加拉太书第5章多译本对照查经

加拉太书第5章-丁道尔圣经注释

五1． 这句也是总结的一部分。基督释放了我们，叫我们得以自由，这是典型的希伯来语法结构，并非戴斯曼（Deissmann）所说的，宗教上解放奴隶时的特定希腊用语。与格的得以自由（eleutheriā）或可视为一个目标：“基督释放我们，想要我们得自由”。这个字在原文中居显着位置，也支持这种意思（因此Betz作如是解），不过从闪语的语法结构来看，并不一定需要这么翻译。 　　Ⅲ 从结果论证（五2-六18）

　　保罗用了三大论据，每一论据都理直气壮，不容置辩。三大论据一气呵成，极具震撼力。首先，在第一、二章里，保罗引证过去已发生的历史，从他本人和加拉太人的亲身经历谈起。他和耶路撒冷使徒的关系，也坦荡荡呈现众人面前，供人检视。保罗即便想造假也不可能，可作证的基督徒许多还活着，若有一句不符事实，立刻会被揭穿，犹太派基督徒自然更不会错过抓他把柄的良机。

　　其次，第三、四章是从神学（或者，说得正确点，从圣经）的角度辩论，以一般解经和特殊（拉比式）解经，指出犹太派基督徒的神学立场矛盾之处。他证明他们所传的道理是开倒车，和他们声称所教导的律法并不相符。神的应许只在基督教会里实现，在基督的十字架上实现，不在摩西的律法里实现。神与亚伯拉罕所立的约即是典型代表，也是神实现应许的预备。

　　接着，第三个论据可能是最有力的。这是从信主的结果来辩论，证诸基督徒内在道德的改变。福音里的“自由”，加上神所恩赐的圣灵，才能使人改变，犹太律法的约束却无法改变人的人格。126这是最后两章保罗要灌输给加拉太人的，也是这场争辩的敲槌定论。但是保罗谈到道德的约束力和圣灵的果子时，并非只针对犹太派基督徒说的，另个目的是，不要加拉太人将他所传的“自由”曲解为反律法主义。如果基督里的自由变成为所欲为的藉口，就应验了犹太派基督徒对“自由”的怀疑，加拉太人的境地也会比从前不如。127因此，无论从什么角度看，最后两章都是加拉太书的最高潮。

　　A 福音的目的（五2-6）

　　乍看之下，这一小段好像只是批评犹太派基督徒传割礼，但不仅此而已。这一段其实是说明律法以及福音的真正目的，128同时也说明，外在的仪式不能改造一个人，惟有圣灵从里面动工才能。所以，这一段的真正重心就在最后一句。但高瑟的看法也许也正确，他认为这一段主要是让加拉太人降温，不要对行动主义（无论是“宗教性的”或“热情性的”）过分狂热。

　　“我保罗告诉你们：若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”

　　2． “我保罗告诉你们……”，语气如此迫切，让人不禁猜想，他此刻是否忍不住夺过书记手中的笔，亲自动笔写起来。因为“我保罗”是他亲自动笔写信时的常用语（例：林前十六21)。帖撒罗尼迦后书三17里，保罗明白说到，他在书信最后亲笔写祝祷，为要证明书信作者，以防假冒。所以，保罗请人代笔写信时，除非特别明说，通常他在结尾的“恩惠”祝福语时，才亲笔写字。此处保罗没有提到他亲笔写字，直到六章11节才出现；然若有人代笔，照例他应等到最后的六章18节，为收信人祝福时才会亲自动笔。所以，从六章11节研判，这整封信很可能都是他亲笔所写，未假他人之手（可对照罗十六22）。那么，如何解释“我保罗”的用语呢？很可能只是强调下面句子的重要性而已。下一句里的“我指着……确实地说”（martyromai），彷佛是在法庭上宣誓发言般正式、慎重。依保罗的犹太背景和律法师训练，他不会轻易用这样的形式说话。出现这样的用法，通常表示其内容有特别的重量。

　　但五章2节不是这样解释就够了，它可能有更深的意涵。保罗本人受过割礼，又一向以其犹太背景为荣（参：腓三4-6）现在竟说割礼是无用之物——与基督相比之下。然而，保罗不是反犹太，事实上，他认为犹太教有其正面价值和贡献，这点在加拉太书里虽然没有提到，在罗马书九至十一章却表达得很清楚。以色列人中还有谁比保罗更爱这民族呢？然而连这样热爱以色列的人都清楚看到，与基督相比，割礼毫无益处。

　　这句里的动词时态很重要。若受割礼（can peritemnesthe）用的是现在式，不是过去式。这意味着，加拉太人尚未真正采取行动，只是有此想法。这也意味着，保罗没有谴责那些已受割礼的犹太基督徒，因为他不是用被动完成式说“若你们已受了割礼”。关于受不受割礼，保罗在哥林多前书七17-20里有明白的建议，是把范围放大来说的：若有人未受割礼蒙召，“就不要受割礼”；若有已受割礼的犹太人蒙召，“就不要废割礼”（林前七18，另参旁经《马喀比壹书》一15：有犹太人为免迫害，想废去割礼的记号）。所以，保罗绝无意谴责耶路撒冷教会里的犹太条规。这点很重要，因为犹太派基督徒常把这条罪名加在他头上（例：徒二十一21)。保罗真正谴责的是一种心态——将这过去的仪式视为救恩的必要条件，同时又强迫外邦基督徒犹太化，作为他们在爱筵里团契的代价。其实，二十世纪的基督教会也有类似的心态。如果我们想要同化其他习俗不同的基督徒，只怕我们和犹太派基督徒是五十步笑百步。

　　动词时态的重要性在第3节里亦然。peritemnomenō也是现在式（可译为“正受割礼”），因此，将这个词译为“打算受割礼”，或“想要受割礼”并不为过。不过新约圣经他处，现在分词也能表达这两种意味。129这也是保罗觉得有紧迫性的原因。保罗也许还来得及阻挡加拉太人采取这开倒车的一步，使他们不犯下不可挽回的错误。有人以亚伯拉罕本人也受了割礼来辩驳，又说他不仅给“犹太”儿子以撒行割礼，也给“外邦”儿子以实玛利行割礼（创十七23），这论点实在风马牛不相及。割礼是神和亚伯拉罕立应许之约的记号，不是摩西的律法之约的记号，因此与此无关。

　　基督就与你们无益了（ouden ophelēsei)，130是很强烈的说法。主要目的是让加拉太人看清事情的严重性。至于其意义，保罗在下一句会解释。在希腊原文，“无益”（ophelēsei）和下一句的“欠债”（opheiletēs）是双关语，可惜译不出。这刺人的双关语强化了两种境况的对比，有点“所以你们是远离了基督的帮助，而在律法的箝制之下”的意味。

　　3-4． 保罗的观点现在很清楚了。如果加拉太人接受割礼，其惟一理由就是，他们认为割礼是救恩的必要条件。亦即，他们认为基督的死还不够，不相信祂能救他们，因此想靠自己的行为自救。这么一来，他们就离开了靠恩典救赎的领域，是从恩典中坠落了，译为“自恩典的领域坠落”更佳。没有人能同时靠两种方法称义；不能又靠信心，又靠自己的行为称义。我们要不就是完全倚靠信心和恩典，要不就是完全靠自己。

　　即使犹太派基督徒仅仅要求行割礼，加拉太人还是会落入保罗所说的，靠行为称义。但显然犹太派基督徒要求的还不止割礼，从四章10节来看，守所有的犹太节日（安息日当然也不例外）也包括在内，二章12节则显示，饮食条规可能也要守。保罗认为，割礼是神因亚伯拉罕的信所给的印记（罗四11 )，也是他因信称义的确据；然而对于保罗时代的犹太人而言，割礼的意义已改变。对一个虔诚的犹太人而言，行割礼是对律法顺服的第一个举动，这律法是他一切生活细节的准则。131他希望藉着遵守所有的条规，在神的面前得着功绩，进而得着生命。因此，在犹太人眼中，割礼和摩西及西乃山有较大的关联，和亚伯拉罕及应许之地的关联较小。割礼的意义是责任，不是应许。所以，保罗的看法是正确的，若接受割礼是必要的，那么遵守所有的律法也是必要的了。割礼不属于基督，也不属于恩典，如果加拉太人自甘套上律法的轭，后果要自己承担。

　　这是保罗说你们是与基督隔绝了（katērgēthēte）的缘故。基督徒是靠着神的恩典，以信心和基督连结，这重要的连结一旦被切断，基督徒和基督就不可能建立任何关系。“隔绝”（katērgēthēte）在希腊原文固然也有“失效”的意思（BAGD），此处应以“隔绝”的意思较恰当，和保罗在罗马书七2“脱离了丈夫的律法”的用法相同。NEB译作“你与基督的关系完全断了”；NIV则作“与基督疏离”，表达的也恰如其分。

　　5． 至此，我们看到整封书信中就“因信称义”所作的最清楚的声明。我们（hēmeis）一字的对比意味非常强烈，译为“我们基督徒”，可与那些从恩典中坠落的人呈强烈对比。保罗也有可能故意在此处用复数的“我们”，好像要把摇摆不定的加拉太人拉过来和他一起。不过，在新约的用法里，“我”和“我们”有时在意义上并没有差别。等候（apekdechometha）可译为“热切地等候”（BAGD），否则，也可补充为等候将来“得到更完整的回报”。“等候”和所盼望的义（elpida dikaiosynēs）都有“未来”的含义在内，但这并不是说，保罗认为，“称义”尚未来到，是未知数。在其他许多地方，保罗说“称义”时都用过去式，所以不可能是未知数。132因此，所盼望的义也许该译为“确信可以盼到的义”，因为圣经里的“盼望”（elpis）向来都是确定的。如此看来，保罗说的是，基督徒持续不断的心态，是欣喜又笃定的期盼，知道神事实上已接受相信的人为义人；或者，也许其中有一丝末世论的意味，彷佛基督徒很有信心地等待，在那一日“称义的”会向所有人显明。133有位神学家说得好，得救只有一次，但它同时是过去的、现在的，和未来的，三者并不冲突。“未来的”得救不是新的事物，而是将“过去的”得救带到最高潮、最完满的顶点（完成）。所以，“双重称义”的说法是不正确的（Betz）。

　　不过，对保罗而言，第5节的真正重点不在后半句，乃在前半句，是我们认为后半句更饶有兴味。靠着圣灵（pneumati），凭着信心（ek pisteōs）才是保罗特意要强调的，因这两点正是区别基督徒的盼望和犹太人的盼望所在，也是区别两者接近神的方法的关键。犹太教的割礼不是靠着圣灵而是靠着“肉身”（sarki）。保罗在此处虽然没有用这个字，不过却一定浮现在他脑海。而对基督徒而言，称义和血气或肉身无关，一切都在乎神，都是“圣灵做的工”（NEB）。保罗特别指出“靠着圣灵，凭着信心”的目的，可能就是要强调靠圣灵称义和靠血气称义的对比。或者，根据NEB的译法，保罗要强调，基督徒的得救，从头至尾都是圣灵的工作（此处不见得要把成圣过程中圣灵的工作包含在内）。同样地，圣灵的工作使我们相信，人不能靠自己的行为自荐给神，不能靠犹太人的律法，也不能靠良心的指挥（外邦人即是）。进一步言，只有靠着圣灵的工作，我们才能认基督为我们的救主。事实上，我们也可以说，“信心”就是重生之人所得到的第一个圣灵的恩赐。“信心”是神所恩赐的，有了这恩赐，其他的恩赐就接踵而来（弗二8）。

　　所以，和靠着圣灵（pneumati）同样重要的是“凭着信心”（ek pisteōs）。“信心”对基督徒的意义，保罗在这封信里已经说明。此处显然是与前一句的“靠着律法”呈现绝对、显然的对比。靠着律法称义的意思，其实也就是靠肉身称义。凭信心和靠律法两者毫无妥协的空间。保罗大可以用“靠着肉体”取代“靠着律法（en nomō），因为这就是“想要靠着律法称义”的真相。

　　6． 保罗伟大的地方，其中之一就是即便是激烈讨论之余，亦从不偏颇，就像他在一章18节坦承自己的确去了耶路撒冷“见矶法”，虽然他知道这么作会削弱、破坏他的论据。因此，他在此不仅说受割礼“无功效”，连不受割礼亦无功效（NIV：“没有价值”），或作“没有好处”，甚至可作“没有差别”（NEB）。这点是那些充满改革激情的人常忘记的，甚至许多外邦基督徒也会忽略。保罗认为，犹太人不能以受割礼自夸，但外邦人也不能以不受割礼自夸。因为两者“在基督里”都成了毫不相干的东西，没有意义，也没有价值。

　　保罗提出这点，可以免去教会里的许多纷争、伤害和批评。在他看来，这些外表的形式，与那使人生发仁爱的信心（NIV：“藉着爱表达出来的信”）相比，变得完全不重要。不然，分词形的energoumenē完全当作被动，意谓“被做成的”，所以NEB的边注作“受爱心启发的信心”。134“引发”，或“被引发”，两者都有道理。因为是基督的爱使我们对祂产生回应，从这角度看，说“由爱引发”当然没错。然而，新约较常见的说法是，基督的爱激发了我们的爱心（约壹四19），不说基督的爱激发我们的信心，因此，就这点看，译为以爱力行的信心（吕译），或是“藉着爱表达出来的信”（新译、NIV），可说是很贴切了。同时，这句话也把保罗最强调的两大思想串连了起来：第一，爱完全了律法（罗十三10）；第二，对基督的信心必然带来爱，这是“圣灵的果子”，稍后保罗会提到。第一点说明了，道德上的义和我们因信神而白白得到的义，两者并不矛盾，而道德上的义无论如何都不能靠行律法得到。135第二点则说明了，使我们称义的“信”不是头脑上的知识，而是一种交托，这交托能改变我们的生命。细读加拉太书的人都会明白，保罗和雅各对“信心”的本质，看法并无矛盾，若有，也只是表面、字面上而已。雅各是否也这样认为，我们不得而知，但我们已知他确实认定，保罗的福音和他的福音是一样的（二6）。

　　B 衷心的心底话（五7-12）

　　保罗提到“使人生发仁爱的信心”时，就已点出书信最后一部分的主旨了。但在进入最后部分之前，保罗先岔题，单单对加拉太人说些心底话。这些话也很重要，因它提到了犹太派基督徒，也提到了保罗个人的立场。

　　“你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？这样的劝导不是出于那召你们的。‘一点面酵能使全团都发起来。’我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名！弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。恨不得那搅乱你们的人，把自己割绝了。”

　　7． 跑（etrechete）的比喻叫人联想到罗马时代竞技场的跑道。正统的犹太人绝不会参加竞技场的比赛，因为必须赤身，且敬拜异教的神。所以，除非保罗是个不听父母话的坏孩子，不然，保罗孩提时代在大数观赏运动表演的画面，只是我们的想象罢了。但保罗非常喜欢竞技场的意象，常以此来比喻基督徒的灵命。也许这里也叫我们想起，保罗在二章2节，对耶路撒冷众长老讲到他所传讲的福音，“惟恐我现在或是从前徒然奔跑”。以“跑”来比喻基督徒在道德上向标竿努力，在新约里相当常见。

　　既有跑的比喻，有人就容易将“拦阻”（enekopsen）视为对手“违规赛跑”的意思（NIV：“插到前头”），因此译作“挤出跑道”（参Philips译本）。虽然原文enekopsen确实可以有插入的意思，但不见得在此处适用。136可能仍将这字简单地解释为“阻挠”、“妨碍”较好。保罗说这“拦阻”的结果是叫加拉太人不顺从真理。peithesthai是不定词，有“被说服”和“听从”的意思。保罗的意思很清楚，犹太派基督徒用很动听的话，使加拉太人不再顺从福音的真理，不论他们本身自觉或不自觉。

　　8． 保罗特别用peithesthai这个动词，营造中英译本难以体现的谐音效果，因为他在这一节用了少见的同语名词peismonē，意谓“说服”，用以描述犹太派基督徒的行为。保罗在此并没有明说他们欺瞒人（不过在四章7节有暗示），不过作这种归纳是显而易见的。有些人把peismonē译为“顺服”，意指加拉太人的立即回应，而非犹太派基督徒拉他们入教的行为。不过这么翻译，就没有考量该节经文的最佳版本（BAGD）。无论怎么翻译，原文的谐音效果还是保留，并且在第10节以“信”（pepoitha）一字发挥相同效果。甘冒粗糙之嫌，7、8、10三节或许可以翻译如下：“是谁阻挠你们不信服真理呢？他们用的‘说服’论调并非出自基督。我深信你们会更高明。”如此翻译的用意是让整段经文具有英译本缺乏的流畅感。那召你们的（tou kalountos）在保罗神学里一定是指神或基督，绝不会用在凡人布道家的身上，即使他们义不容辞的工作是呼召别人相信。亦参一章15节的注释。

　　9． NIV在第9节加上引号应该没错，因为这是保罗引用谚语的例子。这句话在哥林多前书五6也出现。137BAGD说这谚语“生动地描绘了微小事物对道德、属灵的影响力”。面酵是福音中常用的象后，指具有无比渗透力和影响力的事物，有时指邪恶的渗透力（如此处用法）；有时指善的渗透力（如：太十三33）——但后者不是所有解经家都同意。其实，福音书和新约书信这种类似的用法，从犹太谚语看就很容易明白。面酵的谚语对以色列人来说，特别自然。他们有许多关于面酵的传统：献给神的祭物不能放酵母（出三十四25），还有特定节日，如无酵节（紧接在逾越节之后），家中必须除去一切有酵的东西；对犹太人而言，这是非常庄严的仪式，象后罪的除去（林前五7-8）。祭物不可放酵，可能是因为酵母发面的发酵作用，好像食物腐败的过程一样“腐败的肉不可献给神，有损坏、有残疾的牛羊也不可拿来献祭（利二十二21-25）。保罗的重点是，犹太化倾向本身事小，但若不及时阻止，就会渗透整个加拉太教会，使他们想要靠自己的行为得救——这是不可能的事，神也不接受。

　　全团（phyrama）指的是“面团”（NIV）。罗马书九21窖匠塑陶的“一团泥”也用同样的字，不过保罗在加拉太书不是这种意思。

　　10． 在主里（en Kyriō）对信徒而言也就是“在基督里”。其意义学者有不同解释，此处可能的意思有两个：第一个较简单，保罗对加拉太人的信心，不是来自人，而是耶稣基督将这信心刻在他心上。138这是最直接的解释，也合乎上下文及保罗的神学思想。第二个解释是，“在主里与你们联合”（NEB），这个解释也许较吸引人，因为现代的趋势是将“在基督里”译为“与基督联合”。也许由于解释上有这点困难，有些早期经文干脆把“在主里”几字删去。保罗对加拉太人的信心是他们必不怀别样的心（ouden allo phronēsete）。动词phroneō最好译作“想”，保罗说到态度、思想时常用这字。我们要问的是，“别样”（allo）是什么意思？是和保罗的福音不同，还是和他们起初的态度不同，还是和他刚刚所说的不同？答案是，这三个不冲突，其实都一样。NEB将“别样的”译为“错误的”，虽是超出了原文的范围，但解释得对。

　　那搅扰你们的（ho tarassōn）是什么人物，不管保罗认识或不认识，是个幕后不明角色，也就是第7节那个语气嫌恶的疑问字“谁”（tis）所指。由此看来，保罗对他的身分并不清楚。保罗虽用单数，但可代表多数，这是修辞用法。另方面，若真有数个犹太派基督徒，当中必然有个领头的。139动词tarassō（搅扰）代表的正是平安的相反。平安是从和神建立正确的关系而来的，无视外在环境如何，是基督徒的特后。

　　即便保罗不知道谁是幕后黑手，他猜想可能是耶路撒冷教会居高位的一个人。这就是无论是谁（hostis can ē）的意思，与其说表达了保罗对滋事份子的不知情，毋宁说是暗示了该人的身分与地位（NIV的译法更中庸：“不论他可能是谁”。）二章6节的hopoioi（“不论谁”）大概也是同样的意思，但是保罗在这两处经文，绝对没有指控是耶路撒冷的“使徒”插手加拉太教会的事。

　　总之，保罗说这个人要担受他的审判（和合：必担当他的罪名）。“审判”一字的希腊文有冠词（to krima），因此NEB译为“神的审判”绝没有错。l40保罗当然不是指他们会在耶路撒冷会议受审判，虽然这种滋事份子会受到谴责；他乃是说所有传福音、教导神话语的人，有一天都要在神面前交账（参：林前三10-15）。担当（bastasai）这个字很有意思，约翰描述耶稣背负十字架走向各各他（约十九17），用的就是这个字。彼得在耶路撒冷会议敲槌定案的那番迫切的话，也用了这个字（徒十五）。在该处经文，形容律法是“轭”（zygon；参：加五1)，古今所有的犹太人都无从“担当”（译注：和合译为“放在”）。如果给加拉太人的信是写于耶路撒冷会议之后，保罗在信中提及，或是不经意想起彼得用过的强烈措词，也是可以想见的。不过，就算保罗呼应彼得，也更动了字的用意。那些犹太派基督徒想要把律法的重轭加在初信者身上，最好想清楚。审判的那一天，他们将要承受更大的重担——神的震怒。不过保罗与彼得无非是谈到基督徒熟悉的事，而不一定说是谁影响了谁。

　　11． 这里的重要问题是：有没有人真的认为保罗还在鼓吹割礼。若果真如此，他鼓吹的目的是什么呢？当他说我若仍旧传割礼，无非表示“如果我真的鼓吹割礼……不过大家都知道我不是。”这当然是最简单的解释。但根据传或“宣扬”（kēryssō）这个字的使用，上述的解释很有可能。在保罗着作，这个动词常用以描述传福音的初期（参二2）。根本没有有人会认为割礼在保罗宣讲基督的初期，还扮演着重要地位。一如他自己所说，如果他真的这么看重割礼，那些犹太派基督徒也就不会苦苦相逼了（diōkomai，受逼迫，也就是保罗用来描述自己得救前迫害教会的字眼；见一13）。

　　有些古代圣经见证人将“仍”字略去。读为“我若传割礼”，当然较平顺，容易解释，但让人觉得这是有意回避难题。其实保留仍字并不难解：保罗在信主前，当然会很火热地传割礼及其他律法，所以他的意思是，“过去我传，现在我不传”。我们不可能将它解释为，保罗刚开始传福音时有传割礼，后来才改变，因为我们知道，保罗的福音很早就定型。再者，如果是后来才改变不传，就表示保罗原先是为了避免和犹太人及犹太派基督徒冲突，才传割礼；但是使徒行传显示，保罗从未避免这种冲突。保罗在小亚细亚各地传福音，犹太人也一路紧追不舍，和他唱反调，制造暴动。保罗自传福音起，从未和他们有过和谐的关系。犹太派基督徒也很可能指出，保罗以前愿意为提摩太行割礼（徒十六3），甚至也可能为提多行了割礼（见二3的讨论）。他们或许对加拉太人说，保罗那时候是传割礼的。即使他们真的这么说过，从保罗在二1-5流露出的厌恶之情可见，他绝不承认那班人的说词。因此，不论仍然一词是什么意思，绝不能作如是解。这个字有“目前”的含义，不过并没有今昔对比的意味。

　　“那十字架讨厌的地方”（skandalon tou staurou）是保罗神学的重要观念，值得探究。希腊文的旧约里，skandalon的意思是“陷阱”，常和其他的同义字一起使用。141在新约里，则常用来指使人犯罪堕落的诱惑，但典型的用法是指“使人反感”（BAGD）。“被钉的弥赛亚”对犹太人来说，当然是个“绊脚石”（林前一23），然而此处“十字架讨厌的地方”在意义上有些不同。现在保罗强调的，不是弥赛亚为我们在神的咒诅下死的事实，而是既有这透过十字架救赎的方式，人就再也不能藉着遵守外在的仪式、律法得善功而得救。这两层意思自然是一体两面，密不可分。再者，如果得救完全是神的恩典，与善功无关，不可避免的，外邦人和犹太人必然都要以同样的方式得救，换句话说，再也没有“神最爱的民族”。这对以色列人，甚至犹太基督徒来说，是很难接受的事实。割礼使犹太人和外邦人隔开，洗礼则使他们在基督里合一，一如使男女成为一体；而割礼却也使两方隔绝（三27-28）。难怪不传割礼成为福音中最大的绊脚石。也只有神赐的圣灵能使这一度是保罗的绊脚石，变成他可夸口的荣耀（六14）。最后的katērgētai（“已除掉了”，吕译；和合：“就没有了”）是保罗常用的字，最好像第4节一样，译为“使之失效”。NEB与和合本译为“就没有了”，显得不够力量；NIV译为“就被废除了”，恰到好处。

　　12． 这节是保罗对犹太派基督徒最后的答辩。把自己割绝了惟一可能的解释是：既然犹太派基督徒对割礼如此热中，何不干脆做个彻底，把自己阉割了，像小亚细亚的土着祭司一样，为敬拜野蛮的神而去势。142这句话听起来尖刻，但不是如某些人说的，只是一种粗鄙的嘲弄。保罗如此说，是要我们从正确角度看割礼——割礼不过就像古时社会的一些宗教仪式，以割损自己的身体，或刻上某些记号表示虔诚。虽然神确曾以割礼做为与以色列人立约的记号，但既然在基督教会里祂不再使用这记号，它就和那些奇怪的习俗没有两样，对外邦基督徒不再有意义。就这点看，这种比较是成立的。不论加拉太人住在罗马省分的南方或北方，他们对这些异教的野蛮习俗，不可能不知道，所以保罗的真正用意不难明白。而这些异教祭司在当时被称为“Gali”，与“加拉太”音似，所以保罗写这封信给他们，可能更令他们感同身受。当然Gali与Galatia二字并没有语源关联上的证据。

　　腓立比书三2里，保罗也用了类似的重话，显然也是指这一群犹太派基督徒。他们被称为“犬类”（他们用以形容外邦人的字眼），是“作恶的”，尽管他们鼓吹“善行”。保罗讽刺地称他们是“妄自行割的”（tēn katatomēn），不说他们是“行割礼的”（tēn peritomēn），后者在犹太人而言是光荣的用词。143也许罗马皇帝分不清割礼和异教的割身仪式，所以后来颁布命令，严格地禁了犹太人的割礼。保罗不会禁止犹太人行割礼，但在神学上他会同意罗马官方对此仪式的看法。

　　C 真自由（五13-18）

　　这封信里保罗已数次提到了自由的问题（如五1），现在他要说明如何正确地使用自由及自由的极限。这段话的目的很清楚，一方面是要显示爱的律法和基督里的自由密不可分，爱的律法才真正地完全了律法（14节）。另方面，保罗先发制人，让犹太派基督徒没有反对的藉口，说保罗是反律法的。此外，可能还有另一个目的，即解决加拉太教会的一些实际问题。关于加拉太教会的情形，保罗似乎掌握了相当的细节（四10），其中包括使基督徒的“自由”蒙上阴影的丑闻，甚至可能也有分党结派的问题，像哥林多教会一样（参：林前一10-13)。虽然他们分成哪些派别并不清楚，但从信的内容判断，加上参考哥林多教会的情况，我们可以大胆猜测，其中应有一部分人是忠心持守保罗的教导的人，否则保罗无从得知加拉太教会的最新情况。另外可能还有占多数的一群，是偏向犹太派基督徒的，其实，带头推动犹太化的领导人，说不定就是加拉太教会内部的人。此外，从这段经文来看，可能还有一“外邦圈”，以基督里的自由为藉口，放纵胡为（后来诺斯底主义某一支派的典型特后）；即使没有这样的团体，在任何外邦教会都必会有这样的人。但是保罗可不想要这种团体声援，所以他在加拉太的论战可能是兵分三路。144无论如何，加拉太教会的“党派”气氛高涨，而保罗并不赞同这种态度，即便是打着福音真理的名号也万万不可。假如真有这种团体，必会指责保罗“犹太化”，批提摩太行割礼是叛国之举。保罗说“我若仍旧传割礼”，也许也为驳斥他们的说法。不过这只是假设而已。

　　“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”

　　13． 你们蒙召是要得自由和五章1节的“基督释放了我们，叫我们得以自由”相呼应。保罗说，神呼召（kaleō）我们的目的，就是要我们得自由，但不可将自由变成放纵肉体的机会（aphormēn tō sarki）。“机会”（aphormē）的原始意义是“出发点”或“探险的基地”（BAGD），所以可以译为“据点”或“跳板”。在哥林多后书十一12，这字的意思很明显是“藉口”，在这里也解释得通，即加拉太那些高喊“自由”的人，根本不是出于真心。但它也可以是更中性的意思，即机会，如RSV所译。高瑟认为，保罗在信里加上这一段，是要平衡一下前面关于自由的论据，避免造成误解。

　　肉体（sarx）与“灵”（pneuma）的相对，是保罗神学思想的重要特后。关于这两个词的研究相当多，145简单地说，肉体（sarx）原指实质的身体，在希伯来文就是bāsār，所以希腊文旧约圣经用的就是这个字；后来增加了另一个意思，指“身体”（不过更恰当的字是sōma），或是“必死的”，特别是在“血肉之躯”（flesh and blood）这词。接着，很容易就转成另一个意思，指这“血肉之躯的本性”，即“人性”。有人会说，人性本身不见得是有罪的，就像肉体本身是没有罪的一样。然而，即便肉体是无罪的，就两方面来说，它仍是不足的。首先，当我们说“人性”时，我们都是指“堕落的人性”，因这是堕落的世界。所以，包藏着堕落的人性的肉体就是有罪的。

　　其次，更深一层来说，就算我们承认“肉体”曾是无罪的，以及“人性”曾经是“未堕落的”，“肉体”本身还是极其不足的。神是灵，不是肉体（赛三十一3），天怎样高过地，祂的意念也怎样高过我们的意念（赛五十五9）。所以，保罗才说，他的福音“不是从人领受的”，乃是从“启示”来的（一12）。既然肉体在灵以下，此处就暂不多论，保罗从16节开始，会有详细说明。

　　保罗说，我们不可滥用基督徒的自由，做为放纵肉体的机会——或是他的意思就是，“你们不可藉机显示你们的‘人性’”，或说“罪性”或“劣根性”，可能更清楚些。对保罗而言，堕落的人性都是“劣根性”。我们看到，下面保罗所列一连串的堕落行为，不仅包括了肉体的罪行，也包括了心里的罪行，只是前者明显，后者较不明显，而我们通常以为“心灵”是“较高尚的”。所以，律法也有其作用，目的是要防止我们顺着“本性”而行。现代人一窝蜂的追求“表现自我”，显然与圣经真理不合。

　　保罗用了douleuete，作仆人，这个动词（亦即“成为彼此的奴仆”；和合作“彼此服事”），看似与加拉太人所享受的自由矛盾。这也是保罗本人所经历的一种吊诡。基督将他从犹太律法的捆绑里释放出来，然后他却成了基督的奴仆（doulos）——因爱的缘故（参：罗一1及其他书信开头，他自称基督的仆人）。146但这服事是自发、自愿的，因受了爱的力量的驱策（林后五14）。在旧约里也有例可寻：得了自由的奴仆，因为爱他的主人，不愿离去，情愿选择永远为奴，服事他的主人（出二十一1-6）。保罗在六章17节说，他身上带着耶稣的印记，可能就是指像旧约里自愿为奴的人，在耳上穿洞为记号。当然，在外邦世界，恢复自由身的奴仆对原来的主人还有些义务与责任；不过用在这里做比较并不恰当，而且这些人原初也当然不是自愿的“奴仆”。

　　一如在第6节所说，信心是“藉着爱心”（di’agapēs）生发，这里则说基督能致力于彼此服事，也是藉着爱心；保罗一定是刻意重复了这个词。有些早期版本作“藉着圣灵的爱”，神学上来说固然没有错，看起来像是后人附加的，并非原始经文的一部分。

　　关于“爱”（agapē）的解释，参Burton的附录21。近来有人将爱区分为agapē和erōs两种。agapē是无条件的爱，是无私、舍己、不求回报、主动付出的爱；而erōs则是有条件的爱，是自私、贪得无厌、以自我为中心的爱。不过，这种区分纯粹是学术上的，因为新约里找不到erōs这字。约翰壹书二15所反对的“爱世界”的“爱”，用的是agapaō这字，可能是erōs这字早已不用，在“通用希腊文”被agapaō取代。147总之，对基督徒而言，“爱”的典范就是神的爱，这种爱不受上述种种人性的限制，因此，新约里的agapē可说就是一种超凡的爱。

　　14． 保罗说，全部的律法，都在……成全（peplērōtai；新译：和合：“包在”），“达至高点”或“到了终点”。保罗要表达的意思有两个：第一，所有律法的内容，可以利未记十九18的伟大命令“爱人如己”做总结，这是犹太教神学极普遍的观念，主在福音书里也亲口说了（太二十二39）。此外，保罗也强调，基督徒的爱实际上也“实现”了律法。这是保罗针对犹太派基督徒的批评，所做的答辩。同时，也对生活放荡的基督徒痛下针砭，他们分党结派的事就更不用说了，显然就是缺乏爱。

　　此处的律法（nomos）指的是犹太教的妥拉（Tōrāh）。妥拉和希腊文的nomos在意涵上都比“一般的律法”（law）要丰富得多（参Burton的附录14）。简单地说，妥拉在希伯来文的意思是“命令”，而希腊文的nomos甚至包括“习惯法”。BAGD的建议是，只要律法前面加了定冠词（the)，大抵就可译为“犹太人的宗教”，此见可谓高明。

　　15． 咬（daknete）通常用在蛇及其他动物方面。在通用希腊文，该字也保有其字面意思，但也常和别字一起使用，表“虐待”之意；亚兰文的'ekhal qartzē“吃一块”，则有“批评”的意思，或有助于解释这一节的咬字，因为保罗以自己童年时期讲亚兰文为荣（“希伯来人”，腓三5）。148不过，此处保罗将“相咬”、“相吞”连在一起，可能是指加拉太人所为，不像基督里的弟兄姊妹，倒像野兽。旧约里，特别是诗篇，常用野兽的行为来形容与神的子民为敌的人（如：诗三十五25等）。也许“相咬相吞”指的是像那些在垃圾堆里觅食的野狗的打斗，这在第三世界的某些城市里还是常见。NEB将它译为“你们若再这样又咬又抓地打斗”，暗示好像猫打架一样。若不是与daknete一字的关联，以及旧约的相关用法，此处译为“彼此毁灭”亦无不可，因为原文的动词katesthiō字本就有此象后意义。无论“相咬相吞”的原意为何，加拉太教会内部的纷争情况，以此描述再生动不过。保罗虽然鼓励大家抵抗犹太派信徒的谬误福音，但是他绝不鼓吹作党派之争。

　　消灭（analōthētē）在希腊文常指毁于祝融，且片瓦不存。也许保罗想的是竞技场里的野兽，自相残杀至死。这当然是个比喻，保罗担心的是，他在加拉太教会所做的工全部落空。是否真有这样的危险，难下定论；若有，后来必定被克服了，因为我们看到，加拉太教会仍在，这封信也传诵至今。

　　16． 在保罗看来，加拉太人滥用自由的问题，其解决之道就是过“顺着圣灵而行”的生活，如此，人就不会顺着肉体而行，满足肉体的情欲。149行（peripateite）这个动词有道德性涵义，是很普通的观念，在此不必多加解释。当保罗用pneurnati（“藉着灵”或“在灵里”，我们不十分清楚他是指圣灵，还是“灵里”与“肉体”相对。我们或许可以意译为“属灵的路”，以保持该字语言学上的模糊性。不过，从下文来看，此处应该是指圣灵。150

　　17． 保罗说的情欲或渴望（epithymia）可能和创世记四7及犹太人对此经节的解释有关。该节里，神说罪“恋慕”该隐，该隐却要制伏它。不过，即便和此经节有关，很可能只是保罗的用字与它相似而已，重点是他要表达的神学真理。这真理就是，人的本性不爱顺着圣灵的引导，甚且是与祂敌对、相违逆的（林前二14）。罗马书七5-25显示，保罗知道我们“不能做我们想做的”，也是出于亲身体验，是一个骄傲的法利赛人的宗教经验。所以，此处使你们不能做所愿意做的，指的是道德上的挣扎，不是冲动。

　　18． 这句话并未进入新的论辩，而是前面整段的概要。你们被圣灵引导（agesthe）用的是现在式，因此有一种持续的力量，彷佛保罗的意思是“你们若一直这样被圣灵引导着”。根据前述解释“律法”的原则，hypo nomon可能最好解释为一般的“在律法原则下”，不是“摩西律法以下”。当然，两者差异其实不大，因为它们彼此都包括在内了：如果加拉太人（像所有被圣灵引导的人一样）不是以“在律法以下”为其系统，他们显然就不会在任何律法以下，无论是犹太律法或外邦律法。

　　增注：灵（pneuma )的意义（五16）

　　BAGD在pneuma（灵）的条目下，有篇极具参考价值的文章，清楚地列出这字的多重意义。旧约的ruach其意义经过几番演变，pneuma亦然。起初是“风、气息”的意思，然后从“生命的气息”（生命的非物质部分，它使“肉体”有生命），最后演变至表示“自我”的意思。151关于“自我”，BAGD说得好：“它是内在的见识、感觉和意志的源头和本位，通常代表人的内在生命。”前述“灵”字的笼统性即从这里开始。有时pneumati或enpneumati纯粹是指“内在的”、“灵里的”，不是指“圣灵”，与肉体的意义相对时尤然。罗马书八16：“圣灵与我们的灵同证”（和合作“与我们的心”）或按照BAGD，作“我们存在本质的灵”），就看出这个字的笼统性。既然“灵”基本上指“自我”或“本质”，用来指人或神，当然都可以。

　　“灵”用来指神的时候，希腊文里通常在前面加定冠词，并加上形容词“圣洁的”。这样区别当然就完全不成问题。这是神的“圣灵”，新约里有时称为“主的灵”或“基督的灵”，甚至也称为“耶稣的灵”（徒十六7）。就这点看，“圣灵是神的灵，有别于一切不是神的东西。凡属神的人都领受了圣灵，分享了神的生命。基督徒和非基督徒的区别，就在于有没有圣灵……”（BAGD，pneuma的条目下）。

　　因此，对保罗而言，拥有圣灵也就是拥有“基督的心”（林前二16），也惟有藉着圣灵，人才能明白属灵的真理。但在加拉太书里，保罗比较着重的，不在圣灵开启我们的心，而在拥有圣灵后，我们所结的果子，这果子乃从活出基督的样式中显现出来。基督徒要“顺着圣灵而行”（五16），“被圣灵引导”（五18），“与圣灵同步”（五25，NIV），“靠着圣灵而活”（五25，新译），“顺着圣灵撒种”（六8）。这些其实都是同一件事，使用了不同的比喻——在生活上全然地、持续不断地受圣灵引导。这在实际的道德行为上的意义，保罗下面就要谈到。

　　D 人性的“自然结果”（五19-21）

　　保罗现在要详细说明，有圣灵同在的人，在生活行为上有何不同。他在前面已大致点出本段的主旨，152现在进一步将“顺着圣灵而行”和“顺着肉体而行”的结果做对比，保罗说得非常坦白露骨，但针对加拉太人的情况，他确需如此，对其他异教地区亦然。首先，他列了一串世人的邪恶行为，像他在别的书信中一样（如：罗一29-31）。我们不要以为保罗过分悲观，其实一些世俗的道德家，其标准定得更严苛，难怪有人说保罗列举的罪恶，源自世俗道德家所列的标准“道德罪状”。但不同的一点是，这些道德家认为，这些罪行与人的真实本性相反，保罗却认为这些才是人的真本性，是不可避免的结果。153我们从哥林多书信就可看出，在他所建立的外邦教会里，他甚至要对付最下流的罪行。犹太派基督徒正由于看到这些外邦教会里，不道德的行为如此浮滥，更觉得有必要以律法加以节制；加拉太人的看法可能也是如此。犹太人的基督教会通常不会有如此显着的堕落行为（不过，请参：罗二22），他们常犯的罪是比较不明显的：如骄傲、自以为义、虚伪等等。所以，保罗所列的罪恶也有可能是从犹太背景来的，他们有一套道德规范，是为了教导改信犹太教的外邦信徒而设计的，保罗和拉比们对这些罪恶清单当然很熟悉。

　　“情欲的事都是显而易见的，就像奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”

　　上列的这些罪恶，有的其实类似，有的只有细微的差异，但要详细定义这些词并不容易。鲍顿有详细的讨论，只是有待补充新的资料。NEB和其他某些版本，试着将这些罪恶分成几类：前面三项和性的放荡有关；接着“拜偶像”和“邪术”则是“仪式方面的罪”，这和旧约有关，也和异教有关；接下来八项是社会生活方面的罪；最后二项与纵酒有关。如果这些内容真是来自犹太教对外的“宣教手册”，保罗自然早就相当熟悉，如此条理有序地列出来，也是理所当然。保罗在最后加上“等类”（to homoiatoutois）显示，其实还有更多的“罪恶”，这些只是“典型的代表”而已。若全部都列出来，可能我们会发现，它们和十诫或其他律法的分类吻合。

　　当然，也有可能这些只是基督教的“罪恶分类雏形”，后来透过教会的信仰问答成为标准内容。但既然新约里对世俗的罪也有类似的描述，两者似乎有共同的源头。甚至在使徒行传的“耶城会议命令”里，尽管对其内容和诠释，各人意见不同，显然其内容也有类似的区分（徒十五29）。所以，保罗所列的，是依着某系统的分类，这点是可以确定的；惟一不能确定的是，它有多少成分算是基督教本身的，多少成分算是借自早先原有的系统，或是犹太教，或是世俗的道德家。但无论如何，其中一个观念绝对是基督教里特有的，即“罪”的范围不仅仅是外在的行为，也包括内心的动机（太五28），这点已超越了所有原有的标准，鉴察人心至最深处。

　　19． 有人以为，善行（to erga）和“果子”（ho karpos）之间有些对比。善行（属肉体）是人努力向善，有心做出来的，彷佛是人本性的极限，而果子（属圣灵）则是自然的成长（22节）。154这可能是因为，说到圣灵的工作，“结果子”的比喻仍非常生动，而说到肉体的行为时，善行里本有的“果子”意味，已被削弱了，最后荡然无存。

　　上述这些罪恶并不难懂，但若要详细地界定其间的差别就不容易。其实，如果保罗用的是“传统罪状”，我们就不见得需要细究其区别，因为不过是为修辞上的需要，将一堆名词叠在一起，强化效果而已。例如“奸淫”（pomeia），可能包括大部分性方面的犯罪，因此标准修订版特意译为更模糊的字眼“淫荡”。又如“拜偶像”，在旧约里，它通常指对神不忠实，但此处拜偶像是单独的项目，应该就不是这样的意思。“污秽”（akatharsia）和“邪荡”（aselgeia）可能是指违反自然的性行为（如同性恋），如同保罗在罗马书一26-27说的，这类行为在世俗世界极普遍，在当今的世界更是泛滥。“污秽”和“邪荡”的范围较广，保罗可能是有意地使用较含蓄委婉的字眼。

　　20． 从使徒行传十九19焚邪书的事实来看，居住小亚细亚的人很清楚“邪术”（pharmakeia）的意思。如果加拉太人与从事星象占卜的异端有瓜葛（四10），“邪术”所指，他们更心知肚明。正统犹太人对这种罪特别敬而远之，因为“邪术”是律法明文禁止的（出二十二18），而且它和奸淫一样，和拜偶像有密切关系，加拉太人也一直受此辖制。另方面，从语源学上来看，“邪术”这词原有“下毒”的意思。在罗马帝国，邪术和巫毒极为普遍，因此被法律严格禁止。

　　接下来的几项罪恶，若从前面五章15节来看，可能也和加拉太人当时的情况有关。这几种罪恶之间的区别也不大，无需特意区分，只要找出其中几个重要、具代表性的项目来讨论即可。这些在新约别处提到罪的分类时，都重复出现。例如纷争（enis）一词，虽是单数形式（其他为复数形式），但意思很清楚，是“争论”之类的意思，我们就不需因为这个字是单数，而其他列出的罪恶，用的是复数，以此来做文章。依希腊文的通则，这字在这种情况下若用复数形式，意思就是“争论的行为”，但保罗在哥林多前书一11，却用复数的形式来表达此处单数形式的意思。加拉太人“相咬相吞”的情况，以“纷争”名之，再恰当不过。

　　忌恨（zēlos）和嫉妒（phthonoi）基本的意思相同，没什么区别。zēlos的意思，可能和前面四章17-18节的同源字有关，指的是犹太派基督徒的行为。不论保罗前面的用法如何，zēlos在此明显有不好的意思在内。至于“嫉妒”（phthonoi），有些版本将它读为phonoi“谋杀”，但不可能正确，因为与zēlos的意思不能相对应。“嫉妒”的意思应是指，因看见别人得好处而产生的“嫉妒的行为”或“嫉妒心”，因此意思上和“贪图心”相近。

　　自私（eritheiai，新译；和合：“结党”）NEB将它扩充解释为“自私的野心”固然不错，但说得更正确点，应是指“因个人对权力怀有野心，而以不正当的手段拉拢人”（BAGD）。这字和“纷争”毫无关系。和“结党”完全不同的是“异端”（haireseis），意思可能是“搞派系”或“分党结派”，像哥林多前书十一19一样。NEB译为“派系阴谋”，可能太强烈了些，但大抵意思对了，也和加拉太人的情况吻合。

　　21． “醉酒”（methai）155和“荒宴”（kōmoi）可能主要是指和异教神只有关的宴乐活动，人们尽情饮酒，狂欢作乐。其次，也指一般异教生活里的暴饮、酗酒习惯。现代也有类似的荒宴，各式各样的麻醉、嗑药，就更不用提了。从哥林多前书十一21可以看出，这种酗酒、宴乐的行为要潜入外邦教会，何其容易，连主的爱宴也都变了质。因为他们受原先的宗教习惯影响，已根深蒂固，一时难改。

　　我从前告诉你们（proeipon），和前面一章9节的“我们已经说了”（proeirēkamen；用的是完成式），面临同样的问题：保罗“从前”是在何时对加拉太人说的？我们不能因为这里也出现现在式现在告诉你们，所以就假定这“书信中的不定过去式”无非是要刻意与现在式成为对比。我们也不能假设，像哥林多一样，有封“遗失了的加拉太前书”。所以，惟一合乎逻辑的解释就是，保罗最初在加拉太宣教时就说了，可见，若有人以为保罗当时只教“最简单的福音”，就错了。他当时必然也在道德方面，有足够的口头教导，这些当然也都包含在他写的书信里（罗三8）。犹太派基督徒指控他教导道德放纵的说法，现在就不攻自破。如果我们相信这封信是写给南加拉太教会，从使徒行传的叙述来看，保罗初访加拉太的时间极为短暂，可能无暇做这方面的教导（徒十三、十四），但在回程途中再访时就很可能，使徒行传十四22说的坚固与劝是强有力的证据。

　　承受神的国：虽然保罗一再强调，我们不能藉着“行”律法，进入神应许的产业（三12、18），惟有凭着信心（三11)；但此处他也强调，若“行”这些罪恶的事，我们也会自绝于神的国。156表面看，这说法有些吊诡，但并非如此。保罗真正的意思是，行这样事的人证明他们并未得着改变人心的“信”。得了这神所赐的“信”，才会得着神所应许的圣灵，圣灵才是我们继承产业的印记，并在我们的行为上结果子。正如保罗下面所说的，基督徒已向这些事死，藉着脱离这些从前所行的“暗昧的事”，就显明了“因信称义”的事实，也显明了他们里面有新的生命，乃是“在基督里”的生命。在哥林多前书六11，保罗列举了一些类似的污秽行为后，坦白地说“你们中间也有人从前是这样”，令人心里一惊，但他随即又明确地肯定，他们已在基督里，洗净了过去的罪。此处保罗列了一堆“罪状”，也是要提醒加拉太人，在他们尚未听到福音，未得到在基督里的自由之前，他们也曾是罪的奴仆。

　　“不能承受”（ouklēronomēsousin，“不能成为后嗣”157）的观念，可能要回溯到前面第三章，关于亚伯拉罕和他的子孙的讨论。保罗在四章7节说明了，我们若是神的儿子，就是神的“后嗣”（klēronomoi），或者，如罗马书八17说的“和基督同作后嗣”。但在第四章结尾，保罗也很严厉地警告，使女的儿女，也是为奴的，不得承受神所应许的丰富的荣耀。他们明确地被排除在外。所以，保罗说“不能承受神的国”的意思是，人若作这些情欲的“奴仆”，就显示他们不是真正从神所生的儿女，因此不能承受神的国。

　　增注：“神的国”（五21）

　　保罗对“神的国”（basileian Theou）的用法很有意思。“神的国”是贯穿符类福音书（马太、马可、路加）的主要观念，特别是马太福音。马太完全以犹太的环境背景写作，并以旧约悠久传统的传承者自居。不过，“神的国”的意象在使徒行传里也有使用。如果我们接受南加拉太说，那么使徒行传十四22显示，保罗正教导加拉太人“我们进入神的国，必须经历许多艰难”。保罗用此类比共有八次，比我们想象的多，罗马书十四17及哥林多前书四20，是其中二个例子。因此，在保罗的事工中，不论早期或晚期，对犹太人或外邦人，他似乎一直持续地提到这幅图画。

　　不过，它却不是保罗神学里最常提到的观念。例如，有时他不用“神的国”，宁用“福音”和“教会”。笔者并非指这三者意思相同，而是指出，就描述神和我们的关系这方面来说，这三者同属一个观念领域。事实上，basileia“国”也许译为“神的治权”会更好，（或是Moffat的“神的领域”）因为“国度”有空间和时间的范围。158这封信的收信人若是北加拉太人，而且如果他们还记得，以前克尔特国王亚米达的传统（罗马省形成之前），这词对他们而言，就更有关联了。

　　E 圣灵的果子（五22-26）

　　接下来是一连串的属灵品格，与前面的罪恶相对照。虽然在新约其他部分，也有罗列某些品质（如：彼后一5-7），却没有像此处与这些罪恶相平行分类的。譬如，彼得列的属灵品格，是以相反的顺序，以“爱”为最高点。这显示他没有采用任何希伯来的典型，完全是基督徒的原创。事实似乎很明显，对于哪些事是罪恶，犹太教和基督教或许看法一致，但对于属灵美德的观念却可能不同。

　　“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。159这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。”

　　同样的，这些品格许多在意义上都有重叠，要严格区分并不容易。若要明确表达它的意义范围，有时就需要扩充解释，RSV就是依此原则选择用字，一方面在意义上最中性，一方面也合乎上下文，且合乎加拉太人的实际景况。

　　22． 前面三种果子不需笔者解释。喜乐（chars）和平安（eirēnē）可能从一章3节犹太基督徒互相问安时的典型用语“恩惠与平安”（charis kai eirēnē）而来，不过charis和chara没有直接的关系。基督徒的喜乐来源是圣灵，和外在环境无关（参：帖前一6；罗十四17）。这些果子最首要的当然是“爱”（agapē），其他一切品德其实都包含在真正的“爱”里。我们是否应将“仁爱”、“喜乐”、“和平”三个视为一组，有别于后面其他的果子，尚未定论。这些圣灵的果子并不像那些罪恶一样，可以明显区隔成几段。但可参考哥林多前书十三13，有另个不同的三元组合——“信”、“望”、“爱”，其中以“爱”为最大。

　　如前所述，保罗以果子（karpos）比喻，是表明这些以及其他更多的属灵品格，都是基督的灵内住基督徒心中后，自然而然产生的结果。“果子”的比喻历史悠久，对于务农的以色列人来说，相当熟悉、亲切、自然。“果子”（karpos）这词虽可指一切的果实，但最常用来指果树和葡萄树的果子。主亲口说过，凭着果子，就可以认出是什么树来（太七16）。因此，加拉太人行出来的果子，就可证明他们心中有圣灵同在。值得玩味的是，虽然加拉太人当中，显然也有从圣灵而来的恩赐（三5：“你们中间行异能的”），保罗此处却不以它为属灵生活的证据。可能是因为圣灵的恩赐可以假冒，圣灵的果子却不能（太七22）。

　　布鲁斯将“忍耐”解释为“长久忍耐”以与“不耐久”作对比。“忍耐”在现代语文更好的译法是“容忍”，是指在耐心受到最严重的挑战时，仍能对别人忍耐。保罗为何将“忍耐”放在这些崇高的品德当中，值得我们深思。也许，因为加拉太的“各派”都欠缺“忍耐”。“恩慈”（Chrēstotēs）有“良善”和“宽大”的意思在内（BAGD），但这两项在此处已经涵盖于其他用字。另方面，常见的奴隶名字Chrēstos和“恩慈”同一字根，所以，“恩慈”这词必定含有一个标准奴仆应有的特质在内；其他同时在列的品德，其实也是仆人应有的特质。所以，有人说得好，保罗列的都是“仆人的美德”。如果这些就是“仆人弥赛亚”的特质，这个说法并不令人意外，因为基督徒本是蒙召学习祂的样式。也许，弥赛亚（Christos）一词在语音上与仆人名字（Chrēsto）本就一语双关，既是弥赛亚，也是仆人。当初在安提阿，人们称那一群“犹太教改革派”为“基督徒”（徒十一26），是否即暗指他们的“仆人美德”？Agathōsynē的原意是“良善”，但在后来的口语中，则有“宽大”的意思，此处可能是指口语的意思，但指“良善”亦无不可。温柔（prautēs，23节）在此处应是“谦卑”之类的意思。

　　“忍耐”、“恩慈”、“良善”和“温柔”这几项特质，都是对人的态度，不是对神的，而且是针对加拉太教会分党结派的情况说的。这几项特质大部分是胜者对败者所展现的自制和谦卑。可能保罗担心，一旦他这封信挽回了加拉太人，接下来，一些得胜的“正统派”基督徒，可能会过分严厉地怪罪那些犯了错的犹太派基督徒。保罗在六章1节里，劝诫他们对于“被过犯所胜”的人应持“温柔”的态度，证明他有此一虑。保罗在神学上打败了敌手，就再也不视他们为敌人，而是犯了错的弟兄姊妹，而且需要特别的安慰和关注（林后二5-8）。但保罗深知人性的软弱，所以不敢期待加拉太人有同样的反应。的确，被犹太派基督徒迷惑得越严重的人，一旦醒悟，对这“异端”的挞伐，可能也越猛烈，好为自己过去的摇摆不定找台阶下。

　　信实（pistis）若译为“信心”，就是对神的；保罗在谈人与人的关系时，不会讲“信心”。这字若译为“信实”（NEB：“忠实”），就可以同时指基督徒对神以及对人的态度。160就对人而言，保罗就是指加拉太人对保罗没有“忠实”，这是他在四章12-20节所埋怨的。

　　23． 最后一项特质是节制（enkrateia），不是对神，也不是对人，而是对自己。通常这词是用来指性方面的节制，若果如此，它就是针对前面那些下流的罪恶说的。如果加拉太有反律法的“自由派”，他们就特别需要这项特质。Tōn toioutōn，这样，可以像NEB或中译本，扩充为“这样的事”，可说是绝佳的译法。没有任何律法禁止这种特质，而且这些美德是“持守”、“成全”了律法。不过根据第21节的hoi toiauta prassontes（“惯于此种行为的人”）与人相关，这里也最好译为“这样的人”，而不是“这样的事”；如此这句话就可以译为“律法不是为这些人（或“针对这些人”）设立的”。不论采哪一种译法，主要的意思没变。161

　　24． 现在保罗要说明，如何能有丰盛的属灵收成，以及基督徒为何不在律法以下。基督徒已经把肉体钉在十字架上（tēn sarkaestaurōsan），“治死老我”。这“肉体”解释为“本性”即可，若译为“较低级的本性”（NEB），或“罪性”（NIV），就变成彷佛人性可以达到更高的境界，这说法保罗绝不同意。“钉死”（estaurōsan）是将基督的死和我们态度、行为的转变连结起来（态度转变，才导致行为转变）。162意思其实和前面二章20节的“我已经与基督同钉十字架”一样（参该经节注释）。保罗在别处还用到“治死”、“废除”等词，但只有“钉死”是和基督的死最直接有关。

　　邪情（pathēmasin）和私欲（epithymiais）两个名词紧密相关，两词合起来译为“激烈的欲望”（passionate longings)。因为希伯来文像其他古语，很少用形容词，往往以两个名词并列为之。希腊文的新约也有这现象，也许是因翻译旧约受了希伯来文的影响，也许译者的母语也是少用形容词的。希腊文的pathēma（热情）有两个意思，较中性的意思是“经验”或“受苦”，负面的意思是“激情”。至于“私欲”，指的是肉体的欲望，和前面17节的“情欲”有关，两者都是同一字根。“激烈的欲望”并不仅指性方面的欲望，它指所有肉身的强烈欲望。

　　25． 靠圣灵（pneumati）或是“在圣灵里”，与先前一样笼统，可能是一般性也可能是特殊性的用法。如果是一般性，可以译为“属灵上”（spiritually），若是后者，意思就是“圣灵若是我们生命的来源，就让圣灵指引我们的路”（NEB）。较口语的译法则是“我们要跟随圣灵的脚步”（NIV）。这句里的若是（ei），与直陈句法并用时，并非表示不确定或怀疑，它的意思其实是“既然”，这是保罗的习惯用法。

　　26． 不要贪图虚名……：这句乍看之下，似乎是将前面谦虚、忍让等圣灵的果子做总结，但其实也可以是针对加拉太的个别情况说的。保罗说，只要靠着圣灵行事，就不会彼此惹气（挑战），也不会彼此争竞、嫉妒。这句话听起来，彷佛加拉太教会也有类似哥林多教会分门结党的事。当然，我们未必需要如此推敲，因为保罗牧养诸多教会，深知人性，他知道这是普遍的危险，所以警告他们。kenodoxoi原文的意思是“自负”或“自夸”。也许保罗看到的危险是，那些没有随着犹太派基督徒起舞的人，现在可能会以属灵上的坚固自夸，令那些曾改变立场的嫉妒不平(phthonountes）。但另方面，也许这样的猜测是多余的，和犹太化的纷争可能无关，加拉太教会的问题，也许不过就是教会内部的权力斗争。

……圣经注释本章结束