马太福音第十二章-《基督徒文摘解经》
马太福音第十二章-《基督徒文摘解经》
马太福音第十二章
逐节详解
【太十二1】「那时，耶稣在安息日，从麦地经过；祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。」
﹝背景注解﹞「安息日，」即一周的第七日，等于现在的星期六，自星期五日落时分开始，至次日日落时分结束。神定此日为圣日(创二3)，不准以色列人作工，以记念神完成创造之工(出廿8~11)。
根据摩西律法，用手摘麦穗吃是可以的(申廿三25)，但在安息日可否摘麦穗，并无明文规定。故有一说，法利赛人所反对的，并不是在安息日摘麦穗吃，而是反对主的门徒用手『搓麦穗』，因这算是作工，触犯安息日的规条。
﹝文意注解﹞「那时，」是指主耶稣呼召人来得安息之时(太十一28)。
﹝灵意注解﹞「耶稣在安息日，从麦地经过；祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃，」按理，人们在『安息日』，应该有安息才对，但是门徒们的『饿了』，却表明他们在安息日没有安息。这是一幅写意图画，说出在宗教规条下的人们，得不着真安息。主耶稣故意在安息日带领饥饿的门徒经过麦地，并容许他们『掐起麦穗来吃』，用意在指引宗教徒，认识并转向祂这位旧约豫表的实际(西二16~17)。
﹝话中之光﹞(一)人得不着饱足，就没有安息；人要得安息，就须享受基督作我们生命的粮(约六35)。
(二)「麦穗」豫表基督；基督为我们经过苦难和折磨(「掐」)，才成为我们的享受。
(三)饥饿的人才能得饱美食(路一53)；我们需要有属灵的饥渴，才能从主得着饱足。
(四)主耶稣是第一粒麦子，我们蒙恩的人是许多子粒(约十二24)，所以教会乃是「麦地」。如果教会只注重规条、仪式，就恐怕大家都要挨饿；在教会中，最重要的是基督自己，祂怎样带领，我们就怎样跟从。
【太十二2】「法利赛人看见，就对耶稣说：『看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。』」
﹝背景注解﹞法利赛人非常注重遵守安息日，甚至到吹毛求疵的地步。他们给安息日加上许多摩西律法所没有的繁文缛节，勉强人遵守。
﹝灵意注解﹞『法利赛人』代表遵守圣经规条的宗教徒。他们注重那些不可拿、不可尝、不可摸等类的规条(西二21)，却忽略了神颁给他们这些礼仪的实际用意。
﹝话中之光﹞(一)对于在饥饿中的门徒来说，『安息日不可作工』的规条乃是一个重担；他们即使遵守了安息日的外表形式，却失去了安息日的实际。
(二)法利赛人只注意人是否遵守安息日的规条，却不顾人在安息日有无安息；今天注重外面形式的基督徒，仍多于注重里面实际的基督徒。
(三)法利赛人为着规条而质问主耶稣──人甚么时候落在注重外面的规条里，甚么时候就会站在抵挡主的立场上。
【太十二3】「耶稣对他们说：『经上记着，大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过么？」
﹝灵意注解﹞『大卫』豫表基督，『跟从他的人』豫表主的门徒。
『大卫』是旧约历史上，从祭司时代转为君王时代的关键人物。主藉此表明祂是『真大卫』，祂这位真大卫来了，时代也就改变了。
﹝话中之光﹞(一)我们读圣经，要注意圣经里面所举事物的『时代性』，例如旧约里面的献祭条例和祭司服装，我们新约时代的信徒便毋须遵行(罗马天主教的许多作法，乃是把旧约带到新约里面来)。
(二)新约初期盛行『说方言』和『神医』等灵恩，但到使徒时代末期，便几乎没有记载，可见此类灵恩有其时代性(dispensational)的需要，我们末世的信徒若倒回去追求此类灵恩，就是漠视了属灵事物的『时代』意义。(编者注：这并不是说今日不再有灵恩，乃是说不必强求灵恩，因灵恩是圣灵随己意分给各人的；林前十二11。)
【太十二4】「他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。」
﹝背景注解﹞根据摩西律法的规定，神殿内的『陈设饼』只有祭司才可以吃(出廿九32~33)。当大卫在逃避扫罗王的追杀时，他和跟从他的人吃了陈设饼(撒上廿一1~6)。
﹝灵意注解﹞大卫和跟从他的人吃了陈设饼，并没有被神定罪，这是因为大卫改变了时代，现在是从祭司时代改为君王时代了。
本节是说，主这位『真大卫』来了，时代也改变了，从旧约律法时代，改为新约恩典时代。在新约的时代里，可以不必守安息日。
『陈设饼』豫表基督做我们生命的享受。
﹝话中之光﹞(一)旧约律法上的礼仪规条，具有时代过渡的性质，它们不过是后事的影儿，那实体是基督(西二17)；我们在新约里的信徒，既已得着基督，就没有遵守礼仪规条的必要。
(二)在不犯罪、不违犯道德的前提下，信徒在跟从主、事奉主的事上，遇有需要时，是可以有权宜应变的措施的。
(三)信徒行事为人，要紧的是时刻不离开主(跟从主)，只要有主同在与同行，就没有甚么能束缚我们。
(四)真实的安息，不在遵守死的规条，乃在得着活的基督丰满的供应──吃饱了，自然就安息了。
【太十二5】「再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过么？」
﹝文意注解﹞祭司在安息日献祭(民廿八9~10)，而献祭虽然也是在作工，但因着是在殿里作的，所以即使因此触犯了安息日的规条，却不算为有罪。由此可见，『殿』比『安息日』的律法更大。
﹝话中之光﹞(一)祭司们在殿里作工不算犯安息日，我们今天都是祭司，在教会中事奉主，反而满有安息。
(二)祭司在殿里因着事奉的需要，可以容许他们触犯规条，可见我们在事奉主的工作上，是有某些特权的。
(三)主耶稣是高过诸天的大祭司(来七26)，凡祂所作的，都蒙神悦纳；我们只要凡事作在祂里面，也都蒙神悦纳。
(四)殿是为着神的荣耀，献祭是为着神的公义；我们只要符合神荣耀和公义的原则，就天天都是安息日，都可以有安息了。
(五)安息日是为给人安息，祭司若不献祭，罪就不得解决，也就没有安息，所以献祭重于安息日；内里的实质，比外面的规条更为重要。
(六)人所以不能有安息，是因神没有安息；甚么地方有罪，甚么地方就不能有安息。
(七)神所要的是实际的安息；空有属灵的外表，而没有属灵的实际，就不符神的心意。
【太十二6】「但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。」
﹝原文字义﹞「更大」体积更大，尺寸更大。
﹝灵意注解﹞『圣殿』豫表基督的丰满和祂无限的供应。
﹝话中之光﹞(一)基督是更大的殿。当我们在基督里，我们便脱离了律法的捆绑，不再靠行律法称义，乃是因信称义(加二16)。
(二)主是更大的殿；主自己是神荣耀所充满的地方，凡祂所作的都是为着神的荣耀；信徒在祂里面作任何工，便是归荣耀给神。
(三)凡住在主里面的人，都能从祂随时得着饱足。
【太十二7】「“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了；」
﹝文意注解﹞「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀，」『怜恤』是神给人，『祭祀』是人给神(何六6)；所以这话的意思是，神喜欢供给人、为人作事，而不喜欢出于人的供给和作事(真实的事奉是由神发起)。
﹝话中之光﹞(一)主不是要『得着』，乃是要『舍去』；祂不是要『留饼』，乃是要『擘饼』。
(二)人何等容易拘泥于字句、条文，却失去了属灵的实际。
(三)公义的神喜欢以『怜悯』为怀，祂如何对待我们，祂也愿意我们照样对待别人。
(四)我们应当『体恤』别人的痛苦和需要，而不可借口任何道理上的理由，忽视人们的需要。
【太十二8】「因为人子是安息日的主。』」
﹝文意注解﹞主耶稣是『安息日的主』，表明祂是有权柄管理安息日的，祂也是赐给人安息的。祂喜欢赐给人安息，而不喜欢人受安息日规条的束缚。
﹝话中之光﹞(一)祂既然是「安息日的主」，祂说可以就可以，祂说不可以就不可以；在安息日该作不该作，全都在乎祂。
(二)为「安息日的主」工作的人，不在安息日律法之下。
(三)基督是「安息日的主」，我们有了祂，就有真安息，可以说每天都是安息日，所以不需要再去遵守安息日的规条了。
(四)今天的问题是在乎要主不要主，不是安息日不安息日。
【太十二9】「耶稣离开那地方，进了一个会堂；」
﹝灵意注解﹞「会堂，」象征犹太教所代表的一切宗教。
【太十二10】「那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说，安息日治病，可以不可以；意思是要控告祂。」
﹝背景注解﹞犹太教拉比禁止人在『安息日治病』，因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。
﹝灵意注解﹞「那里有一个人枯干了一只手，」『手』代表事奉工作；『枯干』表示缺乏生命的活力。这是一幅写意图画，象征人在宗教里面，想要为神作甚么，却甚么也作不来。
「安息日治病，可以不可以，」安息日原是给人享受安息的，但这里人在安息日有病，却又不能治病，表示在宗教里的人，仅有安息日的外表，而无安息日的实际。
﹝话中之光﹞(一)我们的事奉工作(手)，若是凭着道理教训而作，并非凭着圣灵的引领和感动而作，就都是『枯干』的事奉。
(二)教会中若缺少生命的供应，也就缺少事奉的能力；你所在的教会若是缺少事奉的肢体(枯干了手)，就表示生命的供应出了问题，所以应当从问题的根源着手改善──多有积极的供应。
【太十二11】「耶稣说：『你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把牠抓住拉上来呢？」
﹝灵意注解﹞「你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，」『羊』象征人是属乎主的，『坑』象征宗教徒因误用律法而面临的难处(参太十五14)。律法原是要引人到基督那里的(加三24)，不料宗教徒却掉在律法的『坑』里，受规条的束缚不能动弹。
【太十二12】「人比羊何等贵重呢？所以在安息日作善事是可以的。』」
﹝文意注解﹞羊在安息日掉进坑里，虽无生命危险，人还不忍坐视不理，何况更为贵重的人类，岂不更配在安息日获得解救吗？
﹝话中之光﹞(一)安息日是为人设立的，不是人为安息日而存在的。主看重人过于一切。
(二)我们若是为基督而作工，就是「作善事」，所以不须守安息日的规条。
【太十二13】「于是对那人说：『伸出手来！』他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。」
﹝原文字义﹞「复了原」(原文是由两个字所组成)；恢复，还原，重建(第一个字)；健康的，健全的，痊愈的(第二个字)。
﹝话中之光﹞(一)主对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)。我们若接受主的话，信而顺从，就必得着生命的医治。
(二)神的话里没有一句不带能力的(路一37)。主发命令要人行事时，也必赐人以遵从祂命令的能力。
(三)枯干手的人原本不愿把手伸出来给人看──人的短处都不愿给别人知道──但主的话一显明(「伸出手来」)，就好了。
(四)「复了原」，这话表示主的医治是完全的；主在我们身上的工作，能把我们作到完全复原，使符合神心意的地步。
【太十二14】「法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。」
﹝话中之光﹞(一)法利赛人为着维护律法的规条，竟想杀害神的圣者；许多热心教义的基督徒，也往往为了维护教义，不惜大动干戈。
(二)宗教徒只懂为律法的字句热心，而忽略了律法字句的真谛实意，以致杀人还以为是事奉神(约十六2)。
【太十二15】「耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着祂，祂把其中有病的人都治好了。」
﹝话中之光﹞(一)凡只要外表而不要实际的，就得不着主的同在(「离开」)；凡要主、跟随主的，就得着主的眷顾和医治。
(二)主所顾念的，是人的病症需要得着医治；主并不在意人是否遵照规条行事。
【太十二16】「又嘱咐他们，不要给祂传名。」
﹝文意注解﹞这是因为祂知道人心里所存的(约二23~25)。凡因闻名为着好奇而来的人，大多靠不住。
﹝话中之光﹞(一)世人追求名声、地位，但主的工人不应当在意美名恶名；似乎不为人知，却是人所共知(林后六8~9)。
(二)凡是慕名而来的，不一定是靠得住的；喜欢一窝蜂地去听著名传道人讲道的，多半是出于好奇心，并非真正出于慕道。
(三)教会若建立在传道人的名声上，传道人一旦过世或离开，那教会立刻就变成冷冷清清。
【太十二17】「这是要应验先知以赛亚的话，说：」
﹝文意注解﹞下面十八至廿一节这一段话引自赛四十二章一至四节。以赛亚这里的預言是指着主耶稣说的(参徒八30~35)，主耶稣是这段預言的应验和实际。
【太十二18】「『看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦。」
﹝文意注解﹞「看哪，」指要人特别注意；「拣选，」指神的旨意方面；「亲爱，」指在神面前的地位；「喜悦，」指神的情感方面。
﹝灵意注解﹞本节乃是預言主耶稣是神的爱子，是神所喜悦的(太三17)；生于圣灵，且满有圣灵(太三16)；奉神差遣，作神仆人，要借着圣灵引导原来不认识神的人进入真理(约十六13)。
「祂必将公理传给外邦，」豫表神的公义要借着基督的福音被外邦人领悟知晓。
【太十二19】「祂不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见祂的声音。」
﹝灵意注解﹞本节預言主耶稣的温柔──祂从不喧嚷发声来引人视听，也从不在辩论中作口角争竞。
﹝话中之光﹞(一)信徒要用智慧与外人交往，言语常常带着和气，好像用盐调和(西四5~6)。
(二)信徒不要为言语争辩，因为这是没有益处的，只能败坏听见的人(提后二14)。
【太十二20】「压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭；等祂施行公理，叫公理得胜；」
﹝原文字义﹞「将残」冒烟；「灯火」麻制的火把。
﹝背景注解﹞犹太人常用芦苇作笛子，当芦苇被压伤了，吹不出声音，就把它折断丢弃。他们也用麻作火把，浇上油点火使发出光来，作走路时照明之用，当油烧尽时，就会冒烟，发不出亮光，人们便索性吹熄。
﹝文意注解﹞「压伤的芦苇，」吹不出声音；『冒烟的灯火』(原文)，发不出亮光。
﹝灵意注解﹞「压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭，」豫表祂对于受伤和软弱的人们，从不用鄙夷不屑或轻蔑践踏的态度相向。
「等祂施行公理，叫公理得胜，」豫表主耶稣身负引导人进入真理的使命，祂对此相当的执着，不达目的决不罢休，最终必要得胜。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣总是在修补破碎的人生(参15节)。
(二)我们在祂手中虽然没有多大的用处，但祂仍以怜悯为怀，并不丢弃我们。
(三)在教会中有许多圣徒是「压伤的芦苇」和「将残的灯火」，我们应当以基督耶稣的心为心(腓二5)，不可摧残他们，反要爱惜。
(四)缺少圣灵而『冒烟』的基督徒，不只不会帮助人看见，反而叫人看不见；对于这些容易肇事的信徒，应当用爱心包容，不可除之而后快。
【太十二21】「外邦人都要仰望祂的名。』」
﹝文意注解﹞这一段預言两次提到「外邦人」(参18节)，指明因为神的子民弃绝主耶稣，祂将转向列国，寻找真心要主的人。
【太十二22】「当下有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人，带到耶稣那里；耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话、又能看见。」
﹝灵意注解﹞「当下有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人，」他代表所有伏在黑暗权势底下的人，既不能看见神和属神的事(又瞎)，也不能为神说话(又哑)。
「耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话、又能看见，」主耶稣的救恩，叫我们从黑暗中归向光明(徒廿六18)，又叫我们脱离哑吧偶像(林前十二2)。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣开了我们的心眼，使我们得以认识神和属神的事；祂又开了我们的哑口，使我们能够祷告、赞美神。
(二)基督以祂得胜的权柄对付了仇敌魔鬼，就为人类带来真实的安息。凡不让基督绝对掌权的地方──无论是个人还是团体，就无安息。凡尊基督为元首，完全服在祂权下的，必得享真安息。
【太十二23】「众人都惊奇，说：『这不是大卫的子孙么？』」
﹝文意注解﹞意即『这个不是大卫的儿子(原文)是谁呢？』这话含有对主尊崇的意思。
【太十二24】「但法利赛人听见，就说：『这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜阿。』」
﹝文意注解﹞法利赛人拒绝承认主耶稣是从神来的(约九16)，但又不能否认祂赶鬼的事实，就只好污蔑祂，说祂是靠着鬼王赶鬼。
「别西卜，」是以革伦的苍蝇神巴力西卜(王下一2)，犹太人稍加变音后用于称呼『鬼王』，意思是『粪堆之王』，也指『房子的王』，因鬼附在人身，把人当作房子，霸占人的身子作屋子的王。
﹝话中之光﹞(一)嫉妒叫人失去理性，偏见叫人失去亮光。
(二)人既辱骂、亵渎我们的主，我们就不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、逼迫、轻看时，我们要想到人如何待我们的主。
【太十二25】「耶稣知道他们的意念，就对他们说：『凡一国自相分争，就成为荒场；一城一家自相分争，必站立不住。」
﹝文意注解﹞「耶稣知道他们的意念，」指主能看透或察明人内心思想上的真意。
『国、城和家』是指分属于大小不同权柄的范围，其所以能存在，乃是因有某种权柄在那里维系着。一旦权柄出了问题，自然就会解体。
﹝话中之光﹞(一)教会的见证，乃在于信徒们用爱心互相宽容，用和平彼此联络。
(二)哪个教会有分门别类的情形，那个教会就没有建造。
【太十二26】「若撒但赶逐撒但，就是自相分争，牠的国怎能站得住呢？」
﹝原文字义﹞「撒但」对头。
﹝文意注解﹞『撒但』是神的对头，牠有自己的国度──这世界就是牠的国，牠是这国的王(约十二31)；牠绝不能容忍任何的挑衅。
【太十二27】「我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。」
﹝文意注解﹞法利赛人也赶鬼，他们自以为是靠神赶鬼，却又批评主耶稣是靠鬼王赶鬼，这对他们自己的立场是有负面的作用的。
【太十二28】「我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。」
﹝文意注解﹞『神的灵』代表神的权柄和能力；『神的国』指神施行祂权柄的范围，与撒但的国(26节)对立。主耶稣在地上的工作，就是要把神的国带到地上来(太六10)。主既生于圣灵且满有圣灵，就祂也满有圣灵的权柄和能力；无论祂到那里，那里就没有鬼的权柄存在的余地，当然也就是神的国临到那里了。
﹝话中之光﹞(一)哪里有神的权柄，那里就没有魔鬼容身之地；尊主为大，是属灵争战得胜的诀要。
(二)我们不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵，方能成事(亚四6)。
(三)主的灵在那里，那里就得以自由(林后三17)。
【太十二29】「人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。」
﹝灵意注解﹞『壮士』指刚强、有力的人，象征撒但；『壮士的家』指撒但的国度；『他的家具』和『他的家财』指被撒但所利用的工具和货品，亦即卧在牠手下(约壹五19)，被牠利用的世人。
主耶稣在十字架上已经打破撒但的头(创三15)，所有信主的人都是已经被祂释放了的(加五1)。我们都已经脱离了黑暗的权势，被迁到祂的国里了(西一13)。
﹝话中之光﹞(一)人本是神的产业，竟被撒但偷去，成了牠的家产。
(二)我们作工的原则，是先捆后夺；有功效的传福音得人，应当先祷告求主捆绑撒但。
(三)所有属灵的工作都是明抢，不是暗偷；我们基督徒对付撒但，不是虚与委蛇的。
(四)信徒出于信心的祷告，也能捆绑撒但(太十六19；十八18)。
【太十二30】「不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。」
﹝原文字义﹞「相合」站在一边的；「收聚」把别的聚拢起来。
﹝文意注解﹞「不与我相合的，」意即不站在主这边的；「不同我收聚的，」意即不领人归主的。
在这宇宙中，只有神的国和撒但的国，并没有其它的国，也没有中立的地位。所以，凡不站在主这一边的，就是「敌我(主)的」；凡不领人归主的，就是「分散(离)的」；他们就是属于撒但的。
﹝话中之光﹞(一)我们在主和撒但之间，没有中立的余地。
(二)在对基督的态度上，「不与我相合的，就是敌我的」；但在同属基督之人的工作上，『不敌挡我们的，就是帮助我们的』(可九40)。
(三)没有一个基督徒，可以在地上不站在主这一边的；也没有一个基督徒，可以不收聚──从未领人归主的。
【太十二31】「所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。」
﹝原文字义﹞「亵渎」辱骂，毁谤，对神不敬。
﹝文意注解﹞「所以我告诉你们，」这是根据上文而有的结论。主耶稣靠着『神的灵』赶鬼(28节)，法利赛人却说是靠着『鬼王』赶鬼(24节)，所以是亵渎圣灵。
人一切行为上和话语上的罪，若是悔改认罪，仍可得赦免。但若明知是圣灵在作事，却故意轻慢、侮辱圣灵，就叫圣灵永远无法作工在他的心里。这样，他就没有悔改认罪的可能，当然他必得不着赦免。
﹝话中之光﹞(一)人因软弱而没有顺从圣灵的感动，还可得到赦免；惟独明知是出乎圣灵的，却说是出乎鬼魔的，就永远不能得赦免。
(二)人没有一样行为上的罪，是得不着赦免的；但人若存心敌对圣灵，刚硬到底，就没有被赦免的可能。
【太十二32】「凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。」
﹝原文字义﹞「干犯」向着，对着，敌对，敌挡。
﹝文意注解﹞「凡说话干犯人子的，还可得赦免，」『人子』指基督。人如果因为不认识主耶稣是神的儿子，而拒绝了祂，将来还有醒悟回转的可能，故还可得赦免。
「惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免，」人若明知惟有靠着神的灵才能赶鬼，却说是靠着鬼王赶鬼，这是故意羞辱圣灵，使圣灵没有立场来作工在他身上，故无法令他在恩典时代(『今世』)里悔改，也就无法在国度时代(『来世』)里得着赦免。
【太十二33】「你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子，就可以知道树。」
﹝原文字义﹞「以为」使，叫，令。
﹝文意注解﹞『树』指人心里的好坏情形；『果子』指人外面的行为表现(参太七15~20)，本处特指言语。根据一个人的话语，就可以断定他的好坏。
﹝话中之光﹞(一)一个人的言语和行为败坏，乃是他的心『使然』的。
(二)绝没一个人心里是圣洁的，而专门在那里讲污秽的事；也绝没有一个人心里是爱的，而专门在那里讲恨的事。
【太十二34】「毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。」
﹝文意注解﹞言语表露一个人的存心(言为心声)，当他心里有了故事，口里迟早要说出来。
﹝话中之光﹞(一)我们若要对付口，就得先对付心(箴廿五28)。
(二)听一个人的言语如何，就能知道他这个人是如何，因为言语最能表明一个人的心。
【太十二35】「善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。」
﹝文意注解﹞两个『存』字在原文有如银行保险箱的收存法。我们的心若接纳收存甚么意念，口里就会将它发表出来。
﹝话中之光﹞求主鉴察我们心里的意念，好叫我们口中的言语，能蒙主悦纳(参诗十九14)。
【太十二36】「我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。」
﹝原文字义﹞「闲」懒惰，怠工；「供」偿还，交账。
﹝文意注解﹞『闲话』的原文意思是指多余无用的话。我们今天糊里胡涂随便说的废话，将来还要在审判台前供出来，更何况那些邪恶的话，将要受到怎样的惩治呢！
﹝话中之光﹞(一)人心中的意念若未说出口，仍有机会将它取消，但话语一出口，即无可更改；因此我们在说话上应当十分小心。
(二)基督徒所说的闲话，不只说一次，还要说第二次；今天糊里胡涂的说了，将来在审判台前还有一次要说。
【太十二37】「因为要凭你的话，定你为义；也要凭你的话，定你有罪。』」
﹝文意注解﹞话语并非称义或定罪的原由，但却是称义或定罪的证据。我们今天所说的每一句话，要决定我们将来在神国里的地位，这是一件非常严肃的事。
【太十二38】「当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说：『夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。』」
﹝原文字义﹞「神迹」异兆，表号。
﹝文意注解﹞「对耶稣说，」原文是『对耶稣回答说』；文士和法利赛人在此要求主耶稣显神迹，乃是针对主在前面表明祂身份的响应，要求祂显示证据。
﹝灵意注解﹞『文士和法利赛人』代表宗教徒；『神迹』乃指具有属灵意义的神奇现象。宗教徒只注意外面的现象，而忽略内里的实际意义。
【太十二39】「耶稣回答说：『一个邪恶淫乱的世代求看神迹；除了先知約拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。」
﹝文意注解﹞「邪恶淫乱的世代，」『邪恶』指里面性质；『淫乱』指外面行为；『世代』广义的说，指全世界的时代，狭义的说，指人的一生一世。主在此是指属灵方面而非肉体的淫乱，意即那个世代的人不忠于自己属灵的丈夫──即不忠于神，而去随从偶像(何四12)。
﹝灵意注解﹞『約拿的神迹』(拿一17)，豫表主的死而复活。
本节意即只有死而复活的基督，才能应付这一个邪恶淫乱的世代的需要。
﹝话中之光﹞(一)神迹对于存心不正的人毫无功效，只不过增加他们的好奇心罢了。
(二)信徒身上彰显出基督复活的生命，这是世人所最需要看的神迹。
【太十二40】「約拿三日三夜在大鱼肚腹中；人子也要这样三日三夜在地里头。」
﹝背景注解﹞按一般犹太人的计算时间方法，只要包括第一日和第三日的部分时间，即可称作「三日三夜」，而无需足足七十二小时。
﹝灵意注解﹞約拿在大鱼肚腹中是一个表号，豫表主耶稣为我们受死并埋葬，曾经降在地底下(弗四9)，逗留在阴间(徒二27)。
【太十二41】「当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了約拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比約拿更大。」
﹝原文字义﹞「更大」质更好、量更多。
﹝文意注解﹞「当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，」『尼尼微人』是外邦人，他们一听见約拿所传的信息，立刻就悔改(拿三5~8)。主这话说出，犯罪而悔改的人，胜于自义而不肯接受主的人。
「看哪，在这里有一人比約拿更大，」約拿受神差遣不顺服，欲逃往他施(拿一3)；基督受神的差遣，存心顺服，以至于死(腓二8)，所以祂比約拿更大。
基督是比約拿更大的先知，祂被神所差遣，以行动为神说话。
﹝话中之光﹞(一)现今世代独一的需要，就是看见并接受这位死而复活的基督。
(二)当时的尼尼微人，如何因約拿的话而悔改，今天的人，也必须因主的话而悔改。
(三)不死就不生；我们天然的生命必须被置于死地，才能彰显主复活的生命(林后四11)。
(四)基督徒若是向着主三心两意，不好好走主的道路，恐怕将来有一天也有一班人要起来定我们的罪。
【太十二42】「当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为他从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大。」
﹝原文字义﹞「更大」质更好、量更多。
﹝文意注解﹞「当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，」『南方的女王』即示巴女王；她是身在远方的外邦人，不远千里，长途跋涉，只为去听所罗门的智慧话(王上十1~10)；而主的里面蓄藏着一切智能知识(西二3)，但这世代的人却对主的话毫不思慕，所以不如南方的女王。
「看哪，在这里有一人比所罗门更大，」所罗门求智慧(王上三9)，基督就是智慧本身；所罗门讲论草木(王上四33)，基督是创造万有的主，故祂比所罗门更大。基督是更大的君王，祂是万王之王(启十七14)。
﹝灵意注解﹞所罗门讲说智慧的话(王上四34)，建造神的殿(王上六2)，承受国度(撒下七12)；他豫表基督是我们的智慧(林前一30)，建造教会作神的居所(弗二22)，并且要得国(启十一15)，所以我们都要听祂(太十七5)。
﹝话中之光﹞(一)我们若要听见主的智慧话，也须要像南方的女王那样谦卑自己。
(二)有些信徒为着聆听主的话，肯付上重大的代价，甚至牺牲性命，亦在所不惜；但也有些基督徒，在自由安逸的环境中，对主的话没有渴慕，没有兴趣，心里倾向世界的事物。
【太十二43】「污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。」
﹝原文字义﹞「无水」干旱。
﹝文意注解﹞『污鬼』就是邪灵。牠们自从被神用水审判(参创一2)之后，原以海为住处，后因人堕落犯罪，就在干旱之地，以人的身体为安歇之处。『污鬼离了人身』，除非附在别的物体上，在干地就不得安息，只好回到海里(参太八32)。
【太十二44】「于是说，我要回到我所出来的屋里去；到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了。」
﹝原文字义﹞「修饰」装饰，妆扮。
﹝文意注解﹞「打扫干净，」是消极的，把里面原有的东西弄出去；「修饰好了，」是积极的，把一些东西添加进去。
﹝灵意注解﹞「看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，」法利赛人所代表的宗教徒，他们虽也赶鬼，但是他们把鬼赶出去之后，并未接受主耶稣来住在他们的里面(弗三17)，他们只注意道德好行为(「打扫干净」)并用仪文规条来装饰自己(「修饰好了」)，但因没有主的灵住在心里(罗八11)，所以里面是空的(「里面空闲」)。
【太十二45】「便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里；那人末后的景况，比先前更不好了。这邪恶的世代，也要如此。』」
﹝背景注解﹞四十三至四十五节，乃以犹太人过去的历史事实为背景，指斥他们现今的情况比从前更不好：犹太人经过被掳到巴比伦的事件，后来虽然蒙洁净而脱离了偶像，但因为他们对神的悖逆不信和心地刚硬，以致他们目前的景况，已经落到较他们被掳前更坏的地步。
﹝灵意注解﹞「便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里，」『七』在圣经里面象征暂时的完全；『七个恶鬼』象征撒但完全的势力。
「那人末后的景况，比先前更不好了，」人若只注意宗教礼仪，而不尊主为大，反会落在撒但的权势底下，在不知不觉中任其祟弄，其景况比先前不注重道德时更恶劣。因为真正的坏人，不但神和人对他没有办法，连鬼对他也没有办法；但是不要主的好人，鬼仍然能够操纵作弄他，所以他的景况比从前为非作歹时更不好。
﹝话中之光﹞(一)人不能靠自己的力量改造自己。
(二)鬼最喜欢住在不信主的好人里面，因为他们守律法，注重道德，里面却没有主。
【太十二46】「耶稣还对众人说话的时候，不料，祂母亲和祂弟兄站在外边，要与祂说话。」
﹝背景注解﹞「祂母亲和祂弟兄站在外边，要与祂说话，」根据马可福音的记载，当主耶稣在说这一段话之前，祂为着遵行父神的旨意，连饭也顾不得吃，祂的肉身亲属就说祂癫狂了(可三20~21)，所以大概就请了祂的母亲和弟兄来劝告祂(可三31)。
﹝文意注解﹞「不料，」按原文是『看哪』，含有提醒人注意的意思。
【太十二47】「有人告诉祂说：『看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。』」
﹝灵意注解﹞在房子『外边』，象征在神的家(就是教会)之外。
﹝话中之光﹞人在神家之外，就无法亲近主，与主交通。
【太十二48】「祂却回答那人说：『谁是我的母亲？谁是我的弟兄？』」
﹝文意注解﹞主耶稣并不是不要祂肉身的亲人(参约十九26~27)；祂说这话，乃是要启示一件事：在神家里彼此的关系，并不是建立在肉身的关系上。
【太十二49】「就伸手指着门徒说：『看哪，我的母亲，我的弟兄。」
﹝文意注解﹞『门徒』在此代表信主、要主的人。在神的家里，已经从肉身的关系与结合，转为灵里的关系与结合。
【太十二50】「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。』」
﹝文意注解﹞主耶稣是父神旨意的中心。凡遵行神旨意的人，就是帮助祂的『弟兄』，同情祂的『姊妹』，温柔爱祂的『母亲』。
﹝话中之光﹞(一)神的旨意就是要带我们进入永远的安息(来四1~11)，所以遵行神旨意的，就得以在神的家中享受安息。
(二)凡遵行天父的旨意的人，就是活在天国实际里面的人，当然就能与天国的王发生一种属天的关系，成为祂的亲人。
(三)信徒与主之间的属灵关系尤胜骨肉关系。信徒对于自己的家人虽有应尽的责任和义务，但更应把遵行神的旨意放在首位。
── 黄迦勒《马太福音注解》
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马太福音第十二章
【太十二19不争竞不喧嚷的意思】马太福音书里面有一句话描写主耶稣说：「祂不争竞，不喧嚷」(太十二19)。甚么叫做不争竞呢？就是不与人计较、冲突。按理来说，人与人之间应该彼此和谐、和平，纔会有平安、快乐，但我们所看见的却不是这样，竞争、冲突的事情很多。为甚么会有竞争和冲突呢？原因是一个「己」字。我的「己」利益被人占了，因此人与人之间，就会产生很多的计较、冲突，而基督的心是不争竞、不计较、不和人冲突的。「不喧嚷」是甚么意思呢？耶稣每做一些事，总是对人说不要把这件事去告诉人，这就是不喧嚷。喧嚷是把自己的成功说给人听，以自己的成功来高抬自己。所以争竞、喧嚷是因为有「己」；不争竞、不喧嚷是因为无「己」。── 吴勇《生命之光》
【亵渎圣灵的罪(太十二31~32)】
问：马太福音十二章三十一至三十二节：「所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。」何解？其故安在？诣详示知。
答：亵渎圣灵的罪，就是主耶稣亲自靠圣灵赶鬼(28节)，人们明知之(27节)，而又硬心，故言其为靠鬼王赶鬼(24节)。此罪惟有在当日有之。主耶稣来世，原为救人，所以凡得罪祂的，和其他一切的罪，都可赦免。惟亵渎圣灵者，既有如此的明证，而故意不信，说出亵渎的话，其心已达至不能悔改的地步，故罪在不赦。―― 倪柝声
【12.主那稣是否曾在地里三日三夜？（太十二章40节）】
主耶稣亲口以約拿在大鱼肚腹中比喻自己被埋葬在地里，所以有一派的解经家强调主那稣一定曾在地里有七十二小时之久，而且说主耶稣是在礼拜四被钉十字架的，以便凑够七十二小时。
可是，解经必须根据“以经解经”的原则，而且不能忘记圣经的各种历史背景。
一、犹太人对于日子的说法，与中国人相同，“头尾三天也可称为，“三天”，“三日三夜并不能一定解释为七＋二小时，如果该日有一小时，也可当作一日算，主那稣从被埋葬到复活，头尾共三天，是可以作为三日三夜计算的。
二、解经家如果强调这节的三日三夜是不能有其他解释，那么四福音其他所载的“第三日复活”，又如何解释呢？以下是其他各处经文所载有关主埋葬到复活的说法：
①第三日复活（太十六章2l节，十七章23节，二十章19节，二十七章64节；可九章31节；路九章22节，十三章32节，十八章33节，二十四章7、46节；林前十五章4节，共十一次）。
②三日内（可十四章58节：太二十七章40节；约二章19一20节；可十五章29节，共五次）。
③三日后（太二十七章63节，只一次）。
④三日三夜（太十二章40节，只一次）。
任何人看完这十八次经文部会明白，既然“第三日复活”一语多次提及，三日三夜只提及一次，怎能断章取义地咬实一定是“三日三夜”而舍弃“第三日”一词于脑后呢？我们情愿以多数取决，相信主在第三日复活，而由埋葬到复活头尾一共三天较为合理。
三、主那稣在这里所强调的乃是“在地里头”，而非强调“三日三夜。正如他降生的事实是重要的，降生的日子并不重要。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
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