马太福音第十二章-《圣经背景注释》

马太福音第十二章-《圣经背景注释》

马太福音第十二章

十二1～8
安息日的食物?
　　马可福音二23～27记载了另一些细节，不过，由于马太福音主要是为犹太基督徒所写，这里所记的细节，在犹太人听来似乎不太像违反安息日的规定，而马可福音的话则显得较严重。马太的结构是古时记载争论的标准模式：先概述整个情况（十二1～2），再以例子（十二3～4）、模拟（十二5）、比较（十二6）、引证（十二7）和最终的根据（十二8）来表达论证。

十二1　根据申命记二十三25（参：得二2～3），犹太律法允许穷人在经过麦田的时候，吃其中的食物。所以，这里的问题不在于门徒摘了别人的麦子，而在于他们在安息日的时候摘；后期?*?拉比的律法特别指出这种行为，订为安息日不可做的三十九种工之一。

十二2　现代人常把?*?法利赛人视为律法主义者，但这看法不太公平，淡化了法利赛人的敬虔（或许是有意如此，好让现代的律法主义者能避开耶稣受到批评的真正理由）。古代的世界，不仅法利赛人守安息日，所有的犹太人都守，并且欢欣庆贺。圣经以死刑来禁止人违反安息日，所以当耶稣似乎不遵守这日，法利赛人自然会感到困惑。

十二3～4　公然抗拒安息日，会被视为叛逆神，不过，犹太人的各个团体对安息日律法的解释各有一套，而且不会把自己的观点当作法规，强加在其他人身上。耶稣在这里的论证可能无法令法利赛人满意，不过可能法庭中的长老或祭司可以接受。

十二5～6　我们从后期数据得知，大部分?*?拉比对只建立在一个例子上的论证，如十二章3～4节和马可福音二25～26，都会提出质疑；马太既以犹太人为读者，把论证建立在*?律法上，就很重要。
　　摩西的律法吩咐，祭司要在安息日工作（民二十八10）。这是犹太人「更何况」式的论证：倘若维护圣殿的人可以行，那比圣殿更大的人岂不更加可以？圣殿成了犹太信仰的主要象征，而说某人比圣殿更大，听在犹太人耳中无疑便是放肆、荒谬。不过，犹太教师可以接受有些事胜过遵守安息日的说法或论证（如：圣殿礼仪、拯救生命、为保卫家园而战……等）。

十二7～8　耶稣在此继续展开攻势，提出?*?旧约中一个更高的原则；参九章13节。
十二9～14
安息日治病
　　其他细节的说明，在马可福音三1～6。马可福音的论证，是从大推小（三4）的模拟，这对?*?法利赛人（Pharisees）可能不够充分，马太则加入了一个更有用的论证，由小推大（十二12）。

十二9～10　从这里可以看出，这段时期中，在*?会堂（synagogue）有小规模的聚集，与今天一般教会与会堂较严谨的礼仪相当不同。这段时期中，*?法利赛人最重要的学派是煞买派（Shammaites），他们不容许在安息日为病人祷告；不过，较次要的学派，希列派（后来成为主要派别）却容许。

十二11　*?爱色尼人在安息日不准人救牲畜，但是许多法利赛人和其他犹太教的诠释者，却会同意耶稣的说法。有时挖坑是为了捉入侵的动物，如野狼，可是牲口也会掉进去。反问的方式（如这里，在回答十二10）是犹太教师常用的辩论法。

十二12　耶稣在此使用了典型的犹太论证法，「更何况」：如果我们关心羊，更何况人，岂不当加倍关心？这种辩证法祂的对手一定了解，而借着模拟，他们对圣经安息日律法解释的前后不一便更明显。

十二13～14　*?法利赛人在这个时期并没有太大的政治实权，他们最多只能筹划而已。犹太法庭在这段时期无法执行死刑，不过，摩西的律法规定，违反安息日的人可以处死（出三十一14，三十五2）。法利赛人没有权力杀死祂，而如果祂在经文的辩论中把他们击败，按他们自己的规定，也不容许将祂治死，不过这些都不能拦住他们不去尝试。如果马太的犹太读者是法利赛人（这是不大可能的），他们也不得不承认，耶稣的对手在此既不公平，又顽固。
十二15～21
圣灵膏抹的仆人
十二15～16　带着新的跟随者离开这间*?会堂，不致毁掉该会堂；第一世纪巴勒斯坦的犹太教相当分歧，同一间会堂里的人，不一定持同样的观点。

十二17～18　以赛亚书四十二1～4仆人的经文，按上下文看，无疑是指以色列，而不是?*?弥赛亚，不过后期有一种犹太传统将它用于弥赛亚（四十四1、21，四十九3）。然而，由于神的仆人以色列未能达成使命（四十二18～19），神就在以色列中拣选了一位，来复兴其余的百姓（四十九5～7），他将代替以色列（五十二13～五十三12），承担它所当受之余下的刑罚（参四十2）。因此，马太宣称，弥赛亚承担起以赛亚书四十二1～4仆人的使命，而祂的记号则为?*?圣灵的同在。马太对以赛亚的翻译，配合了马太福音三17的词汇（「我所爱……我所喜悦的」），该处的说法也与创世记二十二2相仿。

十二19～21　这一段经文强调耶稣的卑微，与多数人所期待在战争中得胜的?*?弥赛亚相反；这乃是弥赛亚要保持秘密的理由（有关这方面，请看本注释的马可福音导论）。引用经文时只提其中一部分，是很常见的，因为听众对圣经相当熟悉，会知道其上下文；马太希望所有的读者都能明白他结论中的意思：救恩会临到非犹太人。
十二22～27
亵渎圣灵
　　详细的注释，见马可福音三20～30。

十二22～23　犹太人所期待的?*?弥赛亚，是大卫的子孙，并不是行神迹的人，但是神以如此特别的方式显明与耶稣同在，难怪有人会把弥赛亚的期盼与祂相连。大卫亦是?*?旧约中惟一记载曾赶鬼的人（撒上十六23）。

十二24　异教徒赶鬼，是用魔术式的咒语来驱魔。第二世纪时，*?拉比仍指控耶稣与犹太基督徒，说他们用邪术来行神迹，因为大家都承认他们的确行了神迹。在旧约律法中，行邪术是要被处死的（出二十二18）。
　　别西卜（Beelzebul），「家主」，这称呼可能暗指「别西布」（Beelzebub，「苍蝇之主」，可能是巴力西卜〔Baal-zebul〕的腐化用法），即以革伦的守护神（王下一2～3）。早期犹太教将这个称呼用来指*?撒但（Satan）（*?所罗门约书〔Testament of Solomon〕），亦正合适。

十二25～26　耶稣在此并没有否定其他赶鬼之人。可是，如果一个邪灵退去，同时却有另一个撒但的差役在旁守候，这种撤退只是策略的转换而已；这类魔术式的赶鬼有可能，但与耶稣彻底而大批的驱逐污鬼无法相提并论，撒但显然已被击败（十二29）。在犹太和希腊传统中，出名的教师都善用简洁、智慧的话来应答。

十二27　「你们之子（和合本：你们的子弟）」意思是「你们自己的人」（如：在*?旧约里，「先知之子」意思便是「先知」）。有一些与?*?法利赛人相关的人也会赶鬼（比起耶稣来，他们所用的方法显然较仰赖法术），所以，他们应当小心自己在指控什么。有关断定别人方面，请看十二章41～42节的注释。

十二28　一般人相信，旧约的先知过世之后，*?圣灵某种程度已经沈寂了，或熄灭了，可是他们认为，当?*?弥赛亚出现，*?天国到来的时候，圣灵不再撤回，而将重临人间。按十二章18节来看，马太希望他的读者听到这一段，就会看出耶稣乃是在宣告自己是弥赛亚（十二23）。

十二29　许多早期的犹太资料报导，*?撒但或魔鬼在被神制服之后，就被「捆绑」，或下在监里；法术的书常会讲到，如何用法术来「捆绑」魔鬼。然而，这个?*?比喻讲到把护卫全家的壮士捆绑起来，意思是说，耶稣已经击败了撒但，所以可以抢走属牠的东西──让被邪灵附着的人得自由。

十二30　古代的犹太教师常以鲜明的对比来说明要点；这句话和马可福音九40，意思都是说：「一个人不是站在这边，就是站在那边。」古时常有类似这样对比式的讲法。

十二31～32　犹太教师常教导说，今世受的苦可以弥补所犯的罪；可是有些严重的罪会一直带进来世。有些教师同样声称，玛拿西王的?*?悔改让他在今世得赦免，但是来世仍不得赦免。在*?旧约的律法中，「刻意」犯的罪──故意背叛神──无法得赎。亵渎必定要处死（利二十四10～23）。
　　因此，耶稣认为亵渎?*?圣灵──即看到圣灵的工作（十二28）之后，仍持续否定祂的身分（太十二18）──乃是最可怕的罪。（有关亵渎的一般含义，见九3～8的注释。）

十二33　关于旧约里以「果子」来作象征的用法，见三章8节的注释；这里的果子是指他们的话（十二34～37）。

十二34～35　他们抵挡祂的话（十二36～37），显示出内心的意念；有关「毒蛇之子（和合本：种类）」，见三章7节的注释（亦参：赛五十七3～4，五十九5～8）。有些犹太教师也常强调内心正直的重要（不过，头脑的相信与内心的接受常不是同一回事，今天许多自称是基督徒之人的生活可以为证）。在犹太智慧文学中，一个人是愚人、智慧人，还是罪人，常可以由行为看出。

十二36～37　许多箴言强调言语真诚的重要性，并说，静默不言强过扭曲的话语（如：箴十11，十五4，十七27～28）。在所有的话中，犹太教认为与道德和永生最相关的，莫过于示马（Shema，译注：犹太人的认信祷告，意为「听」）中对神为独一之神的信仰告白（「以色列啊！你要听：上主我们的神是独一的主」，申六4；参：可十二29）；不正确的话语可以透露出人的心意，而反对耶稣之人所拒绝的，乃是与示马同样重要的见证（十二32），由此可见他们的心如何。
十二38～45
被魔鬼支使的世代?
　　耶稣在这里回过来指控道，祂不是?*?撒但（Satan）的仆役，他们才是。

十二38～41　犹太人对末期的讨论中提到，穷人中有些会归向神，他们会作见证，指出那些以自己太穷为由，而不跟随神的人有罪；而富人中有些会归向神，*?外邦人中也有些人会归向神……等等。在此，耶稣提出曾有异教徒归向神的例子。有些犹太教师不喜欢乔纳，因为他一开始「为了以色列」而不顺服神。他们说，他怕尼尼微的?*?悔改会让不悔改的以色列遭到定罪。在*?旧约里，尼尼微是彻底摧毁北国的国家，是邪恶的代表（如：鸿二8，三1、7）；但是约拿书三10所记尼尼微的悔改，告诉我们神会赦免归向祂的异教徒（拿一15～16，四10～11），也会审判祂不顺服的仆人（一14～15）。（有些?*?拉比认为，乔纳对外邦人悔改起反感，因为这样便显出以色列没有悔改。）
　　「三天三夜」（拿二1）不一定指完整的日子；不到二十四小时也可以代表一整天。在早期犹太人的律法中，一个人过世三天之后，他的死亡才真正算数。

十二42　有些传统认为「南方的女王」，示巴女王（王上十1），乃是衣索匹亚的女王（参：徒八27）。

十二43～45　耶稣的要点为：虽然祂正在把魔鬼赶出去，但是这个邪恶的世代却正在邀请更多的魔鬼进来。犹太人的传统著作常以旷野为魔鬼出入之处，而「七倍」是表示严厉刑罚的传统说法（创四15、24；利二十六18），因此，听众一听就会明白耶稣的意思。
十二46～50
耶稣真正的家人
　　请看马可福音三31～34的注释。家人互相照顾、彼此尊重，是当时的人非常强调的，因此这番话一定让他们大为震撼。许多犹太诠释者认为，孝敬父母的诫命，是?*?律法里最重要的一条。
　　古代的家人关系常以由上到下的结构来决定，过于亲属的关联，所以，妻子、尤其是孩子（在富有的家中，还包括奴隶），都一定要听一家之主──父亲──的话。因此，耶稣能够把祂的「母亲、兄弟和姐妹」定义为顺从祂天父的人。否认自己的家人，是社会上完全不能接受的作法，即使以此作比方，也不容于当时的文化。另外，在犹太教里，将亲属的用词灵意化或象征化（尤其是「弟兄们」），都被视为是在讲同一族的人（以色列同胞）。

──《圣经背景注释》