二10)。
「温柔，」就是温良柔顺，不但于人无争(太五5；彼前二23)，且是不给人冷言热语的刺激；包含高雅、有礼貌、为人设想等。
「忍耐，」是承受得起冲击而不反弹，特别指在苦难中和被别人无理的对待时，仍然站立得住；包含忍受、耐久、长时期的受苦、没有怨言、经得起考验等。
「用爱心互相宽容，」『宽容』是能担当别人对我们的亏欠，不计较别人对我们的伤害；惟有『爱心』叫我们能为别人的好处着想，故能宽容。
『谦虚和温柔』是对待别人，『忍耐和宽容』是接受别人的对待。
﹝话中之光﹞(一)教会合一的路，在于活出基督的实际，那就是彼此谦卑、温柔、忍耐，在爱中互相宽容，以平安彼此联络(3节)。
(二)信徒真正的『谦虚』，是出于对自己有正确的估计。
(三)信徒不是只在一、两件事上谦虚、温柔、忍耐，而是在「凡事」上都要如此。
(四)凡只是外表谦虚、温柔、忍耐，而内心却愤恨不平的，并不是圣经所要的谦虚、温柔、忍耐。
(五)谦虚才能温柔，温柔才能忍耐；温柔是谦虚的自然结果，温柔的人自必忍耐。
(六)宽容是必须有爱心的，没有真正的爱心，就不会有真正的宽容；爱心有多少，宽容也有多少。
(七)要培养弟兄相爱之道，必须先从谦虚做起。
(八)「互相宽容」：并非只是我们需要别人的宽容，别人也需要我们宽容的对待。
(九)宽容并不是容让罪恶，而是接纳有过错的人或有缺点的人，盼望他能离弃过错、丢弃缺点。
(十)没有一个人能凭着自己作到本节的要求，保罗也绝不是把难担的重担捆起来搁在我们的肩上(参太廿三4)，他乃是藉此提醒我们：我们所蒙的『恩』(1节和合译文)，足能使我们活出谦虚、温柔、忍耐、宽容的光景。
【弗四3】「用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」
﹝原文直译﹞「在和平的联系里，竭力保守灵里的合一。」
﹝原文字义﹞「联络」捆绑在一起，扎成一束，结成一团；「竭力」奋力，热切的努力；「保守」看守，看管，持守，守望；「合而为一」单一，一致。
﹝文意注解﹞「用和平彼此联络，」『联络』是维系已有的关系；众信徒相处时，难免有歧见和误会，总要以和平的绳索把众人捆在一起。
「竭力保守，」『竭力』有不断奋力地作，只许成功不许失败的含意；『保守』是指守住已经拥有的事物，以免失落或改变。
「圣灵所赐合而为一的心，」原文是『圣灵的合一』或『灵里的一』；由本节的语气可见，『灵里的合一』是我们的主所已成功的事实。在我们每一个信徒里面的灵是一位，任何叫信徒与信徒分离的事，都是违背、得罪这位圣灵的。
﹝话中之光﹞(一)没有人能不与任何信徒交接来往，而单独地过着个人的灵性生活。
(二)主是在十字架上成就了和平(弗二14~16)，十字架的工作乃是制造和平；只有当我们取用十字架的原则，把自己(不是把别人)钉在十字架上，才能真正与别人和平。
(三)和平是信徒之间彼此联络的方法，但不应被用来当作结党的手段。
(四)信徒不能制造合一，却能破坏合一。
(五)『合一』是一个原来就有的属灵事实，我们的责任乃是持守。
(六)「竭力保守」表明保守合一是需要付出代价的。
(七)合一是在灵里面的，不是在行政组织上的统一。
(八)信徒若不强调自己的背景与习惯，就会希奇地发现：虽然在外面有许多的不同，但在我们里面却有一个最重要的东西是相同的，就是灵里的生命。
【弗四4】「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，」
﹝原文直译﹞「一个身体和一位灵，正如你们的蒙召，也是在同一个指望里蒙召，」
﹝文意注解﹞「身体只有一个，」教会是基督奥秘的身体(弗一23)，肢体虽多，却仍是一个身体(林前十二12)，而身体是不可分割的。
「圣灵只有一个，」教会是由圣灵浸成一个身体的(林前十二13)，圣灵是这个身体的成因和内容；圣灵既只有一位，所以身体也是一个而不可分。
「正如你们蒙召，同有一个指望，」这里是说，我们蒙召时就有圣灵作我们得基业的凭据，直等到我们得赎进入荣耀(弗一14)，这就是『蒙召的指望』。关于基督奥秘的身体生活，现在是『灵』的故事，将来是『指望』的故事。
第四至第六节说到保守合一的七个根据，分为三组，头三个是圣灵的一组，次三个是圣子的一组，末一个是圣父一组。
﹝话中之光﹞(一)身体既是只有一个，全地的众教会只能摆出一个身体的见证。
(二)身体的合一，不是逐渐拼凑的合一，乃是立时且完整的合一。
(三)身体之所以是一，乃因为圣灵是一；人外面所表显的合一，是基于人里面所拥有合一的本质。
(四)凡没有从圣灵重生或被圣灵内住的人，根本不能被『合一』在教会里。
(五)圣灵既是只有一位，就我们所受的都是同一的灵；灵与灵必然能够相通与相交。
(六)基督的灵一定把人带进基督的身体里，不然，必不是基督的灵。
(七)教会的合一，不是组织上的合一，乃是灵命上的合一。
(八)信徒的指望既是只有一个，眼前的差别无论有多大，将来有一天我们必要同得一个指望，所以信徒相处，应当放远眼光。
(九)凡是不存一体、一灵之心的人，决不配领受永生的指望。
【弗四5】「一主，一信，一洗，」
﹝文意注解﹞「一主，」指信徒都归属于同一位主人，就是主耶稣基督。祂是信徒的救主，又是信徒生命的主，和一切生活工作的主。
「一信，」不单是指相信的行为，还包含了所相信的内容；信徒都是因着同样的一个信仰──相信耶稣基督是神的儿子，为世人的罪被钉死在十字架上──而与主发生关系的。
「一洗，」信徒也都是奉父、子、圣灵的名受浸，而归入基督的；而这个浸，不是重在仪式、动作，而是重在其所表明的实质意义。
﹝话中之光﹞(一)我们信徒都同有一位『主』，用『信』与『浸』和祂发生关系：『信』是里面的，『浸』是外面的。
(二)如果所有的信徒都真正的敬畏、顺服他们所信的主，就自然而然的彼此合一了。
(三)信徒若被任何人、事、物，取代了主在他们心目中该有的地位，就很难与其它信徒维持合一；即或合一，乃是假合一。
(四)『一』是基督的，不是我们的；我们因信而成为祂的，故我们是一。若我们因自己的喜好而与别人合一，那就破坏了基督的『一』。
(五)基督不能被分割，信仰不能被拆散，洗礼的外表形式不能被用来作为分门别类的借口。
【弗四6】「一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」
﹝原文字义﹞「众人」一切，万众，万有；「贯乎」穿过，通过。
﹝文意注解﹞「一神，就是众人的父，」『众人』就广义说，是指所有受造之物，就狭义说，是指基督徒；我们所敬拜的是同一位独一的真神，又从祂领受神的生命，所以祂又是我们众人的父。
「超乎众人之上，」说祂高高在众人之上统领、掌管、支配一切。
「贯乎众人之中，」说祂在众人中间施予关心、看顾、引导、救拔。
「也住在众人之内，」说祂在众人里面感动、运行、作工、加力。
上面三个子句又可用来形容三位一体的神：「超乎众人之上，」是指父神的超越；「贯乎众人之中，」是指子神的道成肉身，来住在我们中间；「住在众人之内，」是指灵神住在我们里面。
以上四至六节的七个一包括圣经所有的真理，是基督徒信仰的基础，这七个都信，就圣经无处不信，就是得救的人。这是我们合一的根据。
﹝话中之光﹞(一)信徒合一的惟一根据，乃是那位独一的三而一的神──一灵、一主、一神，和祂惟一的救恩──一望、一信、一浸；而非任何的真理、制度、地域、种族或阶级。
(二)我们从神手中接过来的甚么都是一样，并且神自己把我们众人贯串在一起，我们没有任何根据，来作分门别类的事。
(三)我们实现主观合一的途径是：在神的主权下有顺服的心志，在基督里有愿意合一的态度，并在圣灵的感动带领下付诸行动。
(四)在保罗看，基督徒不能合一是不可理解的，因为他们已经有了一切合一的基本因素；若有甚么差异，也都是无关宏旨的。
【弗四7】「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。」
﹝原文直译﹞「但是恩典赐给我们每一个人，却是按照基督恩赐的度量。」
﹝原文字义﹞「量给」测量的工具，度量；「恩赐」礼物。
﹝文意注解﹞本节原文以『但是』作开头，因前面是说我们在身体里的性质样样都是相同的，而下面要说我们在身体里的功用是不同的。
四章一节讲到我们「蒙召」，而本节讲到我们「蒙恩」。
本节说明「恩赐」：(1)赐予者──基督；(2)接受者──各人，蒙恩得救的人；(3)根据──按基督衡量的尺度，视我们各人信心的大小容量而赐给。
﹝话中之光﹞(一)在基督里面，人人都有事奉的功能，因为各人都得着一份独特的恩赐。
(二)主虽然有说不尽的恩赐，但却是照我们最适宜的『度量』量给我们。我们若想更多领受主的恩赐，当求祂扩大我们蒙恩的度量。
(三)恩赐既是主所赏赐的，就没有一个人可以夸耀自己所得的恩赐。
(四)人人都应该满足于自己所得的恩赐，不要嫉妒那些领受了在人眼中看来比较明显或具有殊荣的恩赐的人，也不要轻视恩赐较少的人。
(五)恩赐是赏赐的，是不能从训练中产生出来的。恩赐是在实际的事奉操练中显明出来，在不住的运用中成为老练。
【弗四8】「所以经上说：『祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。』」
﹝原文直译﹞「所以祂说：『祂既升上了高处，就掳掠了俘虏，将恩赐赏给人。』」
﹝原文字义﹞「仇敌」俘虏；「赏给」带来了。
﹝背景注解﹞古时争战得胜凯旋时，得胜的将军把擒获的俘虏和掳物，带回来分送给兵士和百姓。
﹝文意注解﹞「所以经上说，」是引旧约《诗篇》六十八篇十八节的话。
本节是说十字架乃基督赐人恩赐的凭借。主在十字架上，胜过了仇敌撒但，败坏了牠掳掠人的能力，包括：罪恶、世界、死亡、肉体等等，就在祂复活升天时，把原被牠所俘掳但豫定属神的人一同带上高天(弗二6)，把恩赐赏给他们(或作：『把他们当作恩赐赏给教会』)。
﹝话中之光﹞(一)恩赐的来源既是基督掳掠仇敌的战利品，那么当我们运用恩赐服事教会时，早就居在得胜的高超地位上了。因此我们无惧乎仇敌的攻击、阻挠，因为我们能得此恩赐，就是牠失败的证明，我们当趁胜勇往力前；即使我们所有的是最小的恩赐，也当有此认识。
(二)十字架不只是基督赏给恩赐的根据，也是我们藉以扩充接受恩赐的度量；越受十字架对付的人，就越多得着恩赐。
【弗四9】「(既说升上，岂不是先降在地下么？」
﹝原文直译﹞「(说祂升上，若非祂曾先降到地的较低部位，则是甚么意思呢？」
﹝原文字义﹞「地下」地之较下部分。
﹝文意注解﹞第九至十节是括号内的插句，特别为了解释第八节和注明所引述的经文是指基督而说的。这两节圣经是让我们联想到基督的道成肉身和祂的死而复活。
有的解经家认为「地下」是指阴间，主在死后曾到过那里(罗十7)。
【弗四10】「那降下的，就是远升诸天之上，要充满万有的。)」
﹝原文直译﹞「那降下的，就是那高升、超越诸天之上的，好让祂能充满万有。)」
﹝文意注解﹞「远升诸天之上，」主耶稣在死而复活之后，升到天上，坐在父神的右边(一20；徒一9；二34)。
「要充满万有的，」基督在得胜升天后，就把恩赐赐下来，乃为建立祂的身体，而教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的(一23)，故建立身体与充满万有绝对有关系，而祂赐恩赐就是为达到充满万有的目的。
【弗四11】「祂所赐的，有使徒，有先知；有传福音的，有牧师和教师；」
﹝原文直译﹞「祂所赏给的，有众使徒(复数)，和众先知(复数)，和众传福音的(复数)，并众牧人(复数)和众教师(复数)，」
﹝文意注解﹞「使徒，」具有圣灵的能力，奉神呼召，被差遣到处开荒、建立教会的人。
「先知，」有圣灵的感动，接受神的真理启示，能传讲神的心意，以造就、安慰、劝勉信徒的人。
「传福音的，」对传扬福音特别有负担和才能，能深入人群中引领人相信主的人。
「牧师和教师，」原文只用一个定冠词，表示一个职份兼具作牧养和教导两种功能，这两种功能相辅相成，集中在一个人身上；前者偏重对信徒灵性的喂养与照顾，后者偏重对真理认识上的造就与实践。
使徒重在作『点』的工作；先知重在作『线』的工作；传福音的重在作『全面』的工作；牧师和教师重在作『立体』的工作。
﹝话中之光﹞(一)这里给我们看见，属灵的恩赐是不一样的。
(二)这里有四或五种不同的恩赐，主要在于用话语来表达；凡有心愿在教会中事奉神的信徒，须在神面前追求作好的话语职事。
(三)没有一个人在一信主之后，立刻就显明他具有某种恩赐；因此教会应当提供机会，让所有的信徒培植、显明并发展他的恩赐。
【弗四12】「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；」
﹝原文直译﹞「为要装备圣徒，使之参与服事的工作，以建造基督的身体；」
﹝原文字义﹞「成全」痊愈，修补，装配，使之完全；「职」工作，任务，责任。
﹝文意注解﹞「成全圣徒，」就是用各种方法，使圣徒在生命、知识、才干等方面，都达到可以尽功用的地步。
「各尽其职，」指每位信徒都投入事奉神的工作。
本节说明恩赐的目的：(1)培植、发展全体圣徒；(2)使之在各服事岗位上发挥功用；(3)从而完成建立基督身体的工作。
﹝话中之光﹞(一)主的教会得以建立，并非仅靠那些有神特别恩赐的使徒、先知等人来供应，来带领；还要所有得救蒙恩的圣徒，都能各尽本分，为主摆上才可。我们至少也是圣徒之一，责无旁贷，千万不可失职！
(二)正常的教会不是工人在事奉，而是工人带动全教会事奉，使每一个信徒都能为神所用，不然就不是一个身体。
(三)每一个肢体在身体中都有它的功用，并且它的功用是别的肢体所不能代替的；每一位信徒在教会中，都有一个位置，也都有一份工作。
(四)神的儿女在工作上应当有的态度是：我所能作的，巴不得别人也能作；我所不能作的，巴不得有人能作。
(五)在建立基督的身体上起直接作用的，并且是不能或缺的特长，才能称作恩赐；可有可无的就不是恩赐。
【弗四13】「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；」
﹝原文直译﹞「直等到我们众人，对神儿子的信仰和认识都达于一致，达到长大成人，达到基督丰满长成的身量；」
﹝原文字义﹞「等到」到达目的地，完成目标；「真道」信仰，信心；「同归于一」一致，到达同一目的地；「长大成人」发育完全的成人；「身量」身材，高度，年龄。
﹝文意注解﹞「真道上同归于一，」指对基督客观的信仰臻于一致。
「认识神的儿子，」指对基督主观经历上的认识达于一致；『认识』系指一种完全、深入、正确的知识，而不是肤浅的知识。
「得以长大成人，」指脱离幼稚无知的婴孩时期，而能分辨真理(来五13~14)。
「满有基督长成的身量，」就是长到了够成熟的年龄，基督的丰满在教会中彰显出来。
﹝话中之光﹞(一)教会的目标，就是要「长大成人，满基督长成的身量」；而达到这目标的路，乃是借着各种恩赐来成全圣徒(11~12节)，使『众人在信仰上，并对神儿子完全的认识上，同归于一』(原文另译)。
(二)今日在教会中，最要紧的事，莫过于所有的恩赐都竭力的带领、教导众圣徒，使能对神的儿子达到完全认识的地步；这样，才能使教会早日达到丰满长成的身量。
(三)信徒对基督客观的信仰若有偏差，则对基督主观的认识亦必错误；同样，对基督的认识若有差别，信仰亦无法达到一致。
(四)信徒对基督的信仰和认识，彼此往往有细节上的不一致，然而这却是构成教会分裂的主要因素。
(五)教会的实质就是基督在教会中该得着完全的地位，让基督的生命完全管理教会。
(六)人认识基督有多少，就会把多少的地位让给基督。
(七)信徒不只在真理上认识基督，并且也在经历上也认识基督，才算真实的认识神的儿子。
(八)认识真道把我们领向神的儿子，认识神的儿子却使我们成熟而至丰满。因此，追求认识神的儿子是我们追求的目标。
(九)只有真实认识神的儿子，才会叫我们生命趋向成熟，基督在教会中才有丰满的充满。
【弗四14】「使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；」
﹝原文直译﹞「使我们不再作小孩子，被人用欺骗的手段和诡计所编成的各样教训的风颠簸摇撼，东奔西驰，以致陷入错误的系统；」
﹝原文字义﹞「诡计」掷骰子，狡猾，精心计谋；「欺骗」有谋而动；「法术」手段，骗人的计划；「异端」宗派，错谬，步入歧途。
﹝背景注解﹞「诡计，」的原文是『掷骰子』，这种赌博的行为在保罗的时代已经是一种欺骗人的行为了。
﹝文意注解﹞「不再作小孩子，」就是不再停留在心智不成熟、在基督里为婴孩的阶段。
「人的诡计，」指那些别有用心的人，所传似是而非的道理。
「欺骗的法术，」指教外的邪术，和教内假先知所行的超自然奇事。
「一切异教之风，」原文作『教训之风』，『风』当然表示空虚、不切实际、多变化的；凡教训是和基督脱节、叫人注意基督之外的，都是『教训之风』。
「摇动，」形容一条船在大风浪中，被波浪摇晃得时起时落。
「飘来飘去，」形容船被大风吹得团团转，没有定向。
以上这两种情形都跟前述的「异教之风」有关。
「随从各样的异端，」指跟进到错谬的系统里面。
﹝话中之光﹞(一)错道所以有奇异的统制能力，因它的背后有虚假和谎言的灵。
(二)成熟基督徒的特征是有坚定的信仰，不受谬误所支配。
(三)凡在信仰上不以真理为依据，盲目相信别人对圣经的解释，以及过份信赖那些超自然的神迹奇事的，这些人很容易受异端的诱惑。
(四)凡不是以『使众圣徒对神的儿子达到完全的认识』(13节原文)为目标的教导，不管说得多么有理、动听，都是「教训之风」，叫神的儿女「飘来飘去」。这乃是仇敌的「诡计和欺骗的法术」，是最妨害教会长进的；我们必须避免，也必须提防。
【弗四15】「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；」
﹝原文直译﹞「惟在爱里持守真理，我们就得以在凡事上长进到祂──元首基督──里面；」
﹝文意注解﹞「惟用爱心说诚实话，」意思是在爱里持守、活出、行出真理；不只是因为爱的缘故把真理抓牢了，就说出真理来，并且也在行事为人上彰显出真理来。
「凡事长进，」指在各方面长进以致达于；也指身体中的每一部分，都朝同一个方向(基督)长进。
「连于元首基督，」因基督就是真理(约十四6)，持守真理的结果，就能在凡事上长到基督里头了。
﹝话中之光﹞(一)惟有讲真理，才能对付欺骗人的异端与狡猾的哲理。
(二)讲真理必须用爱心：因为真理是硬的，是冷的，惟有爱是热的，是有生命的。爱使人熔化在身体的生命里，而连于元首基督。
(三)在『话语』上作神出口的人须知，引导别人信服真道的秘诀，乃在用爱心说诚实话，而非高言大智或矜夸的虚言。
(四)诚实话必须用爱心说；不用爱心说的话，常会被人误解。
(五)因着爱神的缘故，就能忍受别人的误会，而不计算代价的持守真理。
(六)我们不可在某方面有了长进便以为足，因为它可能成为拦阻我们「凡事长进」的原因。
(七)在追求长进的事上，最大的难处就是遇不见主。
(八)教会的一切活动──包括读经、祷告、服事、奉献等等，若不连于基督，不尊基督为首，便都是死的。
(九)所有的肢体都连于元首，和头有正常的关系，彼此之间才能有正常的关系。
【弗四16】「全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」
﹝原文直译﹞「本着祂，全身联络并结合在一起，借着每一供应的关节，照着每一部分依其度量的运作，便叫身体自己增长，以致在爱里把自己建造起来。」
﹝文意注解﹞「全身都靠祂，」指身体一面从头得着供应，一面自己出力。
「联络得合式，」不只彼此联结，并且互相配搭妥当。
「百节各按各职，」身体上的每一关节，都具供应其它肢体的职司。
「照着各体的功用，彼此相助，」原文无『彼此相助』；全句也可译作『照着各体，依其度量所有的功用』，功用就是运行或作用之意。
「便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己，」教会全体尽功用的结果，便导致各个肢体都增长，当然整个身体也就长大，如此在爱的和谐、协调情形中，也就把自己建立起来。
﹝话中之光﹞(一)只有当我们『凡事长到元首基督里面』(15节原文)，全身才能『在祂里面联络得合式，结合得坚固』(原文另译)。
(二)基督身体的建立，乃在于各肢体的配搭相助；而各肢体的真实配搭，甜美相助，惟在各肢体都持定元首基督，凡事长到祂里面。
(三)基督身体里的每一个肢体都各有其功用，所有的肢体都活动起来，才能建立身体；所以在教会中不要只顾自己作工，也要顾到别人作工；主喜悦你带领别人一同作工，过于你自己单独作工。
(四)弟兄姊妹们的关系，是透过主而发生的；和主的关系对了，和弟兄姊妹们的关系也对了，身体的实际才显出来。
(五)如果只有一个恩赐强的工人传神的话，但是大部份的人却是只坐在那里享用属灵的供应，这地方教会还不能算是在建造中。
(六)教会建造的实行，是全教会都动员的，各站各的岗位，众人都一同运用自己所有的那一份恩赐，配搭起来一同服事主。
(七)「在爱中建立自己，」──只有爱才是实现灵性长进的要素与空气；教会只有在爱的气氛中才能增长。
【弗四17】「所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事；」
﹝原文直译﹞「所以我说，且在主里见证，你们行事为人，不要再像其余的外国人那样，在他们心思的虚妄里行事为人；」
﹝原文字义﹞「外邦人」外国人；「虚妄」虚空而愚笨，徒然，无所适从；「心」心智，理解力。
﹝文意注解﹞「确实的说，」斩钉截铁，毫无通融地见证说。
「存虚妄的心行事，」原文意思是把他们的心智用在无用虚妄上，使他们的心智不发生效果。没有信主的外邦人，他们的生活完全受心思的支配，心思所想的都是虚妄，行事为人也都是虚空、虚假。
﹝话中之光﹞(一)信徒与教外人有不同的生命和生活境界，彼此的行为规范也不一样。
(二)不尽本分而妄想享受权利，不种而想收获，不切实际的空想等，都不是信徒所当有的存心和行事表现。
【弗四18】「他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；」
﹝原文直译﹞「他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心地刚硬，而与神的生命隔绝了；」
﹝原文字义﹞「心地」悟性，心思；「昏昧」被黑暗所蔽；「隔绝」分开，不通；「刚硬」麻木，无感觉，硬化，(医学上指坚硬的硬块)。
﹝文意注解﹞「心地昏昧，」就是指一个人的悟性(understanding)缺乏分辨的能力，不能分别是非好歹。
「都因自己无知，心里刚硬，」『无知』就是不要知，人凭着神所造的万物，能知道有神，而人偏不要知，故向神硬化麻木，毫无感觉；其结果当然就与神的生命疏远、隔绝了。
﹝话中之光﹞(一)人的堕落、败坏，乃始自里面的昏花；所以我们里头若不明亮(参太六23)，就当留意，因为这就是开始堕落的信号。
(二)从一个人生活的表现，就可以看出他属灵生命长大到甚么程度。
(三)人的心地麻木、顽梗、固执，表明他是被神弃绝的；这种人得罪神，却不怕祂的审判，仍是我行我素，毫无忧虑地过着取悦自己的生活。
【弗四19】「良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。」
﹝原文直译﹞「他们既已抛弃所有的感觉，就任凭自己邪荡，以致贪行种种的污秽。」
﹝原文字义﹞「私欲」无耻的淫荡；「贪行」想多得，无法无天的贪婪。
﹝文意注解﹞「良心...丧尽，」原文是使自己失掉所有的感觉；人有爱心、公义、良善等许多感觉，却都抛弃了。
「放纵私欲，」是任性的放纵不羁，把自己交给猥亵、有伤风化的邪荡行为。
「贪行种种的污秽，」完全不顾别人的权益，不时想获取更多财物或性欲快感，而致力从事各样不洁的事。
﹝话中之光﹞(一)人是先抛弃里面的感觉，然后才放纵私欲，作出种种卑污的事，所以信徒保守自己圣洁之道，是尊重里面的感觉。
(二)人的良心原是神用来抑制人罪行的器官，当人不理会神而被神弃绝的结果，在这人身上就看见情欲彻底的暴露和无限的放纵。
【弗四20】「你们学了基督，却不是这样；」
﹝原文直译﹞「但是你们并不是如此学习过基督的；」
﹝文意注解﹞本节的开头原文有『但是』一词，表明信徒的生活与外邦人的生活截然不同。
「学了基督，」指在过去的某一特定时期中，已经向基督学习了两件事：(1)以耶稣行事为人的样式，作我们外面生活的模型(太十一29)。(2)让基督的生命从我们里面活出。
﹝话中之光﹞(一)信徒是因有基督的生命，故能学基督；领受生命在先，效法榜样在后。
(二)真正的信仰，必定会在我们的生活上产生升华作用。
(三)认识基督和克制肉体，是不能分开的。
(四)我们不是向任何人学习，我们学习的对象惟有基督自己；如果我们效法别人，也是效法他们身上的基督(参林前十一1)。
【弗四21】「如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，」
﹝原文直译﹞「如果你们确实听过祂，也在祂里面──照着在耶稣里面的真理──受过教导；」
﹝文意注解﹞「听过祂的道，」指听见过关于基督自己和祂的言行。
「领了祂的教，」原文有『在祂里面』受教的意思，表明不同于一般世人的教导，他们只在外面教导别人，而主的教导却是：(1)属内里生命的；(2)须是在主里面的人，才能领受。
「学了祂的真理，」『真理』原文没有冠词，指主耶稣在地上所成功的一切属灵事实(包括在十字架上脱去旧人)，如今成了蕴藏在祂里面的属灵实际，所以祂说『我就是真理』(约十四6)；我们所学习的是活生生的真理，是活在耶稣里面的。
听主的道是『知』，领主的教是『信』，学主的真理是『活』。
﹝话中之光﹞(一)我们倾听、领受和学习的对象及内容，不是教义，不是理论，乃是『祂』。
(二)真理不只是神给我们看见，给我们摸着，更是指我们所看见、所摸着的神进到我们的里面，叫我们在生活中活出神的形像。
(三)听道必须和领受教训并学习真理相联，凡只听道，而不领受教训并学习真理的，无论听了多少的道理，仍然毫无益处。
【弗四22】「就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；」
﹝原文直译﹞「你们就要脱去那照着从前生活方式而活的旧人；这旧人是随着那迷惑人的私欲而败坏的；」
﹝原文字义﹞「脱去」脱掉、脱除(衣服)；「坏」朽坏，败坏。
﹝文意注解﹞「行为上的旧人，」『旧人』指我们从老亚当而来的旧生命，这旧人是我们从前生活样式的源头，是在从前行为上表现出来的。
「脱去...旧人，」『脱去』乃是一次过确实完成的事。甚么时候我们相信接受了基督，甚么时候我们就已经脱去了旧人。
「因私欲的迷惑，渐渐变坏，」我们的旧生命因受撒但的迷惑，就产生了强烈的欲望，称为『私欲』，因而日趋败坏，越过越坏，直到无可救药。
﹝话中之光﹞(一)信徒对于旧人，不是去改善他，而是像脱衣服那样的脱除他。
(二)信徒的旧人已经与基督同钉在十字架上(罗六6)，虽然这是一个已经成功的客观事实，但在主观的经历上，仍未能完全经历基督所成就的救恩，所以必须天天在生活上继续不断的脱去旧人。
【弗四23】「又要将你们的心志改换一新；」
﹝原文直译﹞「又要在你们心思的灵里被更新；」
﹝原文字义﹞「心志」心灵；「改换」穿上更新。
﹝文意注解﹞「心志，」原文是指我们重生时所得着的灵生命，扩展到的我们的心思，使我们的心思有了属灵的模样。
「改换一新，」神的灵在我们心思里感动并支配我们的心思，叫我们的心思得以更新。外邦人是活在心思的虚妄里，他们的思想完全是虚假的，我们得救的人是有神的灵住在我们的灵里，但有时还受心思的支配，所以神的灵必须进到我们的心思里，代替我们心思的虚妄，好使我们的心思能达到『灵的心思』(罗八6『体贴圣灵』的原文另译)那种成熟的地步，那时，我们心思所想的，就都是属灵的。
这里原文是『得以更新』(to be renewed)，是被动的，不是我们自己更新，乃是被更新；且是现在时态，表明这更新是延续性和不断发展的。
﹝话中之光﹞(一)主的救恩，不只在消极方面对付我们旧的生命，并且在积极方面给我们新生命，使我们能除旧更新。
(二)圣灵的工作总是从中心到圆周的，人的灵是圣灵居住的所在，是全人的中心，而人的心思是特别与灵发生关系的部分，所以一个人的改换更新，乃是先从他的灵开始而达到心思(罗十二2)。
【弗四24】「并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」
﹝原文直译﹞「并且既已穿上了新人；这新人是照着神，在那真理的公义和圣洁里面所创造的。」
﹝原文字义﹞「真理」真，真实，实际；「仁义」义，公义，公正，公平，正直；「圣洁」圣，圣别。
﹝文意注解﹞「照着神的形像造的，」本句在原文并无『的形像』，意即这新人是照着神自己造的，有神的生命和性情。
「有真理的仁义和圣洁，」『真理』指在主耶稣里面的那真理。『仁义』是指对人的行为，人与人相处，以公义相待；义就是合于神的法则。『圣洁』是指对神的操守，有献身与敬虔的含意；圣就是与神的性情相合，而和一切在神之外的有分别。
主耶稣在地上时，对人是义的，对神是圣的，因为祂对人、对神都是正确的，所以祂就是真理。
﹝话中之光﹞(一)神使我们重生的目的，是要从迷途中领回我们，以达成当初创造我们的用意。
(二)按原文文法，廿二节的『脱去』和本节的『穿上』，都是已经完成的形式；这脱去旧人、穿上新人的转折点，并不要我们来努力完成，乃是基督早已借着死而复活为我们成就了。
(三)我们在生活上要表现神，不是根据人的仁义和圣洁，乃是根据真理的仁义和圣洁，也就神性情的显露。
(四)我们无论对神或待人，都应存真挚的心，因为虚伪不能瞒骗真神。
【弗四25】「所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话；因为我们是互相为肢体。」
﹝原文直译﹞「所以你们既已脱去虚谎，各人就要对他的邻舍说真话，因为我们是互相为肢体的。」
﹝原文字义﹞「弃绝」脱去，放在一边；「实话」真理，实际。
﹝文意注解﹞「所以，」说出下面的话是承先启后的；以上面的话作根基，而给予下面劝勉的话。
「弃绝谎言，」原文是过去时式，含有谎言既经弃绝，就恨恶到极点，与它势不两立，誓不再重新取用之意。『谎言』包括种种诈欺、骗瞒或狡猾的事，是旧人一个主要的特征。
凡出于撒但迷惑的，都是虚谎，都是假的，撒但第一个性格是撒谎、虚假，第二个性格是恨与凶杀，这里的意思并不是劝勉的意思，乃是说当你们脱去旧人时，你们已经把来自撒但迷惑的虚谎都脱去了。
「邻舍，」就是接近的人，指主里的弟兄姊妹。
「实话，」原文与本章二十一节、二十四节的真理相同，与虚谎相对，指简纯朴实、诚实无伪。
「与邻舍说实话，」意即我们既是新人，与弟兄姊妹说话时，不要说出于撒但虚谎的话，而引人注意神以外的事；倒要把新造中的真理说给弟兄姊妹听，叫他们摸着神。
﹝话中之光﹞(一)信徒第一样要对付的是言语，因为言语是人格的表达，也是我们所藉以与别人接触的。
(二)谎言叫人离间，实话叫人相亲。
(三)『诚实』是基督徒与世人分别最明显的一个记号，而基督徒在世人中间，最亏缺神的荣耀的罪，就是不诚实。
(四)信徒是互相为肢体的；没有一个身体上的肢体，是可以提供错误不实的讯息给其它的肢体的；若彼此传递错误不实的讯息，身体必陷于瘫痪。
【弗四26】「生气却不要犯罪；不可含怒到日落；」
﹝原文直译﹞「生气，却不可犯罪；不可让日头落下时，你们还在激怒中；(后半节更直接的翻译是：『不可让日头落在你们的激怒上。』)」
﹝文意注解﹞「生气却不可犯罪，」这里的语态是用祈使法，所以不是命令信徒生气，而是准许信徒生气；信徒对别人不义、不虔、不法的情形，有时会生气(林后十一2)。但要紧的是，生气不能有罪的动机(例如因怨恨而生气)，也不能陷自己于罪里；亦即生气若为反对罪、憎恶罪那是对的，若为发泄忿怒，叫自己舒服，就是犯罪。
「不可含怒到日落，」意即不可培养怒气：程度上不可越限，时间上不可太长，不要到日落还在生气，这是神所不称许的。
﹝话中之光﹞(一)信徒虽然可以生气，但必须是『义愤』，而非个人意气、情感好恶的发泄，更不可使之变质成为对弟兄的攻击。
(二)反对不义和责备错误的『义愤』固然不错，但是一不小心，就会有骄傲和仇恨搀杂进来。
(三)信徒必须每日清除心中对人的一切不满，才不致积怨在心。
【弗四27】「也不可给魔鬼留地步。」
﹝原文直译﹞「也不可给魔鬼留下地位。」
﹝原文字义﹞「魔鬼」造谣者，诡诈者；「留地步」留地位，留机会，开道路。
﹝文意注解﹞魔鬼每一次要在神的儿女身上作工的时候，牠总是先寻找一个可供牠作工的地步；我们若不给牠留地步，牠就没有工可作，这便是我们的得胜。
这里的意思是如果你气不消止，一直动怒，就给魔鬼留下地步。
﹝话中之光﹞(一)魔鬼引诱我们犯罪，常是先从最小的事上引诱起；当我们不留意时，牠就得寸进尺，逐步引诱我们，终于把我们拖到不可收拾的地步。因此我们必须儆醒，在最小的事上，也不可给魔鬼留丝毫的地步。
(二)如果信徒容许魔鬼在我们的心思有少许的地位，牠决不会就此止步，而必然得寸进尺地想占据我们整个的心思。
(三)生气的人容易含怒(26节)，怒气一进来，人就不容易自主，魔鬼也就有了机会。
【弗四28】「从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。」
﹝原文直译﹞「偷窃的，不要再偷，宁要劳力，亲手作美好的事，使他有东西可分给那缺乏的人。」
﹝原文字义﹞「正经」有用的，有益的，美好的，慈善的；「分给」将...给与，分享。
﹝文意注解﹞「偷窃的，」偷窃与生气动怒无关，但与给撒但留地步有关，偷窃是虚谎的一种，是出于撒但的。
「作正经事...分给那缺少的人，」偷的原因是懒和贪，不肯作工是懒，作工所得不肯与人分享是贪，所以要亲手作工就是不懒，要把剩下的分给别人就是不贪；基督徒的生活总要顾到别人，自己够了，就该把剩下的东西分给有缺乏的人。
﹝话中之光﹞(一)基督徒最明显的『偷』是：偷神的荣耀、偷神的时间、偷神的恩赐、偷神该得的奉献。
(二)好逸恶劳是旧人的劣根性。在新人里要断绝不劳而获的观念，竭力养成勤劳作工的习惯。
(三)从前贪图别人财物的『手』，如今一转而成以自己的劳力维持生计的『手』，和分配余裕的『手』，这是神的『手』作工在我们身上的明证。
(四)「分给」是我们神儿女当有的人生，我们活着是为着分给人；没有人应当单顾自己的事，而忽略了别人；人人都应当设法帮助别人的需要。
【弗四29】「污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」
﹝原文直译﹞「任何败坏的话，都不可出你们的口，却要按需要说造就人的好话，好叫听见的人得恩典。」
﹝原文字义﹞「污秽」腐烂，无用，坏的，(用来指水果的腐烂或鱼类的腥臭)；「造就」建造；「益处」恩典。
﹝文意注解﹞「污秽的言语，」会败坏听见的人，叫他的思想中毒，心灵受到污染，故不可出口。
「说造就人的好话，」人所需要的是属灵的建立，是生命的建立；『好话』就是出乎神的话，因为只有神是善良的。
「叫听见的人得益处，」我们说出神善良的话，就是说真理，能叫听见的人得恩典，也就是得着神。
【弗四30】「不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。」
﹝原文字义﹞「担忧」难过，痛苦，悲叹。
﹝文意注解﹞「不要叫神的圣灵担忧，」基督徒旁边有魔鬼，里面有圣灵，真实基督徒的生活，就是不给魔鬼留地步，不叫圣灵担忧，为要叫我们活出神的样子。
『不要叫圣灵担忧，』这话的实意，是叫我们在生活上顺服圣灵的管理和指导。就是不要有苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒(31节)，这些都是身体上的病，分裂身体，不叫圣徒合一，所以必须除掉。
「受祂的印记，」神借着圣灵在我们身上烙下印记，表明我们是属于祂的，是在祂的权下受祂支配、管理。圣灵作印记，是要把我们印得像神，这印是活的，一直在我们里面起作用，要我们外面活出神的样子。当我们外面照着在耶稣身上的真理为模型去行时，我们里面的印记就起作用，这样里应外和，就叫我们能活出义和圣来。
「得赎的日子，」是指身体的得赎被提上升的日子，这是救赎的完成(罗八23)，须要等到基督再来时才完成，故『得赎的日子』就是指主再来的日子。
﹝话中之光﹞(一)「担忧」是一种爱而不忍弃之的表现。圣灵对信徒的爱乃是不丢弃的爱。
(二)圣灵在信徒的心中作工，先是感动、责备、禁止、催促，后是担忧；信徒若仍置之不理，其结果乃是神的管教(赛六十三10)。
【弗四31】「一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；」
﹝原文字义﹞「除掉」割掉。
﹝文意注解﹞「苦毒，」隐藏在心里的仇恨和坏性质，形容一个人受到损害和轻忽而怀有乖戾报复的心。
「恼恨，」怒气的发作，突然爆发的情绪。
「忿怒，」直接伤害的、涉及罪的忿怒，是一种已养成的暴躁的情绪。
「嚷闹，」怒气迸发出的野兽的咆哮和叱骂，指公开的争吵。
「毁谤，」对兄弟以侮辱嘲笑的态度所出的恶言，指搬弄是非。
「恶毒，」是苦毒、恼恨之母，卑劣的气质，恶意。
这一切都是出于撒但的，信徒不可容让它们存在心中，都要除掉。
﹝话中之光﹞(一)按照原文，本节的命令是用被动语法；我们凭自己不能除去这一切，但是祂能，我们的责任乃是与祂合作，让祂的十字架来作工在我们身上。
(二)不要以为我们已经得救了，就本节所述的一切恶意和坏情绪都与我们无关；只要是人，稍受激动，这些情形就要显于形色，因此必须注意对付，让主来替我们除掉。
【弗四32】「并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」
﹝原文字义﹞「恩慈」仁爱，有用，有益，慷慨；「饶恕」慷慨施与，原谅。
﹝文意注解﹞「恩慈...怜悯...饶恕...」这些都是出于圣灵的，与前节那些出于撒但的相对。
「怜悯的心，」是对弱者和不幸者表同情。
「正如神...一样，」新人的生活就是像神的生活，我们该有道成肉身的生活，因我们一得救，是从天上生，然后圣灵把我们带到地上来，再把耶稣身上的真理活出来，也就是道再一次成为肉身，耶稣再一次显现而活出神的生活。
── 黄迦勒《以弗所书注解》
以弗所书第四章
【弗四1】「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称；」
我们既看见了教会的荣耀，就当切切实实的照着神所启示的原则，进入实际的操练，真实的活出基督身体的见证来。而进入建立基督身体的见证，是需要付出代价的；不付代价的结果，就是停留在身体的见证以外。我们为了体贴父神的心意，所付出的一切代价，都要积蓄在基督里，闪耀在新耶路撒冷里。
所以在进入实际的开始，圣灵就提醒神的儿女，要活出「与蒙召的恩相称」的实际来，就是付很大的代价也要活。活出来是必须的，计算要付多少代价是不必的。保罗付出了坐监牢的代价，他没有后悔，反倒更强有力的劝勉弟兄们，要将神给的恩典活出来。神所给我们的恩典实在是太大了，接受这样恩典的人，若是不把它活出来，那就亏欠更大了。事实上，神并不是把重担加给我们，只不过是要我们把所已经得了的恩典活出来就是了；神也不要我们多活，只要「相称」也就够了，不必活出我们所没有的，只是把我们从神手中所接过来的透过我们的生活显出来就对了。这就是「相称」。不「相称」就是亏欠。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗四2】「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，」
【弗四2~3】神儿女们蒙恩的根据是在基督里，也一同组成基督的身体，就是教会。神儿女们的人数虽多，但都是站在教会的地位上受建造，彰显神。神造就个人，是为了得着建造的材料；而建造的对象，只是教会。我们许多的「个人」合成「众圣徒」，而「众圣徒」又成为一个大「见证人」。圣灵带领神儿女活出身体的见证，首先就叫神儿女弄清楚与「众圣徒一同」的观念。
一个人有一条心，两个人有两条心，多少人就有多少条心，这是神儿女中间的一样严重的属灵难处。我们的种族、文化背景，宗教背景，包括基督教外和基督教内的背景，生活的习惯，各人的个性，都没有几个人是完全相同的。如今这许多各自带着不同条件的人都给放在一起，成了一个「大见证人」，这问题可不简单。所以要「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络」，目的就是为了「竭力保守圣灵所赐合而为一的心」。人若不强调自己的背景与习惯，就会发现一件希奇的事，虽然在外面，我们会有许多的不同，但在我们里面，却有一样是相同的，那是基督的生命，那是圣灵。这一样相同的东西，叫我们彼此受吸引，叫我们和谐的结连在一起。
这个吸引具体的表现，就是教会合一的要求。这个合一是一个已经作好的事实，只要在基督里，那就是已经成为一了；若是不在基督里的，无论是怎样的借用基督教的金字招牌摇旗吶喊，也进不到这个一的里面。现今宗派林立的景况，明显的破坏了这个一的见证。用基督教联合的方式，也不能挽回这个见证。真实的一，不必联合。联合的方式，不但说出各联合单位并不是一的，并且常把那些主严严吩咐教会要与他们绝对分别的「不信派」也包括进去。
教会的合一是一个已经作好的事，现在神儿女要作的是，竭力去保守这个合一的事实，不是去制造「合一」的事实。「合一」是制造不出来的，只有从我们心思里把宗派的情绪和成见挤出去，合一的见证就自然的显出来。第四节下半更精确的意思是，「竭力保守灵里面的合一」。这指出合一是在灵里面的，不是在行政组织上的统一。过去有一些弟兄们，他们看到了合一的需要，但却变相的采用了行政组织的方式去进行合一，结果也活不出合一的见证来。神的话既然是说「保守灵里的合一」，合一是在灵里进行的，是在灵里活出来的。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗四3】「用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」
【弗四3~4】「竭力保守圣灵所赐合而为一的心……同有一个指望……」
圣灵的合一，是信徒共有的产业。这个合一有若干因素，而其中之一乃是我们的盼望。这不仅是一个兴致勃勃的乐观态度，也是我们蒙召作基督徒的盼望。这个盼望是什么呢？就是在荣耀里与主永远同在。凡是真正属主的人，他的心中必定怀有这一盼望，因为接受基督到我们里面，就是在我们里面有了那「荣耀的盼望。」如果有人承认自己是属主的，而竟没有天堂和荣耀的盼望，那他的信仰和承认是虚空的。同时，一切有分于这荣耀盼望的信徒，都是合而为一的。因为我们既有了这个永远同在一起的盼望，又怎能在今世这短暂的时间里分开呢？如果我们是有分于同一的将来，岂不应当快乐的有分于同一的现在么？――倪柝声《旷野的筵席》
【弗四4】「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，」
我们为何需要那么严谨的守着身体的见证？因为主自己十分严肃的启示这一个事实：「身体只有一个，圣灵只有一个。」身体既是只有一个，全地的众教会只能摆出一个身体的见证；圣灵既是只有一个，我们所受的都是同一的灵，全地上所有神的儿女们里面的灵都是一样。没有任何根据，可以允许我们给别人一个印象：这地的基督徒和那地的基督徒有点系统上的分别。一给人有这种印象，那就是分门别类，破坏了「身体只有一个」的见证。
神既严肃的宣告了「身体只有一个」，所以在神眼中是没有宗派这一回事的。神只看见一个教会，神的儿女都在这一个教会里。如果有人问你「属何教会？」要小心，不可把神只有一个教会的见证作错，叫人以为神有许多不同的教会。这样，我们就真的得罪主了。神既只承认一个教会，我们也就只能表明神这一个承认，而回答：「我们是在某某地方聚会」。
此外，我们有的是同一的灵，这灵是把我们带进同一的身体里。基督的灵一定把人带进基督的身体里，不然，那灵就不是基督的灵，我们必须拒绝。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗四5】「一主，一信，一洗，」
【弗四5~6】我们不只是接受同一的灵，成了一个身体，也是「同有一个指望，一主，一信(对象与内容)，一浸(圣灵的浸)，一神。」我们从神手中接过来的，甚么都是一样，并且神自己把我们众人贯串在一起，我们没有任何根据，来作分门别类的事。宗派是历史遗留下来给教会的大难处，我们是不由自己的活在这种环境里，但我们都可以使用自己的意志作讨神喜悦的事，放弃宗派的情绪，让神恢复「身体只有一个」的见证。别人怎样看我们并不是大问题，神怎样看我们这才是要留心的事。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗四6】「一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」
【弗四7】「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。」
【弗四7~10】在神开始建造教会的工作中，祂首先把「恩赐」赐下来，借着那些有恩赐的工人，造就神的儿女，使各人都能发挥属灵的效用，使教会的建造渐渐的进行，直到完成。所以整个教会建造的实际，就是各种恩赐很和谐的配搭运用，显出基督生命的丰富。
神赐下各样的恩赐，这是教会建造的开始。属灵的建造，有属灵的方式；属灵的建造，要使用属灵的工具。我们人自己所有的，在属灵的建造里起不了作用，甚至于有时还产生相反的效果。「恩赐」这一件事，从表面上看来，就是人所具备的一种特长，但又不同于世人心目中的特长。我们若对恩赐的认识不明确，对恩赐的运用就混乱；是恩赐的却得不着使用，不是恩赐的却大行其道，结果就是神的建造受打岔。
这里说恩赐是「照基督量给各人的」，是祂「将各样的恩赐赏给人」。所以第一，恩赐是基督借着圣灵供应给人的(参林前十二4~11)，不是因为人学习的结果。圣灵把某一种恩赐赏给人，在某人身上就特别显出那恩赐的效用，供应人、造就人、保护人、带领人。一切学来的东西都不是恩赐。工作的方法是可以从训练中学到，但恩赐不能从训练中产生出来。恩赐是在实际的事奉操练中显明出来，在不住的运用中成为老练。
第二，恩赐不是一般的特长，而是与神建造的心意有直接关系的特长。神把各样的恩赐赏赐下来，目的是在建立基督的身体(参11~16节)。因此，在建立基督的身体上起直接作用的才能称作恩赐，在建造基督的身体上不能缺的特长才是恩赐，可有可无的就不是恩赐。
恩赐是神借着圣灵赐给人的特长，目的是要建立基督的身体；不符合这两样条件的，都不能称为恩赐，神也不能使用不是恩赐的东西去建造祂的教会。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗四8】「所以经上说：『祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。』」
【245．主耶稣升天时曾掳掠了仇敌，是指什么事而言？（弗四章8节）】
关于这节经文，有不同的翻译。
一、“掳掠了仇敌”，指主那稣复活后曾得胜魔鬼，魔鬼成了失败者，像一个被掳掠的仇敌一般。魔鬼本来是掌死权的（来二章14节），但那稣得胜魔鬼后，即夺回死的权柄，握着死与阴间这两条钥匙（启一章18节）。使基督徒之死变成睡觉（帖前四章13节），因为我们将来也要和那稣一样获得胜利的复活。
所以，他升天时，是带着胜利者的姿态上升，既然得胜魔鬼，便借着圣灵在五旬节时降临而将各样的恩赐赏给信他的人。
二、“仇敌”指反对基督的人而言，如悔改前的扫罗和每一时代先反对基督后归信基督的人而言，保罗和许多人都因为归信基督而成为神赐给教会的恩赐，即如保罗成为神重用的仆人，其余各人则成为先知，传福音的等，如1l节所详列的。这就是说，胜利的主掳掠了这些先背叛后信从的人，变成赏赐，赐与历代教会，好像罗马作战胜利回朝的将军，把所掳掠的仇敌放在后面的囚车中，赏给各人为奴隶一样（参阅哥林多后书二章15节香气的研究）。
三、“掳掠了仇敌”一语根据原文应译为“掳掠了那些被掳掠的”（中文旧译本及浅文理均曾如此译）。那些被掳掠的指在魔鬼手下的每一个人，当主那稣复活之后，都有自由因信那稣而蒙恩，所以这过去被魔鬼所掳掠作罪恶奴仆的，变成被主那稣俘掳而为神的儿子（13节）。然后主那稣差遣圣灵降临，将各种恩赐赏给这些信主人。
四、“掳掠了仇敌”应译作“掳掠了那些被掳掠的”正如第三种说法的翻译一样，但那些被掳掠的却指旧约一切义人，均在死亡权势之下，下到阴间。主那稣复活前也曾到阴间去（彼前三章18一19节），将旧约时代一切义人的灵魂带去，上升至乐园云。
此说在欧美学界颇为流行，但缺乏圣经明文的支持。参阅路加福音“乐园搬家”的研究（路二十三章34节）。
五、“掳掠了仇敌”一语的原文是用同一字根的动词与名词合成，直译成为“掳掠了俘虏”或“掳掠了那些被掳的”。原文为ECH-MAL OTEUSEN（句XTLA入人EOOEV，掳掠了）、AICHMAL OSIAN （TX＊。A帅＊J俘虏群），此两字亦可译为“率领俘虏的情景”
这个AICHMAL OSIAN是单数字（但亦用作“一群”如牛群羊群那样的集体字）。如果这字是用作单数，则可能指魔鬼而言。主那稣复活了，魔鬼被打败像一个俘虏一般，主那稣升上高天时，向众天使和那些跟从魔鬼背叛的恶天使们夸胜。
但这个AICHMALOSIQAN如果作一群解，则应解释为悔改信主的人而言，正如保罗对提摩太所说的话：“叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗”（提后二章26节）。基督已经夺回这些被魔鬼掳去的，向天使们夸胜，然后差遣圣灵降临，赐下各种恩赐。
六、我在这节经文中，发现一个灵界的秘密，原与本书读者研究。
主那稣由橄榄山升天时，有一朵特备的云彩将他接去，渐渐在众门徒往上望的时候消失，门徒再也看不见他（徒一章9一10节）。门徒径自回耶路撒冷上马可搂去作等候的祷告，却不晓得主那稣在上升时经过诸天，曾与空中掌权者的首领有一场恶战，这是非人类所能了解的战争。魔鬼知道自己已经失败，那稣已经得胜地升回天家，所以魔鬼要设法拦阻那稣升天，因为主那稣升天必须经过魔鬼所掌握的空中。如果魔鬼能拦阻主那稣升天，圣灵便不能降临，耶稣的救赎便有功亏一篑之感，人类便会完全绝望。这真是使人思之而毛骨悚然的事。
因此，主那稣和他的众天军天使一定曾在空中（魔鬼的领域）作一次决战，他们打得如何激烈，人类不得而知，但恶战的结果是主那稣得胜了，便掳掠了仇敌，即战胜魔鬼之意，升天后，圣灵便依原定计划降临。
主那稣曾吩咐门徒不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的圣灵降临（徒一章4节），于是他们等了十天，可能与这场空中大决战有关系。
这空中战争的秘密向保罗启示了，所以他在以弗所书这本最属灵的书信中透露出来，同时宣布主那稣的胜利。
保罗这一节圣经是引用诗篇六十八篇18节的话，“你已经升上高天，掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献”。假如明白这节的原意，是指天上和地上两件事，则保罗在以弗所书这里所讲的便更明白。
①“他升上高天时，掳掠仇敌”，很显明地是指得胜魔鬼而言，那是在高天（即空中）的事。
②“他在悖逆的人间，受了供献”，也清楚表示许多人以前是悖逆的，后来信了主那稣，他们成为主那稣在人间所得的美好供物。保罗也在前文说过未信主的人是悖逆之子（弗二章2节）。这是在地上的事。
这样看来，保罗既然引用诗篇这节圣经，原来应该相同，指主只作片面的解释而已。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【掳掠(弗四8~10)】
问：以弗所书四章八至十节：「所以经上说：『祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。』(既说升上，岂不是先降在地下么？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。)」作何解释？
答：保罗在上文，是说主耶稣的恩赐。现在要表明主是那赐恩赐的，恩赐乃是为人的。「祂升上高天的时候，掳掠了那掳掠人的。」(原文)谁被主耶稣所掳掠呢？掳掠人的就是撒但(来二14；西二15)。圣徒死后本来被魔鬼所监禁──这就是掳掠的意思，所以，魔鬼才称为「那掳掠人的」，主耶稣复活升天时，就掳掠了那掳掠人的撒但，叫圣徒虽在阴间里即能脱离魔鬼的权力。(所以1.阴间的门不能胜过教会；2.阴间的钥匙乃是在主手里；3.所以，对于圣徒阴间变成乐园(路廿三43)。)
马太福音二十七章五十二至五十三节就是一个证据。「将各样的恩赐赏给人」，基督未复活升天之前，祂并未以恩赐给人。先争战，而后得胜。这些恩赐就是第十一节所说的圣灵恩赐。祂死，祂得胜，祂以恩赐给人。但是，这个「升上」的是从那里来呢？乃是「先降在地下」。祂先死，先下阴间，胜过撒但和死亡的权势，然后才升上。「那降下的就是远升诸天之上的。」谁降下，也就是谁升上。祂这样作有甚么目的呢？为「要充满万有」。祂降下就得了地下，祂升上就得了天上。
这样全段的意思就是：主耶稣死而复活、升天胜过仇敌，充满万有；所以，祂能将恩赐赐给众人。因为按诗篇六十八篇十八至十九节就是引祂的话，需升上而掳掠仇敌的，才能以恩赐众人。(诗六八18「供献」两字就是恩赐；「悖逆的人」指犹太人，因与外邦人无涉，所以使徒只引用半节。)使徒就在第九、十节说明主耶稣就是那升上而又掳掠的。―― 倪柝声
【246、升上高天、升上、远升诸天有何分别？降在地下与降下是否相同？（弗四章8一10节）】
一、“升上高天”一语，原文无天字，乃是“升上高处”，可能指空中而言，正如上面所解释的，在空中与魔鬼作战。
“远升诸天之上”一语原文清楚说出“诸天”，而且用一个只用过一次的字“远……之上”，全句可译为“升至高高在上的诸天”，表示主那稣在空中得胜魔鬼之后，即继续上升，经过诸天，到达神宝座的右边。希伯来书的作者则说他“升入高天”，原文则为“经过诸天”（来四章14节）。马可说他被接到天上，坐在神的右边（可十六章19节）。
至于9节的“升上”与8节的“升上”相同。
二、“降在地下”一语，中文译得不完全，因为原文乃是“降在地的下层”，这是与下文第十节的“高高在上的诸天”相对的句子。所谓“地的下层”，解经家的意见不一，有人认为是指阴间而言，正如“使徒信经”有一种的内容有此语①，但许多人认为“下阴间”一语并无圣经明文为根据，因此保罗在此所说的“降在地的下层”指埋葬在坟墓而言。但另一派人士认为这是指主那稣降世为人而言，正如保罗在腓立此书二章6一9节所说的，主那稣降世为人，从神子的地位降至人间最低的一层，自己卑微到为奴仆的地步，然后将他升为至高。
第10节的“降下”原文与上文的降字相同。
另有些人解释第9节的“降在地下”，指圣灵降临而言，则与上下文所指不符，因为第10节复述那“降下的”乃是那远指诸天之上要充满万有的，是指基督而非指圣灵。
至于第9节“岂不是先降在地下么”一语，有许多古卷并无“先”字，所以该语可译为“岂不是也曾降在地下么”。
① 使信徒经有多种，但有许多教会不采用，故不不知内容为何，兹节录如下：我信神，全能的父，创造天地的主。我信我主那稣基督，神独生之子，因圣灵感孕，由童女马利亚所所生，在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架受死、埋葬（另一种使徒信经在些有“下阴间”一语）、第三天从死人中复活，升天，坐在全能父神的右边，将来必从那里降临，审判活人死人。我信圣灵。我信圣公的教会。我信圣徒相通。我信罪得赦免。我信身体得复活。我信永生。阿们！―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【弗四9】「(既说升上，岂不是先降在地下么？」
【弗四10】「那降下的，就是远升诸天之上，要充满万有的。)」
【弗四11】「祂所赐的，有使徒，有先知；有传福音的，有牧师和教师；」
神在建造基督的身体的实际工作中，首先赐下了五种特别的恩赐，或者可以说是建立基督的身体的恩赐。这五种恩赐分赐给一些神的儿女，这些神的儿女就成了有某一种恩赐的人，他们整个人连同神所赐的恩赐，就成了神给教会的一样特别的恩赐。恩赐是给个人的，但有这五种恩赐之一的人，却成了神为教会所预备的特别恩赐，也可以说是神工人的恩赐，这些恩赐是给神使用来建立基督的身体的。
「使徒」是开荒传福音，建立地方教会的工人。
「先知」是接受神的真理启示，而向教会传讲神的心意的工人。教会里的「先知讲道」是在同一的恩赐原则里的。
「传福音的」就是在教会中特别有福音托付的工人。
「牧师」是带领神儿女们去追求生命的长成，给他们实际的属灵造就。
「教师」是用神的话教导神的儿女，使他们认识主和真理，好使他们能正确的走在主的道路上。
这五种恩赐是很和谐的配搭起来供应神的教会，不受时间和空间的限制的。古今中外神所兴起的工人们，我们都能接受他们的恩赐的供应。这些建立基督身体的恩赐，是为着神在地上的众教会的。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【247、“牧师”一职有无圣经根据？（弗四章11节）】
有些宗派反对用“牧师”一名，认为圣经并无“牧师”这种称谓，所以反对有牧师制度，只称自己教会的传道人为先生或弟兄。这就等于美国无国王，美国人到英国旅行时称英国女王为总统，或英国人到美国称美国总统为国王一般的不通。
保罗在这里列出神所赐在教会内作圣工的人有多种，即使徒、先知、传福音的、牧师和教师。清楚地，“牧师”被列在使徒与教师中间，乃是一种作圣工的人，不是普通人或从事普通工作的人。
有人根据圣经原文说，这里的“牧师”一词，原文是“牧羊人”。是的，原文是POIMEN（IIO‘IL个）是指牧羊人而言。但这个字经过主那稣及使多次使用在属灵事工上之后，它已升级作为教会通用的属灵名词了。主那稣所用的有约十章14一l6节好牧人，指主那稣，羊指信他的人，不是普通的羊。约二十一章15一17节主那稣吩咐彼得牧养他的羊，不是普通的羊，乃是信徒。太九章36节许多人如羊无牧。太二十五章31一33节，羊比方人，牧羊的是指主那稣，不是普通的牧羊人。在二十六章3l节牧人与羊指那稣与众门徒。路十二章32节以羊群比方信徒。彼得在彼得前书五章2节讲得更显明说：“务要牧养你们中间的群羊”，这当然是指信徒为羊，牧羊人则指传道人而言。又保罗对以弗所众长老的临别勉言也很清楚他说出“牧养神的教会”，又说有些豺狼不爱惜羊群。这里的牧养原文就是“牧羊人”一词的动字。显然地，在教会初期，各地教会都已将一个普通的名词“牧羊人”用作教会专门名词，指教会中负责属灵事工的专人而言。所以译作“牧师”，并无不合，正如下文的“教师”，当然是专指教会内的教授圣经的传道人而言，并非普通学校教算术、国文与地理的教员。
假如有人强辩，谓这里的牧师必须改译为“牧羊人”，该节便变成下列的样子：
“他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧羊人、和教算术和国文的”。
假如保罗在这里所用的“牧羊人”一名是指普通的牧羊人，为什么把一个普通牧羊人放在几个在教会从事圣工的人员之中呢？不论从情从理，均说不通。如果这里的牧羊人不是指牧师说的，为什么保罗不这样说呢：
“他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧羊人、有打鱼的、有制陶器的、有织帐棚的、也有木匠和教书的”。
圣经到底是圣经，圣灵感动保罗写以弗所书的时候，不会错用什么字。当以弗所及附近各地教会恭读保罗这封宝贵的书信时，绝对不会以为这里的“牧羊人”为普通人，他们一听就明白，是指在教会忠心传道牧养信徒的圣工人员而言，慢慢地，这个“牧羊人”POIM便被称呼为“专用称谓”，即中文所译的“牧师”或英文所口称的PASTOR，或文字上的REVEREND，和CLERGYMAN（均源出于拉丁文），但在政府公文上亦称为MINISTER（政府的国务员亦用此字）。
因此，“牧师”已有了千余年传统的历史背景，实不必加以反对。
那些引用圣经原文的人，指这“牧师”应译为“牧羊人”，其实只知其一，不知其二。因为连“使徒”一词APOSTOLOS（＊6ar0人0s1本来也是普通的称谓，指“送信人”，或“被差的人”而言，保罗曾对腓立比人说以巴弗提是他们“所差遣的”（二章25节）。原文“使徒”同一字。
但经主那稣称他拣选的十二个人为“使徒”之后，“使徒”一词便由“送信人”升级为专门从事为主那稣作见证的特殊传道人而言。任何人一听见“送信人”这名称便知道是“使徒”，不是普通的送信人。
因此，反对“牧师”的那一派人，不过标奇立异，并不合圣经原文及原意的真正解释，亦不明白历史背景和传统所给予后人的价值与重要。
主那稣也是“好牧师（好牧人）”而且是“牧师长”，这是彼得给他的最高尊称（彼前五章4节）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【弗四12】「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；」
教会不是只有五种恩赐，教会还有众圣徒。只有五种恩赐，基督的身体还不能建立，必须众圣徒一同在运用恩赐，基督的身体纔得建立。五种恩赐虽然很强，但他们不能成为身体，他们只是身体上的一些活动力强的肢体，必须是与众圣徒连在一起，那才能显出身体。
「成全圣徒」又有「装备圣徒」的意思。神的儿女们好像新兵一样，起初对属灵的事甚么也不懂，连救恩也不清楚，这些神的工人就运用他们的恩赐把人带到主面前，用真理，用生命的经历，用事奉的操练去装备他们，使他们从入伍的新兵成了老兵，成了精兵，能以负起作战的任务。
神用恩赐去成全圣徒，不单是装备他们，而且把他们装备到一个地步，能以熟练的使用他们各自的恩赐，尽量的发挥他们属灵的效用，「各尽其职」。所以教会不是工人在事奉，而是全教会事奉；是工人带动全教会事奉。只有工人事奉，那只有肢体活动，看不见身体。必须是全教会都一同事奉，在身体的原则下，各自运用恩赐去事奉，也配搭起来事奉，这样才是建立基督的身体。
杨绍唐弟兄曾说，信徒捐些钱，请传道人去作工，信徒自己不作工，实在是不合圣经真理的。牧师是五种建造教会的恩赐中的一种，并不是一种教会的职衔，可是在现在的教会中，这恩赐竟被滥用及乱用，而至造成了破坏教会建造的一种制度，不仅是人的主意代替了神的定规，更坏的还是造成神儿女们的属灵惰性及放弃运用恩赐的心思。牧师的恩赐是对的，有牧师恩赐的人该受教会尊重也是对的，但是把牧师当作一种职衔，赋予一些属灵的特权，造成一种不合圣经真理的制度，那就是大错特错了。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗四13】「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；」
「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子……」能够同那些在解经上和我们不一致的人常有接触，这对于我们的「肉体」总是不对劲，但对于我们的灵性却有帮助。我们对圣经可能有正确的见解，但神却借此机会叫我们可以显出我们心里的正确态度。我们可能信得对，但神却在试验我们，看我们是否爱得对。我们是多么容易有一个装备圣经纯正教训的头脑，但却缺少了一颗充满真实仁爱的心。哦！我们多么需要基督徒的容忍！哦，我们多么需要广大度量的心！可叹的是，许多神的儿女为他们所得着的亮光而大发热心，以致他们毫无犹豫的将一切在解经上与他们殊异的人标作「局外人」，并按此而对待他们。神愿意我们大显爱心，即使向那些与我们在最可宝贵的真理上持异见的人，也该如此。当一个讲解圣经的人在真理上受到反对，这种反对就最容易将他的属灵光景试验出来。――倪柝声《旷野的筵席》
由于人肉体的搀杂和撒但的打岔，使基督身体的建立成了太不简单的一件大事。按着圣经的原意，神等待基督身体建立的完成，是要等候四件事情出现：第一是教会在真道上同归于一，第二是教会认识神的儿子，第三是长大成人(生命成熟)，第四是满有基督长成的身量。
(一)在真道上同归于一：宗派的存在是历史性的，传统与习惯又给人一定程度的捆绑。各以各会的主张为正确，也以各会的习惯为优越。这已在人的心思上筑了一堵又坚又厚的墙。主自己也知道这样的事，除了时间的因素以外，人对真理的认识也是一项重要的原因，使主不能很快的就完成教会的建造。所以主说教会建造要「直等到我们众人在真道上同归于一」的时候。
强调传统与习惯，强调个别的真理或不按正意分解的真理，都阻挡教会进入「身体只有一个」的见证，但是主总吸引好些人专心讨主喜悦，把一个顺从真理的心意放在他们的里面，使他们不再理会历史、背景、传统和习惯，单单注重主的真道，而追求在真道上同归于一。但愿我们都能清心的进入身体的见证里，无条件的活在真理里来显出身体的见证。
(二)认识神的儿子：整本圣经都在启示基督的所是。我们却常常在认识祂是救主就停住了，少有人认识祂是主，更别说认识祂是我们的一切了！神的儿女没有进到神儿子的丰满里，也没有让神儿子的丰满进到他们里面，难怪神的儿子在教会中没有地位，而人却代替了祂的地位在活动、在作主。
在教会的建造上首先应该着眼的，不是教会的样式，而是教会的实质。教会的实质就是基督在教会中该得着完全的地位，让基督的生命完全管理教会。人认识基督有多少，就会把多少的地位让给基督；人认识基督是我们的荣耀，我们纔不会追求世上的名利；人认识基督是我们的丰富，我们纔不会抓紧地上的人事物；人认识基督是我们的一切，我们纔肯放下自己，而单一的拣选基督。先是在真理上有这样的认识，然后是经历上有这样的认识，那才是真实的认识神的儿子。
(三)长大成人：只有真实的认识神的儿子，纔会叫我们生命趋向成熟，基督在教会纔有丰满的充满。教会的建造若只有外面的建造，还不是完全的建造。真正的建造必须要有里面的内容，这内容就是基督。基督就是我们的生命。生命成熟就是里面满有基督。
(四)满有基督长成的身量：里面充满基督，外面也就流露基督，这就是「满有基督长成的身量」。教会若不是充满基督，流露基督，人就在教会中只遇见人，而不遇见基督。人不能在教会中遇见基督，教会一定是走错了路，没有走在神建造教会的路上。
以上四件事，若是从经历上来看，满有基督长成的身量是前三件事的结果，也是教会建造完成的模型，而认识神的儿子却是整个经历的关键。认识真道把我们领向神的儿子，认识神的儿子却使我们成熟而至丰满。因此，追求认识神的儿子，是我们追求的目标。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗四14】「使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；」
【弗四14~15】十五节与十四节是一个强烈的对比：十五节是在爱里说话，十四节是用诡诈的言语和欺骗的法术；十五节是每一方面都长大，十四节是未长大的小孩被教训之风吹得摇摆不定；十五节是长入元首基督，十四节是落入错谬的系统中。所以不要轻看在爱里说真实话，反而该不断的实际操练，这样才能不再作孩童而长大成人，而且长入元首基督。―― 谢德建《教会――阴间的权柄不能胜过》
【弗四15】「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；」
本章十五、十六节摆明了教会实际建造的四个原则：
(一)持守真理：头一个原则是「凭爱心说诚实话」。身体上肢体的正常关系，不是在吃喝玩乐上，而是在爱心里诚实的劝勉，在真理里接受保护，脱离属灵的亏损。
这话的另一个意思是「在爱里持守真理」。因着爱神的缘故，不计算代价的持守真理。教会的建造必须在真理的基础上，离开了真理，就不是教会的建造，一切的工作和活动，都归徒然。由于众人都背弃真理，纔需要持守真理，所以持守真理，会导致感觉上的孤单，也难或得别人的同情。为了爱神而忍受孤单，忍受别人的不同情，一心一意的持守真理，这是实际进行教会建造的第一个原则。
(二)联于元首基督：就是承认基督是头，接受基督的权柄。认识基督的权柄是一件事，真正顺服基督的权柄又是一件事。许多神的儿女认识基督的权柄，但不一定接受基督的权柄。真实的活在真理里是服权柄的表现，但也有可能落在字句和条文上，没有生命的活泼。若是在爱主的心意里去持守真理，这定然在各方面都会长进，会把人带到主面前，直接的遇到主。在追求长进的事上，最大的难处就是遇不见主。人若一遇见主，就不再坚持自己的传统、习惯和背景，不再以自己作主，而完全的以主为依据，以主为元首，绝对的服主管理。
神的儿女在体贴主的学习上的难处，就是不让主作元首。主不作元首，人就有许多保留，人以为对又以为美的事保留下来，主的心思在人中间便得不着出口，真理的知识便成了死的教条，本该引导人到主面前的，反倒成了堵住主的道路的。所以在实行建造的时候，要确实的学习服主的权柄，叫我们在主面前恢复单纯，只注意是谁在作主的实际，而少看自己的理由。这是第二个原则。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗四15~16】十六节说到当我们长入元首时，并不是零零散散的，全身乃是本着基督得以联接在一起，得以组合一起；然后每一供应的节，都按其度量的功用，充分的运作，而促成身体的增长。十五节的「长」，是每一肢体长入元首；十六节的「长」是全身的增长。这个增长是渐渐的，一步一步的长大，使全身在爱中得以建立。爱使每一肢体长入元首，爱也叫全身得以建立。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗四16】「全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」
(三)全身都靠祂联络得合式：教会不是个人，而是众圣徒；基督的身体不是一个肢体，而是许多的肢体。这许多的肢体，要和谐的联结成一个身体。我们自己的经历使我们不得不承认，人的问题不简单，人与人之间的问题更复杂。主若是叫我们只注意祂与我们中间的关系，那事情就好办得多；但主却是叫我们一面联于祂自己，一面又联于众圣徒，这是一个非常实际的问题。
要知道，弟兄姊妹们的关系是透过主而发生的。和主的关系对了，和弟兄们的连接关系也对了，身体的实际纔显出来；因为教会不是个人，而是众圣徒。所以不容弟兄们中间出事情。弟兄们中间出事，定然是与主之间先出事，因为我们是各自直接连在主身上，然后透过主而连结在弟兄们身上，这样就成了基督的身体。这是第三个原则：要注意弟兄们中间的和谐并调协。
(四)照着各体的功用彼此相助：摆进身体里还不够，还得要在所站的地位上显出功用。神把我们配搭成一个身体，祂给我们各样不同的恩赐，让我们用我们的恩赐去供应身体；每一个人都供应身体，每一个人都享用身体，这样才是教会的实际建造。在一个地方教会里，如果只有一个恩赐强的工人传神的话，但是大部份的人却是只坐在那里享用属灵的供应，这地方教会还不能算是在建造中。
教会建造的实行，是全教会都动员的，各站各的岗位，众人都一同运用自己所有的那一份恩赐，配搭起来一同服事主。「百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助。」才是教会建造的实际。全体都配搭起来一同作工，年长的作工，年幼的也作工，按着恩赐，按着负担，按着生命的经历，和谐的在身体内一同显出功用。这是第四个原则。
四个原则在次序上是有先后之分的，但在生命的经历上却是相连在一起，成为一个完整的功课。神的儿女根据这些原则来操练自己，那结果就是「便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」，基督的身体得着建立。这是主自己定规的建造的路，人不能增加甚么上去，也不能从其中减少甚么；任何的增减，都损害基督身体的建立和增长。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
肢体联络得合式，是因持定元首而活出身体的生命来。神不是要你注意坐在你旁边的那人就好了，神是要你持定元首，神是要你和主有正当的关系。你和主有正当的关系，你和别的肢体也就有正当的关系了。你若能持定元首，就甚么都好了；你若能服在元首之下，你和弟兄姊妹的事就容易解决了。你和主没有问题，你就和任何的弟兄姊妹都没有问题了。你身体的生活能不能活得成功，就要看你和主的关系如何。你和主的关系如果好，你和任何人的关系就都好。―― 倪柝声《持定元首》
【弗四17】「所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事；」
【弗四17~19】基督身体的建造是一件伟大的属灵工程，是神空前绝后的大创作。用祂的独生爱子基督耶稣作根基(参林前三11)，再用神的儿女们作建造的材料，慢慢的一步一步建造起来。从个人进到众圣徒，实际建造的原则已经有了，如今是进行材料的预备和装配了。所以神把教会的奥秘，建造的原则启示过了以后，就把神儿女的目光引向实际的个人生活去，透过具体的日常生活把我们预备成为合适的材料。在日常生活中，最容易显露人的愚昧与败坏。圣灵就在我们日常的生活中雕琢我们，除掉我们不该有的，加添我们改有而没有的。
教会既是属灵的工程，所用的材料也应该属灵。不属灵的材料不能用在属灵的工程里，勉强的用上去，就会破坏那工程。我们原是出身在肉体里，毫无一点属灵的味道，在这个属灵的工程上，是不合用的。但神既然定意要用我们这些本来是属肉体的人作建造的材料，祂就要把我们改造成属灵的材料。这一个改造是把我们带进生活里。人属灵了，生活的表现就属灵；人属肉体，生活的表现就是属肉体。从一个人生活的表现，就可以看出他的属灵生命长大到甚么程度。
生活是根据生命的。是那一种生命，就活出那一种的生活。生活就是生命的表现。从前，我们是「与神所赐的生命隔绝」的，单是凭着亚当的旧生命活着，思想和情感都是亚当的，是爱世界的，是满足人自己的，所以「心里刚硬，良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。」这是非常自然的现象，也不感到羞耻，反倒以此为乐，也以此为荣。犯罪的生命是这样的辖制人，操管着人的生活。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗四18】「他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；」
【弗四19】「良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。」
【弗四20】「你们学了基督，却不是这样；」
【弗四20~22】我们这些已经进入基督的人，生命已经转换了，虽然旧生命还残存在我们身上，但这复活的生命有够用的力量，叫旧生命不能在我们的生活中起指导的作用。因为在基督里我们已经是新造的人，基督的生命在我们里面，基督的性情在我们里面，基督的心思也在我们的里面，我们只要稍微转离神的道路，我们里面立刻就有了反应，立刻就会指出我们的不是。因此，我们是有足够的条件，去脱离从前行为上的旧人，神也提醒我们，必须要脱离从前旧人的生活。我们不可学世人的风气，也不可跟随世界的习俗，而要从世界中分别出来。
我们不单不能让世界的事物进到我们里面来，更不能让这些事物进到教会来。近代教会把不少世界的事物弄进教会去，许多世界的节日都成了教会的活动内容，甚么和平纪念日、母亲节、妇女节、青年节、劳工节...都吸收了过来，只差一些拜偶像的节期没有吸收过来就是。不是说那些节日的意义不好，但这些都不是教会该有的东西，也不是神吩咐我们在教会中要作的事。我们在教会外去作这些有意义的事没有问题，但把它们吸收进来，成了教会的活动内容，就大有问题，不管对人有多高的意义，总不能因此就可以摆进基督里。旧人里面的东西，坏的固然要拒绝，就是好的也不能无原则的吸收。脱去旧人的行为就是分别出来。因为我们是已经脱离了旧人，不能再依据旧人而生活。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
一个人领了基督的『教』――教导，『学』了祂的真理，就是付出代价，操练真理的启示，必定在行为、行动上有显著不同的表现。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》
【弗四21】「如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，」
【弗四22】「就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；」
【弗四23~24】由于我们曾长久的在旧人里生活，我们对旧人的一切是太熟习了，我们的心思是旧人的，我们的情感是旧人的，我们的爱好是旧人的，连我们处理事情的理由也是旧人的。所以主不单提醒我们消极的脱去旧人的行为，而且积极的要我们的「心志改换一新，并且穿上新人」，因为我们这个新造的人是「照着神的行像造的」。因此我们要活得像神，心思像神的，意念像神的，理由也是像神的。总的来说，在我们的生活上要表现神，要让人看见神，看见神「真理的仁义和圣洁。」一切都是根据真理：不是根据人的仁义，是真理的仁义；不是人的圣洁，是真理的圣洁；也就是神性情的显露。因此，我们的心思、意念要更换，情感要更换，叫基督的思想、情感成为我们的思想、情感。这样，我们就能穿上新人，在生活上显出新人的样式──像神。
个人必须先在生活上操练像神，多有神的心思、意念和情感，然后教会纔会有根据像神，显出是新造的人。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗四24】「并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」
『真理』是真、实在、诚实的意思，『真』还有永久不变的意思；『仁义』有正义、端庄、正直的意思。―― 陈尊德《更加丰盛―歌罗西书的信息》
【弗四25】「所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话；因为我们是互相为肢体。」
【弗四25~29】脱离旧人的行为是建立属灵品格必经之路。主的话也提醒我们在认识上要守住地位，在心思上不给魔鬼留地步。建立属灵的品格是为着预备教会建造的材料，本身也就是一场争战。撒但千方百计要拖我们离开地位，因此我们也必须认识牠的诡计。我们的旧人是倾向撒但的，十分容易给撒但挑动的，我们知道我们的弱点，因此便得在我们的弱点上加强我们的防备，不给撒但在我们身上有活动的余地。
在基督里的地位是撒但所不能摸的，我们守住这个地位，牠就不能有所动作。若是我们离弃这个地位，就是在属灵的战线上，给魔鬼打开了一个大缺口。我们不能作这样愚昧的事，自毁长城。神儿女的生活有一定的规范的，守住这些规范，就是保守自己在基督里。言语上的不准确，长久的生气，羡慕以往「犯罪的自由」，污秽的言语，这些都不是神儿女该作的，要坚决拒绝。这不是为了守律法，而是为保护我们的属灵地位；不是因为外表的要求，而是因里面的生命不接受。反过来，我们该有正当的日常工作，不致游手好闲而制造犯罪的机会，并且认定不单为自己的生活需要而活，也为能作一个供应别人的人而活，因为我们是彼此互为肢体的。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗四26】「生气却不要犯罪；不可含怒到日落；」
【弗四27】「也不可给魔鬼留地步。」
【弗四28】「从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。」
【弗四29】「污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」
【弗四30】「不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。」
【弗四30~32】神不单是用祂的话来作我们生活行事的对照，也把圣灵放在我们里面，除了作得赎的印记以外，还在我们的生活上作一个讯号，叫我们从里面清楚的知道自己是否仍然站在主的喜悦里。这讯号非常的敏锐，外面一碰到事情，里面立刻就有反应。你若在心里保留「一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒」，不管你持甚么充份的理由，圣灵在你里面就担忧。圣灵在你里面难过，你这个人也不会好过的。
圣灵住在我们的里面，忠心的给我们发出讯号。红灯亮了，你就不能过去；若勉强的要过去，你就会倒下去。所以「不要叫圣灵担忧」的实意，是叫我们在生活上顺服圣灵的管理，顺服圣灵的指导，在大小的事上都学习顺服的功课。慢慢的，我们这个人就在神的面前对了，神能得着我们作材料了。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【弗四31】「一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；」
【弗四32】「并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」
如果你赦免一位弟兄，那赦免人的实际，就会把生命带给基督的身体，而无须再做出任何明显的表示。如果你真实爱一位弟兄，即使你绝不开口告诉他，你那个爱就会建造基督的身体。有一次，我在临时的通知下，要在英国一个大聚会中，担任讲台上的职事，而出乎我意料之外，一个日本籍的弟兄，也是那聚会中的一个讲员。我们以前未曾遇见过——并且我们双方的国家正在争战的状态中。我不知道那弟兄心里的感觉如何，因为我们只有极简短谈话的机会。我只知道当他在讲话时，我感到主里弟兄彼此的爱和交通的滋味。这爱超越了国家的界限，也无须我们以话语去表达。――倪柝声《旷野的筵席》