注释注释-《二十一世纪圣经新译》
注释注释-《二十一世纪圣经新译》
注释
十二1-14法利赛人与安息日（参可二23至三6；路六1-11）
这两段事迹更清楚阐明，为何当时有些人不能接纳耶稣的使命。他们认为耶稣是个危险的激进分子，破坏他们的宗教核心──即人要服从律法，因此要将祂除灭（14节）
两段叙述的重点是安息日的律法，旧约中的吩咐本是简单的：「当守第七天为圣日」，后来却加上一大堆附带的诫命，也规定了安息日可做及不可做的事。禁止的事情包括收割和医治没有生命危险的病人。此段记载了耶稣不遵守这些规条；但耶稣并非反对安息日的原则。问题在于人应如何解释这原则，并谁人有权诠它。
第3-8节记述了耶稣提出祂的权利，如戴维昔日一样，可豁免守安息日的规条（撒上二十一1-6），吃祭司才可吃的陈设饼。耶稣将自己与戴维及祭司相提并论，声称自己最低限度与戴维同等，又比圣殿更大，这声称再次于41及42节提及。那么，祂必然是安息日之主。祂以权威摒弃法利赛人的传统，这与何西阿提出的原则──神「喜爱怜恤，不喜爱祭祀」──同出一辙（7节；参九13）。
本来耶稣可在安息日之后，才医治那枯干了手的人，耶稣却藉此揭露人的双重标准，他们可破例救一只动物免受痛苦（可能是为免经济上的损失），但不肯伸手救人。耶稣简洁地说：「在安息日作善事是可以的。」这与法利赛人总要加添规条成强烈对比。故他们要对付耶稣，因祂公开抨击他们的权威和原则。
第5节这段经文论及的，可能是祭司在安息日「作工」，以准备祭祀，更可能是指他们收割初熟的谷物，这是法利赛人所准许的（撒都该人却不准）。第6节「有一人比殿更大」应译作「有比它更大的」（十二41-42也是如此解），所指的是耶稣整个使命（可能也包括祂的门徒），是要代替圣殿，成为神在祂百姓中的焦点。
十二15-21耶稣对敌对者的回应
当耶稣知道敌人要对付祂，祂就暂时离开，不公开露面。马太视耶稣成全了以赛亚书四十二章1至4节所描绘「仆人之歌」的画像，祂不争竞，又不喧嚷，将来却要得胜。这主题在以赛亚书四十至五十五章重复出现，而马太在八章17节，已阐明耶稣整全事奉的另一面。
十二22-37指控耶稣与撒但同谋（参可三22-30；路十一14-23，十二10，六43-45）
现在的敌对变得更有「神学」意味，他们承认耶稣有超自然的能力，诬陷祂靠撒但赶鬼，非靠神行事。耶稣首先反驳他们前后矛盾，继而提出其指控的严重性，因他们的指控亵渎圣灵，从而引出言语的重要性及其破坏性。
此处的赶鬼经过，与九章32至34节所述类似，耶稣两次都被诬告靠鬼王赶鬼。较中立的旁观者，目睹耶稣的能力，会认为祂就是戴维的子孙，是靠神的能力行事的弥赛亚。但法利赛人既拒绝接受此结论（十二14），但又要解释耶稣的超自然能力，就只能指控耶稣与撒但同谋。
耶稣的第一个回答（25-26节），指出这说法的愚昧：撒但不会攻击自己的属下！再者（27节），祂不是唯一能赶鬼的人，那么，其它人也是跟撒但一党吗？第三（28-29节），耶稣更正面地指出，祂能击败邪灵，正是天国降临、撒但（「壮士」）败亡之标记。因此，承认神的工作的人，就是在耶稣那一边的（30节），以耶稣的工作为祂的大仇敌的工作，就是敌挡耶稣。他们故意亵渎圣灵，就选择了与神为敌，也就置身在神的赦免之外。
第31-32节是要根据上下文去明白；若不问情由将之应用在不同的处境上，就如法利赛人般故意歪曲真理，叫许多人受困扰。耶稣所说的，不是人偶尔犯错，乃是说人经过深思熟虑，仍决意敌挡神的工作。
第32-37节用一连串生动的情景，提醒我们要谨慎言语，因为言为心声，就是一句闲话，也会成为定罪的凭证。
第24节「别西卜」，又称「苍蝇王」，本来是迦南人所奉之神的名字（王下一2），在耶稣的时期，则变成邪灵之首，或撒但的名号。第27节有关其它的犹太赶鬼者，可参马可福音九章38节及使徒行传十九章13节。犹太的典籍有几段这样的记载。第28节此处清楚说明，透过耶稣的工作，神的国不单快要降临，更是已行在地上，且非常活跃。第29节这是个比喻，要夺恶人家财，首先要将他制服，耶稣赶鬼，证明祂的能力已制服撒但。第30节比较马可福音九章40节：「不敌挡我们的，就是帮助我们的。」这两段经文，都排除中间路线，或中立位置。第32节这个对比反映的，可能是门徒也要经过一段时间，才能认出耶稣是人子。
十二38-45警告「这世代」（参路十一16、24-26、29-32）
要耶稣显神迹的要求，在十六章1至4节再出现。此段延续前文的争辩；如果耶稣称祂的能力来自神，祂便得提出证明。这等不信猜疑的心，正是「这世代」的标记（比较十一16-19），「世代」一词在39、41、42及45节重复出现，将此小段连贯起来。
耶稣拒绝响应人的要求行神迹，是基于祂理解到，祂的权柄比乔纳和所罗门的更广更大（比较第6节，耶稣辩明祂比圣殿和祭司更大）。即使异教徒也承认，神与那些旧约伟人一起，但为甚么这（犹太的）世代，却不能接受集各家权柄（包括先知、祭司、君王和博士）于一身的耶稣？连神的发言人也弃绝，只会招来审判。
至于恶鬼找安身处的幽默比喻（43-45节），严重警告人不能半心半意响应主。人若听到耶稣有关审判的警告而「悔改」，他须继续积极回转跟从主，否则心内留下的空间，终为邪恶占据。
第39-40节约拿奇迹的鱼口余生，使他所传的道变为真实。耶稣的复活也有同样果效。「三日三夜」是犹太习语，指跨越3个24小时的「日与夜」的任何部份，未必是指整整72小时（比较撒上三十12-13；斯四16至五1）。
十二46-50耶稣的家人（参可三31-35；路八19-21）
马太没有道出耶稣的母亲和兄弟，对他的教导有何反应，但他将他们写成在门徒的圈外，暗示他们没有行动上的委身。他将肉身的家人和更广义的「家人」相比，指出凡遵行天父旨意的人，就是耶稣的家人。耶稣强调祂对门徒的绝对要求，也强调门徒要得赏赐。十一和十二章记载了众人对耶稣的不同反应，最后提到那环绕耶稣而建立的新「家庭」。