马太福音第十章-《圣经背景注释》

马太福音第十章-《圣经背景注释》

马太福音第十章

十1～4
差遣十二门徒?
　　以色列有十二个支派，有些团体选十二人为领袖（如?*?死海古卷〔Dead Sea Scrolls〕所记），是因为他们认为，自己的团体乃是以色列的余民，那批真正顺服神的人。
　　路加福音和使徒行传的清单，将马可福音与马太福音的「达太」换成「雅各布布的儿子犹大」（亦参：约十四22）。从古时的典籍看来，一个人有一个以上的名字并不希奇，因此?*?使徒（apostles）的名单虽有差异，却可能是指同一个人。绰号相当普遍，甚至会刻在墓碑上。「迦南人（Cananaean）」是?*?亚兰文的「*?奋勇（zealot）」之意（路六15）；因此，有些译本此处直接译为「奋锐党的西门」。在耶稣的日子，这个字可以只是指「奋勇的人」，但也可能指他在跟随耶稣之前，曾参与革命行动，而福音书所写的，可能是这个意思。
　　「使徒」的意思是「受差遣的人」，或委任的代表。与它相当的希伯来文，用来指商务代表，不过一般的概念比此更广；「受差遣的」拥有与差遣者同样的权柄，以致可以完全代表差遣者来执行任务。*?旧约中有委任的故事，如：摩西委任约书亚来接续他的工作，前去得着应许之地（申三十一23）。*?拉比容许资格较深的学生在求学期间就去教导，以为将来能担任拉比作预备。
十5～16
任务?
十5　「*?外邦人的路」可能是指一条只通往巴勒斯坦境内某座希腊异教徒之城的路；不过，犹太人通常都不会去走这样的路。加利利四围都是外邦人的境界，除了往南之外，而南方的边界是与撒玛利亚为邻。（有关?*?撒玛利亚人〔Samaritans〕，见：约四1～4的注释。）

十6　犹太人一般相信，以色列的十个支派已经失散了，到末世的时候才会找回来。然而，耶稣在此用「以色列迷失的羊」，是按旧约较通用的概念：他们已经离开上主，走迷了路（赛五十三6；耶五十6；参：结三十四5）。神的信息首先传给以色列人，这个观念并不排除后来会传给别人（摩三2与上下文；参：以赛亚、杰里迈亚等人责备列国的神谕）。

十7～8　*?使徒的任务与耶稣一样，这与他们「受差遣者」的身分相配（见十1～4的注释）：他们可在自己的权柄范围内行事。「我〔神〕怎样白白赐下?*?律法，你们也当如此」，这是后期犹太人用在律法教师身上的话；至于在这么早的时期，它是否已经为成语，而耶稣只是加以引用，则无法确定。

十9～10　他们旅行的行囊要轻便；其他人也如此：(1)?农人，他们通常只有一件外衣；(2)?一些旅行的哲学家，即?*?犬儒学者（可能出现在加利利附近的?*?外邦城，如推罗与低加波立）；(3)?一些先知，如伊莱贾和施洗约翰。他们必须专注于自己的任务，不可被世务缠身。「口袋」可以用来乞讨（犬儒派人士即如此使用），不过，参十章11节；至于「装钱的腰袋」，见：路加福音六38的注释。有人说，*?爱色尼人会受到各城里的爱色尼人士接待，所以他们旅行的时候，可以什么都不带。

十11～13　古代地中海一带，接待旅行者住在家里，表明自己好客，是很重要的美德，尤其在犹太教中；耶稣吩咐旅行传道的人要倚赖这样的接待，可能是以旧约的先例为楷模（王下四8～11）；参：马太福音十41的注释。（以色列的传统要求，连最坏的王都必须尊重先知，受到批评也不可杀他们，而古代别国的君王绝对不会如此容忍。）
　　犹太人平时的问安语：「平安」，意思是祝福，或祈求，要为对方带来平安；因此，向什么人问安、在什么情况之下才可以、什么时候不应该，就成为很重要的社交礼数。耶稣却以新的吩咐改变了这个礼数问题。

十14～15　敬虔的犹太人回到圣地的时候，连鞋底都不可以沾上异教徒境内的泥土；此处耶稣的代表对不回应的地方所作的动作，表示视他们为不圣洁，或异教徒。在先知书，以及后期的犹太传统中，所多玛是罪恶的代号；这里的重点可能为，他们所拒绝的神的使者，比耶稣的地位还低（创十九）。

十16　犹太人有时候视自己（以色列）为羊在狼群（*?外邦人）中。凶猛的狼与温驯的羊羔或羊的对比，是格言式的说法。
十17～23
逼迫的预告
十17　判案的地方法庭或议会，在主后七十年之前是由地方上的长老或祭司主持；在那之后，则由?*?拉比担任裁决者，每个法庭至少有三位法官。*?会堂是当地公开聚会的地方，因此可以用来听审，或作公开处罚的地点。有时处罚的方式是鞭打；按照第二世纪的规定，犹太人的鞭刑是在胸前鞭三十下，背后二十六下。这番话听在犹太基督徒耳中，可能特别难受，因为其含义为，他们所传的道不为自己人接受。

十18　按犹太人的思想，若有一个犹太人背叛同胞，将另一位犹太人交给?*?外邦逼迫者的手中，是最可怕的行为。「官长」（Governors，和合本：诸侯）是罗马派在各省的监督；其中的三个层次为：地方官（propraetors）、总督（proconsuls）、行政官（procurators）。「君王」可能指罗马的藩属王，但也可能包括巴勒斯坦和其他东方的统治者，因此这里暗示全地都会有逼迫。

十19～20　犹太人想到?*?圣灵（Holy Spirit），会以为是?*?预言（prophecy）的灵，这灵膏抹先知，使他们能传出神的信息。

十21～22　见：弥迦书七5～7（太十35～36更明显）；这种家庭的分裂，也是犹太人末世的意象之一（如：*?以诺一书〔1 Enoch〕一○○2）。对一个重视家人互助、崇尚孝道的社会而言，这段话必定非常刺耳。

十23　犹太人有一种说法，在耶稣的时代可能已经流传，就是在最后的灾难时期，犹太人会因信仰受逼迫，必须从一座城逃到另一座城。*?门徒可能如此解释耶稣的话。祂的重点似乎是说，他们总有可以逃避的地方，无论逼迫多么厉害，总有些人会存活到末了（二十四22）。
十24～33
逼迫中的安慰
　　马太的读者正面对逼迫，在日常生活中也有其他的危险；所有的早期基督徒都是如此，今天世上许多地方热心的基督徒也不例外。耶稣的话可以安慰他们。

十24～25　*?门徒必须服事老师，而期待有一天，他们自己也可以成为教师，指挥别人。若主人地位很高，奴隶也会具某种地位，甚至在极少数的情况下（如：*?自由人〔freedperson〕的奴隶），他可能获得自由，而在此之后（但绝非之前），他的地位甚至和原来的主人一样，而且也可以致富。第25节含有文字游戏：读作「别西卜」，意思似乎是一家（希伯来文?zebul）的「主人」（*?亚兰文?be'el），耶稣乃是说「一家之主」。

十26～27　到了审判之日，一切都将真相大白，这是多数人都同意的看法；所以，现在也没有必要隐瞒什么事。要向街上拥挤的群众讲话，从平的屋顶上大声宣告，是最佳的办法。

十28　在犹太的智慧传统中，怕神（指敬畏，比平时我们所谓的尊敬，意思更强）是一切的中心，犹太文学中也反复强调；有些犹太作者对殉道的肯定，与这段经文类似（*?马喀比四书十三14～15）。有些犹太传统说法主张：在地狱里，身体与灵魂会立刻被毁；但另一些说法则认为，摧残与痛苦是永远的。大部分犹太人同意希腊人的看法，认为灵魂与身体在死亡的时候就分开了；这与许多现代学者的主张不同。

十29～31　在市场上，麻雀的售价十分便宜，是所有鸟类中最廉价的，为穷人的食物。这里说，两只卖一个阿撒利安（assarion），这是一个不甚值钱的小铜板（不到一小时的工资）；路加福音十二6似乎暗示，如果大批购买，价钱更低。这是犹太人标准的「更何况」式论证：如果神关心这么廉价的麻雀，更何况人，祂岂不加倍关心！

十32～33　在犹太人对审判之日的描述中，义人为某人说话，或指控某人，神十分看重。*?拉比讲到，神的天使，或祂怜悯的本性，抑或审判的本性，会替祂面前的案件说话。此处说，耶稣在父面前的作证，比世上任何人更有分量。
十34～39
门徒的代价?
十34　一般人认为，末世之前会有很大的苦难，而?*?弥赛亚（Messiah）将率领祂的子民打赢战争，接下来则是和平盛世。耶稣向听众声明，未来的和平时期还要等一段时间，并且接着说明，现今苦难与冲突的性质为何。

十35～36　这里是在引用弥迦书七6，该处的上下文描述地上罪恶的可怕，甚至连最亲密的亲人与朋友都不可信赖；这要持续到上主的来临，到时候祂将高举那些对祂持守盼望的人。既然许多犹太人相信，末世之前必有一段苦难，*?门徒可能会以为，这段话暗示他们已经在经历该时期的苦难。

十37　耶稣在此是说明祂适才引用的经文（弥七6），而祂所说的，大部分听众简直难以想象。爱自己的家人，尤其是父母，乃是犹太教中最大的责任；只有神本身才有资格要求比这更大的爱（申六4～5；参：申十三6～11；马喀比二书七22～23）。

十38　罪犯被处死刑后，必须亲自背着横木，走到行刑之地，而所经之地往往会有大批群众在唾骂、讥笑。这一节是指一条满受羞辱、痛苦，通往可怕死刑之路。

十39　多数犹太人会把今生与来世作对比。
十40～42
接待基督的使者?
　　这一段又回到接待福音使者的主题（十11～14）。此处的原则与犹太教中对待使者或代理人的原则相仿，因为他们可以全权代表差遣人来执行任务。在犹太人的传统中，神、祂的荣耀与律法和以色列，也有这种关系。这个原则在先知身上一直适用（如：撒上八7；参：民十四2、11，十六11）：接受他们的，就是接受他们的信息，因此也等于接受神的旨意。凡是供应他们所需的人，也会得到同样的赏赐（王上十七9～24；王下四8～37）。一杯水是最穷的人可以拿出的礼物，但有这份心意就够了。凉水是一般人最喜欢喝的（见：启三15～16的注释）。
十40～42
接待基督的使者?
　　这一段又回到接待福音使者的主题（十11～14）。此处的原则与犹太教中对待使者或代理人的原则相仿，因为他们可以全权代表差遣人来执行任务。在犹太人的传统中，神、祂的荣耀与律法和以色列，也有这种关系。这个原则在先知身上一直适用（如：撒上八7；参：民十四2、11，十六11）：接受他们的，就是接受他们的信息，因此也等于接受神的旨意。凡是供应他们所需的人，也会得到同样的赏赐（王上十七9～24；王下四8～37）。一杯水是最穷的人可以拿出的礼物，但有这份心意就够了。凉水是一般人最喜欢喝的（见：启三15～16的注释）。

──《圣经背景注释》