马太福音第十章-《基督徒文摘解经》
马太福音第十章-《基督徒文摘解经》
马太福音第十章
逐节详解
【太十1】「耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。」
﹝文意注解﹞「门徒，」指那些跟随主、接受主严格训练和管教的人。
﹝话中之光﹞(一)主的工人是出于主的呼召，不是出于自愿的；也只有受过主严格训练和管教的「门徒」，才配蒙主呼召作祂的工人。
(二)「耶稣叫了」就必然会「给他们权柄」。这说出主所呼召的，祂必负责赐给足够的能力；主的呼召与托付，从不超过祂恩典的备办。
(三)权柄是为著作主工的；只有肯接受主差遣的人，才配得着权柄。
(四)事奉中属灵的权能，乃由于主的托付。主没有托付的，就不会有属灵的权能，自然也不会有真实属灵的果效。
(五)教会中属灵权柄的用处有二：一是用来对付神的仇敌撒但和牠的手下；二是用来给人在属灵生命上的帮助，使人的灵命得以健全成长。
(六)主耶稣来到地上，不是要得着一个所谓基督教的工作，乃是要得着一班人，把祂自己先作到他们的里面，再由他们彰显在人群中间。
(七)「十二」是永远且完全的数目字；主耶稣要把这十二个门徒作成一个完全的见证和榜样，并以他们为神永世建造的根基(参启廿一14)。
【太十2】「这十二使徒的名：头一个叫西门(又称彼得)，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，」
﹝原文字义﹞「使徒」受差遣的人；「西门」听从；「彼得」石头；「安得烈」男子汉，大能者，得胜者，刚强，刚毅的；「西庇太」神的分；「雅各」篡夺者，抓住；「约翰」神的恩赐。
﹝话中之光﹞(一)十二位使徒，每两个人一组；不要单独作主工，最好两个、两个彼此配搭，互相交通、扶持、见证。
(二)作主的工人，必须『听从』(「西门」字义)主话，摆上自己作主建造的材料──『石头』(「彼得」字义，参彼前二5)，并且『刚强』(「安得烈」字义)作主工。
(三)主的工人乃是一个能够『抓住』(「雅各」字义)『神的永分』(「西庇太」字义)和『神的恩赐』(「约翰」字义)的人。
(四)十二个使徒，除了彼得在使徒行传多有记载之外，圣经中几乎找不到他们的历史。这说出主所注重的不是他们的工作，乃是注重圣灵如何借着他们工作。
【太十3】「腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太，」
﹝原文字义﹞「腓力」深爱，爱马者；「巴多罗买」多罗买的儿子，战争之子；「多马」双生的；「马太」神的恩赐；「亚勒腓」交换；「达太」智慧。
﹝话中之光﹞(一)巴多罗买又名拿但业(约一45)；主的工人应当『深深地爱』(「腓力」字义)『神的礼物』(「拿但业」字义)。
(二)主的工人既从主得着了『加倍的』(「多马」字义)恩赐，就『转换』成(「亚勒腓」字义)他们所能『掌握』(「雅各」字义)的『智慧才干』(「达太」字义)。
【太十4】「奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。」
﹝原文字义﹞「奋锐党的西门」热心地听从；「卖」交，交出；「加略人」(亚兰文『带钱囊的人』，会作买卖的人)；「犹大」敬拜。
﹝文意注解﹞「奋锐党，」是一个犹太的革命组织，以武力反抗罗马帝国对巴勒斯坦的统治。
「加略，」是以法莲支派的城，距撒玛利亚很近。
﹝话中之光﹞(一)『敬拜』(「犹大」字义)的行为是表面的，光是外表装作主的工人，仍有出卖主的可能，要紧的是必须从心里『热切地听从』(「奋锐党的西门」字义)主。
(二)卖主的犹大居然也身列十二使徒之一，这表明主和任何人配搭相处，只顾到神的旨意，而不顾自己的利害得失。
【太十5】「耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：『外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；」
﹝文意注解﹞「外邦人的路，」在加利利地有希腊人的城邑，那里的居民所过的是一种和犹太人截然不同的生活。
「撒玛利亚人的城，」当公元前七百余年，北国以色列被亚述灭亡，人民被掳到巴比伦，另把一些东方外邦人迁到撒玛利亚(王下十七24)；那些外邦人与残留的以色列人通婚的混血民族，是为撒玛利亚人。他们的城镇位于巴勒斯坦的中部，北邻加利利，南接犹大。
﹝灵意注解﹞「外邦人的路，」象征世界的办法。
「撒玛利亚人的城，」象征半属基督教半属世界的混杂团体。
﹝话中之光﹞(一)主的工人不可用世界的办法(「外邦人的路」)来作主工；也不可有分于混杂的团体组织(「撒玛利亚人的城」)。
(二)接受主差遣的人，首先要学习拣选主的道路，而不走自己的道路，因为祂的道路高过我们的道路，祂的意念高过我们的意念(赛五十五9)。
(三)我们的工作，不但不可完全在属灵的境界之外(「外邦人的路」)，并且也不可一半属天一半属地、一半属灵一办属肉(「撒玛利亚人的城」)。
(四)跟随主第一要紧的事不是恩赐、口才、知识，乃是向着主的绝对和忠诚。
(五)我们走在主的路上必须绝对，『是』就要『是』，『不是』就要『不是』；说话和作事，千万不可以是而又非、模棱两可，也不可以留下余地和退路。
(六)福音先传给犹太人，后传给外邦人，这是一定的次序(罗一16)。
【太十6】「宁可往以色列家迷失的羊那里去。」
﹝文意注解﹞「以色列家，」他们是神的选民。
「迷失的羊，」羊是有主人的，以色列人原是属神的，却因偏行己路，而如羊走迷(赛五十三6)。
﹝话中之光﹞(一)我们作工的对象是那些蒙神拣选豫定的人，他们原是属神的，却迷失在罪恶和世界里。
(二)「以色列家，」就是『尊神为君王，让神掌权』(以色列的字义)的人家，也就是要神的人家。
【太十7】「随走随传，说“天国近了！”」
﹝话中之光﹞(一)「随走随传，」真实的事奉不应限于一定的规模和形式，而应『无论得时不得时』(提后四2)，随着主所安排的环境而不断供应。
(二)工人的生活行动要与信息相联，他们的「走」带进他们「传」──以生活为人来见证并加强所传的道。
(三)施洗约翰传天国(太三2)，主耶稣自己传天国(四17)，主打发使徒也是传天国；天国乃是神永远一贯的心意。
(四)为主作工的目的，是要把人们带进属天的掌权底下。
【太十8】「医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。」
﹝话中之光﹞(一)神既将祂的力量和权能赐给祂的百姓(诗六十八35)，所以我们无论到哪里，都应把神的能力和权柄彰显出来。
(二)主的工人应该带着属天的权柄，使人得以豫尝属天国度的实际，就是：使人罪得赦免(「叫长大痲疯的洁净」)，脱离黑暗的权势(「把鬼赶出去」)，灵命复苏(「叫死人复活」)，并除去所有不正常的光景(「医治病人」)。
(三)因着主出了代价，使我们白白的得着恩典(「白白的得来」)，所以我们也该出代价，好让别人也能白白的得着(「白白的舍去」)。
(四)福音属灵的能力是不卖钱的；事奉主不是为自己得益处的。
(五)主的道路乃是一条「得」与「舍」的道路。得而不舍，就不能指望再得；并且舍得越多，还会越多得着。
【太十9】「腰袋里不要带金银铜钱。」
﹝文意注解﹞「腰袋，」外袍腰带的褶迭部份，作用有如现代衣服的口袋，可以置放财物。
﹝话中之光﹞(一)主的工人要对神有信心，不倚靠无定的钱财，只倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。
(二)事奉主者不要被地上物质的享受所分心，只要有衣有食，就当知足(提前六8)。
【太十10】「行路不要带口袋；不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖；因为工人得饮食是应当的。」
﹝原文字义﹞「带」(含有特地添置与获取之意)；「口袋」置放食物的袋子；「褂子」里衣；「鞋」凉鞋(原文复数词)。
﹝文意注解﹞主命定叫传福音的靠着福音养生(林前九14)，因此，主的工人奉差遣到神的子民中间作工，不必为日常生活作多余的豫备。不过，主的工人对不信主的人应当一无所取(约参7)。
﹝问题改正﹞这种不要随身携带钱(9节)和日常生活必需品的规定，到了主耶稣要被捉拿之前就取消了(参路廿二35~38)，所以今天我们应用这段经文，只能取其精意，不能照字面遵从。一个主工人的生活原则是：不需要为自己豫备甚么、打算甚么或考虑甚么，而要在自己身上证明神能养活我们，祂负我们一切的责任。
﹝话中之光﹞(一)不管我们自己觉得多软弱，但我们是神的儿女，在世人中间我们是代表神的，所以我们的生活绝不能随便。
(二)主工人的生活应该是信心的生活，主没有动，我们就不敢自己动手豫备甚么，为自己找出路。
(三)「工人得饮食是应当的，」我们若真是主的工人，祂必负责实现这个应许；我们若是在作自己的工，当然必须自备粮饷。
(四)信徒作主工，不仅得到肉身的饮食，还可得到灵命的饮食。
【太十11】「你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。」
﹝原文字义﹞「好人」配的人。
﹝文意注解﹞「要打听那里谁是好人，」『好人』是指有心要主、敬畏神、追求神国度的人。
﹝话中之光﹞(一)主的工人应当有灵敏的知觉和透视力，能知道谁是存心羡慕善工的人。
(二)我们与人的关系，应当建立在彼此和主的关系上。
(三)存心敬畏神的人，必然会敬重并接待神所差遣的人。
(四)传福音要能观颜察色，看出谁是庄稼成熟、预备接受福音的人。
【太十12】「进他家里去，要请他的安。」
﹝灵意注解﹞「请他的安，」即把基督供应给他，因为基督自己就是平安。
﹝话中之光﹞(一)凡乐意接待主工人的人，就是有分于主工作的人，也可算是主里的『同工』。
(二)基督自己就是平安；有主同在就有平安(帖后三16)，这平安乃是基督的平安(西三15)。
【太十13】「那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。」
﹝话中之光﹞(一)被主差遣不是一件小事，因为奉差遣的人乃是主的代表；甚么时候我们奉主差遣，甚么时候我们就有主的权柄、同在和平安。所以奉主差遣的工人，他们无论到哪里，都有主的权柄、同在和平安，如同水流一路随着他们。
(二)接待主所差遣的人，就是接受主的同在和平安；拒绝主所差遣的人，就是拒绝主的同在和平安。
(三)主工人的平安，是任何环境所不能改变的；但他们的平安，却能改变环境。
(四)魔鬼在叫我们失败之先，都是先叫我们失去平安；如果我们坚守心中的平安而不被夺去，撒但对我们也就毫无办法了。
(五)人配不配得主的祝福和平安，乃在于主；只要对方一有积极的表示，我们都当往好处着想，而不可猜疑人的存心和动机。
【太十14】「凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。」
﹝背景注解﹞「把脚上的尘土跺下去，」当法利赛人离开一个外邦地区时，通常作此象征性的动作，表示与外邦人的『不洁』无分无关。
﹝灵意注解﹞「把脚上的尘土跺下去，」意即对拒绝基督的人或地方，表示他们自作自受，将来的结局与自己无分无关(徒十三50~51)。
﹝话中之光﹞(一)我们与世人的关系，应当建立在要不要主的基础上，对于不要主的人，我们不可与他们维持属地的亲密关系。
(二)不可让变相的社会福利事业，来取代基督的福音；主所在意的是人们接不接受我们所传的福音，主并不太在意我们是否帮助人们改善其生活水平。
【太十15】「我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！」
﹝背景注解﹞所多玛和蛾摩拉是因罪恶甚重，而被神降火毁灭(创十八20；十九24~25)。
﹝话中之光﹞(一)在恩典时代，听见救恩的福音却仍顽固拒绝的人，他们将来所要受的刑罚，恐怕会比无知的罪人更严重。
(二)今天人所领受的真理亮光比古时多，如果还拒绝不听，罪就无可推诿，而且也比他们的罪更重了，因为多给谁就向谁多要(路十二48)。
(三)我们为甚么要出去传福音呢？是因为有审判的日子；人若不接受福音，就要在审判的日子受更重的刑罚。
(四)人最大的罪乃是拒绝主、不要主；人一切的罪也都是从拒绝主而来的。
【太十16】「我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。」
﹝原文字义﹞「灵巧」聪明，明智，有见识；「驯良」诚实无伪，愚拙，纯真无邪，单纯。
﹝文意注解﹞「如同羊进入狼群，」羊生性温驯，狼则凶暴、残酷；羊在狼群中，其处境既艰难且危险。
「你们要灵巧像蛇，」『灵巧』指蛇在自卫时保持警觉的特性；我们要像蛇一样懂得躲避凶险。
「驯良像鸽子，」指像鸽子一样与人无争。
﹝话中之光﹞(一)既是主所差遣的，主必会负责我们的『安全』；反之，若非出于主的差遣，千万不要自冒其险。
(二)羊在狼群中，凶险万分；基督徒在不信的世人中间，绝不可能占到一点便宜，反而有被害的可能。
(三)人天然的生命有如豺狼的生命，喜欢弱肉强食；但主所给的生命乃是羔羊的生命──与人无争，只有吃亏、受欺。
(四)信徒在不信的人中间，一面要「灵巧像蛇」，不去惹发他们的凶性；一面要「驯良像鸽子」，绝不伤害别人。
(五)信徒应当在善事上聪明(「灵巧」)，在恶事上愚拙(「驯良」，罗十六19)；聪明到有灵敏的属灵知觉，愚拙到不会为自己争取权益。
(六)信徒与世人相处，应当能识透一切出乎撒但的诡计(林后二11)，胡涂吃亏并无属灵的价值。但若知道这是神的旨意，则虽明知陷阱却仍不退避。
(七)信徒自己不吃无谓之亏，受别人的伤害；但也不给别人亏吃，去伤害别人。
(八)世人是外面装得老实、「驯良」，里面却是心机重重、诡诈；但我们基督徒外面的态度要「灵巧」，里面的实质是「驯良」。
(九)「灵巧」与「驯良」息息相关：粗心大意的人不能保持单纯，凶性大发的人必会失去其灵敏。
【太十17】「你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们，」
﹝文意注解﹞「公会，」犹太人的最高会议，由七十个议员组成，有权审讯一般民事和宗教案件，被判有罪者可予鞭打，但无权处死刑(约十八31)。
「会堂，」供各地犹太人聚集查读圣经、敬拜神的场所。
﹝灵意注解﹞「公会，」象征宗教的权势。
「会堂，」象征宗教的环境。
﹝话中之光﹞(一)一个主的真实工人，常会引起宗教人士的忌恨、反对和逼迫，所以对于他们不能不有所防备。
(二)神选民的组织体系(公会)，反成了迫害真正属神之人的机构；今天也有一些基督教团体，甘心助桀为虐，协助邪恶的政权逼迫真基督徒。
【太十18】「并且你们要为我的缘故被送到
﹝原文字义﹞「诸侯」统治者(包括巡抚、地方官等)。
﹝灵意注解﹞「诸侯君王，」象征政治的权势。
「外邦人，」象征世界。
﹝话中之光﹞(一)只因我们不属这世界，所以世界就恨我们。他们既逼迫了主，就也要逼迫我们(约十五19~20)。
(二)教会不缺少讲道的人，却缺少能为主站住、为主作见证的人。
(三)主给我们一切苦难的环境，都是因着爱我们；若不是苦难的压迫，我们就不会学习紧紧的仰望并倚靠主。
【太十19】「你们被交的时侯，不要思虑怎样说话，或说甚么话。到那时候，必赐给你们当说的话；」
﹝文意注解﹞「怎样说话，」指说话的方式。
「说甚么话，」指说话的内容。
﹝话中之光﹞(一)当我们遇见逼迫和反对的时候，千万不要凭自己说话。
(二)信徒若遭受逼迫和反对，不要凭我们自己去应付难处，而要凭信心把自己交托给主；信靠主的人必不至于羞愧(罗九33)。
【太十20】「因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。」
﹝话中之光﹞(一)我们应该学习不凭自己去面对逼迫，而该学习回到灵里仰望圣灵的引导，因为神的灵住在我们的灵里(罗八9)。
(二)「父的灵」乃是我们因事奉主而遭遇迫害时的扶持和安慰。
(三)人若自己强出头说话，圣灵就没有地位说话；人若肯不说自己的话，圣灵就要显明祂的话。
(四)许多时候，人能说自己所不能说的，和自己所想不到的话，因为不是人自己说的，乃是父的灵在他们里面说的。
【太十21】「弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们；」
﹝文意注解﹞本节所描述的情形，在历史上确有其事；在没有信仰自由的时代和国家里，有很多类似的情形发生。
﹝话中之光﹞(一)信徒最深的十字架，乃是受到家里最亲近的人的反对与逼迫，因为这是极度痛苦的事。
(二)世人倚靠肉身生命的关系，信徒则注重属灵生命的关系。
【太十22】「并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的，必然得救。」
﹝原文字义﹞「忍耐」压不倒，压不跑。
﹝文意注解﹞「必然得救，」不是指免于沉沦，乃是指得以被拯救、脱离恶人的手；也可指当基督再来时，免于受主惩罚。
﹝话中之光﹞(一)被人恨恶的很多，但有几人是「为主的名被人恨恶」呢？我们只有在热心传扬主名、为主名坚决站住的情况下被人恨恶，才有属灵的价值。
(二)信徒若真能为主名的缘故，不与周围的人们同流合污，反而挺身揭发罪恶，便难免不被人恨恶，甚至被杀害。
(三)「忍耐」是应付被人恨恶的最佳原则；惟有进入基督的忍耐里，才能叫我们得救，脱离无理之恶人的手(帖后三2~5)。
(四)信徒所领受的生命，是能承受得住一切，胜过一切还能站立得住的生命，没有甚么难处能叫我们受不了的，所以能够忍耐到底。
(五)凭着我们自己，没有一个人能「忍耐到底」；但我们既是为祂名的缘故而遭迫害，我们的遭遇就是祂的遭遇，有祂承当我们就能忍耐。
【太十23】「有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。」
﹝文意注解﹞「有人在这城里逼迫你们，就逃...」『逃』意即退让、不抵抗。
「你们还没有走遍，人子就到了，」这是主的应许：祂必不会置我们于不顾，任令我们用尽逃难的工夫。
﹝灵意注解﹞本节可应用在灾期中的神子民(参太廿四9，13~14)。
﹝话中之光﹞(一)「逃」──退让不争──是信徒应付迫害的原则。
(二)基督徒逃难不是羞耻的事，乃是奉命行事。
(三)神是信实的，必不叫我们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给我们开一条出路，叫我们能忍受得住(林前十13)。
(四)『父的灵』(20节)和『子的脚踪』(「人子就到了」)，乃是我们因事奉主而遭遇逼迫时的扶持和安慰。
【太十24】「学生不
﹝原文字义﹞「仆人」家奴，奴隶。
﹝文意注解﹞本节是专指受苦说的：我们受迫害的程度，绝不会超过主所受的迫害。
﹝话中之光﹞(一)我们是主的学生，理当跟祂学习；我们是主的奴仆，理当凡事顺服祂。
(二)主的脚踪乃是事奉主者追随的榜样；事奉主的人必须走十字架的道路，这是注定不可避免的。
【太十25】「学生
﹝文意注解﹞「别西卜，」是以革伦的苍蝇神巴力西卜(王下一2)，犹太人稍加变音后用于称呼『鬼王』，意思是『粪堆之王』，也指『房子的王』，因鬼附在人身，把人当作房子，霸占人的身子作屋子的王。
﹝话中之光﹞(一)一个基督徒无论怎样受苦，最多也不过和主一样。这给我们安慰，主知道我们在地上的遭遇。
(二)人既辱骂、亵渎我们的主，我们就不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、逼迫、轻看时，我们要想到人如何待我们的主。
(三)我们的主在此得着十字架，我们却要得到冠冕；这是不可能的！我们不能盼望我们和主有不同的命运、不同的前途。任何寻求人的荣耀的人，不能作主的仆人。
(四)如果这个世界对待我们，跟他们对待我们的主不一样，就恐怕是因为我们有了毛病，我们跟主的关系出了问题。
【太十26】「所以，不要怕他们；因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。」
﹝文意注解﹞按上下文看，「掩盖的事」相当于『我在暗中告诉你们的』(27节)；「隐藏的事」相当于『你们耳中所听的』(27节)。
本节有几方面的意思：
1.今天使徒们从主所领受的奥秘启示，将来有一天必要让世人们知晓。
2.劝勉我们不要因为害怕逼迫而想作隐藏的基督徒，因为我们不相信主耶稣则已，若是真正的相信了主，迟早是要被别人发现的。
3.凡我们秘密为主所持守的，就是被人误会到以你为鬼王，总有一天神要为你表白。
4.人对基督徒所有暗中的迫害、隐藏的忌恨、陷害、罪恶，总有一天要被显露出来的。
﹝话中之光﹞(一)人除了犯罪以外，最大的难处就是忧虑和惧怕。
(二)一个常常会惧怕的人，他在神的手里就没有多大的用处。
(三)既然掩盖和隐藏的事迟早要显露出来，倒不如早早鼓起勇气，说当说的话，作当作的事。
【太十27】「我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。」
﹝文意注解﹞主在此鼓励我们要照着当尽的本分，放胆讲论(弗六20)；并且我们所传讲的，必须根据从主所听见的。
﹝话中之光﹞(一)仇敌总是威胁我们，要封闭我们的口，主却一直要我们「在明处说出来」，「在房上宣扬出来」。
(二)没有主暗中的「告诉」，就没有我们明处的「说出来」；「耳中」没有听见，就不能「宣扬出来」。人传神的话必须传神说过的话。
(三)为主作话语出口的人，必须根据先听见主的话语，并须不断从主领受新的话语。
(四)没有一个人能在暗中作基督徒；凡是真正的基督徒，不能不为主作见证。
【太十28】「那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」
﹝文意注解﹞魔鬼和牠的差役(包括世人)，顶多只能杀害身体，却不能杀灵魂。但我们今日若因着怕被人杀害身体的缘故，而不敢为主作见证，恐怕有一天我们的灵魂要被神惩治，我们所该怕的正是这个。
﹝话中之光﹞(一)信徒所当害怕的，不是那能叫我们外面暂时受亏损的，而是那能叫我们永远受亏损的。
(二)人的难处是该怕的不怕，不该怕的却怕。人所要惧怕是要怕神；怕神是我们得胜的根基。
【太十29】「两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；」
﹝文意注解﹞「一分银子，」指价值极微的一个铜币。
本节是说，我们在天父的眼中比麻雀贵重得多，天父尚且不让麻雀随便死亡，更何况我们呢？
﹝话中之光﹞(一)我们要学习相信神的照顾，相信神的安排。
(二)若是天父不许，人或鬼都不能加害我们。我们一切的遭遇，都是父神许可的，祂知道甚么是对我们有益处的(来十二10)。
【太十30】「就是你们的头发也都被数过了。」
﹝原文直译﹞「就是你们的头发，也都被编号过了。」
﹝文意注解﹞本节指出：我们的每一根头发，都经过神的编号；连这样微小的事，神都管理，难道我们为祂作工而遭致的困境，祂会撒手不管吗？
﹝话中之光﹞(一)信徒所遭遇的每一件事，都是出于神的安排；神对于我们环境的安排，像头发一样，是清楚且仔细的。
(二)神的无限细微，正如祂的无限伟大；在我们身上，没有一件事是太细小到神不来管理的。
【太十31】「所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！」
﹝话中之光﹞(一)「许多」二字顶宝贵，尽管你摆多少进去，你还是比牠们贵重。
(二)神宝爱我们，保护我们如同保护祂眼中的瞳人(申卅二10；亚二8)。
(三)人所以会惧怕，是因为不相信神安排的手。没有一件事是不经过神的安排。你若相信神的安排，你不只不惧怕，且要赞美。
(四)顺服会产生喜乐，相信会产生安息；当人的心里充满安息和喜乐时，就一点惧怕都没有。
【太十32】「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；」
﹝原文字义﹞「认」承认，认同。
﹝话中之光﹞(一)我们为主作见证，主就为我们作见证。
(二)我们在人面前尊重主，主也必在神面前尊重我们。
【太十33】「凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。」
﹝文意注解﹞我们在人面前认主或不认主，与将来主在天父面前认我们或不认我们，两者息息相关。我们若因为怕人，而不敢在人面前承认主，将来就要得这个『怕』的后果。是人可怕呢？还是神可怕呢？落在永生神的手里，真是可怕的(来十31)。
﹝话中之光﹞(一)今天信徒的错误，是越有人反对，就越不敢开口作见证；其实，灯要在黑暗中才点亮，人越不要主，我们就越要传讲。
(二)许多信徒以为可以不必用口传福音，而想用行为来表达福音；我们的行为固然要与福音相称(腓一27)，但行为绝对不能完全取代口传。
【太十34】「你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。」
﹝原文直译﹞「不要以为我来是把和平送到地上；我来并不是送和平，乃是送一把刀。」
﹝原文字义﹞「太平」和好，平安，和谐，和平；「刀兵」一把刀。
﹝文意注解﹞「我来... 乃是叫地上动刀兵，」主来到地上，要叫属祂的人受『一把刀』之苦，即我们的心要被刀刺透(路二35)，叫我们天然的情感和喜爱受对付，使我们不靠天然的生命而活。
﹝话中之光﹞(一)基督的来到，定规使属地和属人的关系不能平安；若能继续茍安，就证明主恩典的工作还不够厉害。
(二)人与人之间所以不能相安无事，是因为人与神不能相安无事；人与神既未和好，当然与人也不和好。
(三)主来到地上的工作，乃是要切断人的天然生命。
【太十35】「因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。」
﹝文意注解﹞主在这里的意思不是说，凡信主的人都不爱父母和亲人了，乃是说主插在我们与父母和亲人之间，若有一方和主的关系不正常时，就会导致彼此的关系也发生难处。但若全家都尊主为大，则信徒家庭生活的美满，远胜过世人。
﹝灵意注解﹞父母是儿女天然生命的根源，故此处叫儿女与父母「生疏」，意即切断人天然生命的根源。
﹝话中之光﹞(一)我们活在地上，不能和一个反对基督的人平安无事；不然，与主之间必定出事。
(二)坚决跟从主的人，常会得不着家人的谅解；这是因为不信主的家人背后有黑暗的权势，对属天君王的抗拒，才造成属地的人憎恨属天的人。
(三)主来是要夺去人所有最高的地位；人本来将最高的地位给父母和婆婆，但主来了，就要把最高的地位让给祂。为着事奉主，我们必须把所有的属人关系都推到次要的地位。
【太十36】「人的仇敌就是自己家里的人。」
﹝文意注解﹞本节的意思是说，最妨碍信徒全心爱主的，往往是自己家里的人。
﹝话中之光﹞(一)人不能兼爱；信徒若爱主，会令不信主的家人嫉妒，嫉妒生出仇视。家人先以主为他们的仇敌，继而视我们为仇敌。
(二)真实事奉主者，必被旧有亲密的人──「自己家里的人」所仇视。
【太十37】「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；」
﹝文意注解﹞主不是说我们不该爱父母、儿女，主乃是说我们所爱的顺位次序应该有所调整──我们必须让主在凡事上居首位(西一18)。譬如：若有不信主的父母以脱离亲子关系来胁迫我们放弃信仰，我们如果为此退让，便是爱父母过于爱主了。
﹝话中之光﹞(一)能撇下一切，单单爱主的人，才是『配』的人。
(二)把父母或儿女放在第一、主放在第二的人，不配作主的门徒。
(三)惟有爱主比『这些』更深的人，才配为主作工，喂养祂的小羊(约廿一15)。
(四)主要求我们一切都给祂，少一点也不行。不是相对的爱，乃是绝对的爱。
(五)爱主到会令自己伤心的地步，才能得着真正的喜乐；爱主而未得着快乐的，是因尚未因爱主而伤心。
(六)人与人太亲近了，所以不觉得主亲近的宝贵；我们从人所得的如太满足，就看不见主给的宝贵。
(七)主有资格得着人绝对、完全、没有限制的爱祂并事奉祂；我们若以祂为不配，祂也必以我们为不配，因为我们本来就不配得着救恩的。
(八)属地的感情必须受对付，然后才可以与主有正常的关系。
【太十38】「不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。」
﹝文意注解﹞十字架乃是世人所加诸主身上各种不合理的对待，和痛苦的顶点。所以背十字架跟从主，对信徒来说，是代表各种为主所忍受的苦难、羞辱与牺牲。
当信徒按上节的原则调整与家人间的关系时，会叫我们的天然情感难受，我们的魂生命(就是己)伤痛，这就是背十字架。背十字架意即舍己、否认己(太十六24)。作主的门徒，必须背起自己的十字架来跟从主。
﹝话中之光﹞(一)必须舍己，才能爱主过于爱父母、儿女(37节)；但要舍己，便须背起「他的十字架」。
(二)凡不想背十字架跟从主的人，就是不肯死，而且坚决要救自己性命的人，这样的人不能作主的门徒。
(三)主是在客西马尼园定规只要成全父的意思，就出来背十字架。所以背十字架，就是定规只要神的旨意(太廿六39，42)。
(四)把自己摆在一边，单单遵行神的旨意；不计任何代价，把爱先给祂，这样的人才配作主的门徒。
【太十39】「得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。」
﹝原文直译﹞「得着魂生命的，将要丧失魂生命；为我丧失魂生命的，将要得着魂生命。」
﹝文意注解﹞「得着生命的，将要失丧生命，」本句意即在今世顺着自己的意思，叫魂有所享受和欢喜快乐的，将要在来世丧失魂的享受和喜乐。
「为我失丧生命的，将要得着生命，」本句意即在今世为着主的缘故，宁可叫自己的魂有所亏损的，将要在来世得着魂的享受和喜乐。
﹝话中之光﹞(一)十字架最深的意义，就是叫人的魂──心思、情感、意志受伤；凡不能使魂受伤受痛的，还算不得是十字架的经历。
(二)十字架虽然叫我们在今天失丧魂生命的享受，却使我们在永世里得享生命的喜乐与满足。
(三)没有患难，就没有真实的喜乐；世上没有一件事叫人产生喜乐，能像患难一样。
(四)凡肯接受十字架的对付而不追求满足自己的，必要得着天国的丰富，因为他里面所充满的是主自己。
【太十40】「人接待你们就是接待我；接待我就是接待那差我来的。」
﹝文意注解﹞当信徒真正背起十字架，舍己、否认己，就会让主在他身上有地位，而与基督有真实的联合。在这样的情况下，主看人接待他就是接待祂自己。
﹝灵意注解﹞人「接待」谁，就是与谁有『联合、交通』的意思。
﹝话中之光﹞(一)背起十字架在先(38~39节)，然后才有人的接待；许多人本末倒置，自己不背十字架，却要别人接待他们如同接待主。
(二)当我们站在背十字架的地位上，主才看人接待我们如同接待祂。
(三)跟从主的人所得的赏赐，也会成了接待跟从主者的赏赐。
【太十41】「人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。」
﹝文意注解﹞「先知所得的赏赐，」『先知』是为神说话的人，所以他们所得的赏赐就是得着『神的话』，因而满有神的话语。
「义人所得的赏赐，」『义人』是饥渴慕义的人，所以他们所得的赏赐就是得着『神的义』。
本节意即我们若从心里欢喜接纳先知和义人，就必得着神的话和神的义。
﹝灵意注解﹞「接待先知，」意即接受先知的话，并与之联合。
「接待义人，」意即接受义人的义，并与之联合。
﹝话中之光﹞(一)不要忘记恩待人，恩待人的常被恩待。
(二)接待主的工人，将来必和他们同得赏赐，我们应当学习尊敬并接待他们。
(三)我们必须从心里渴慕神的话和神的义，才会甘心乐意的接待先知和义人，也才会得着他们所得的赏赐。
【太十42】「无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。』」
﹝文意注解﹞人对主的工人一点点的善待，也会得到主的记念。这一面说出工人与主的合一关系，一面也说出凡我们为着主所摆上的一切，都有赏赐。
﹝话中之光﹞(一)神并非不义，竟忘记我们所作的工；神既是公义的，祂就不能不刑罚罪人的恶，也就不能不赏赐圣徒的义。
(二)主的着眼点不在人作的是多或少，是大或小，只要人所作的是因着「门徒的名」(意即与主有关连的人)，他就有分于属天的赏赐。
── 黄迦勒《马太福音注解》
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马太福音第十章
【11．主那稣十二使徒的名字是否各有意义？是否分为数小队？谁为队长及其它职员？
（太十章1一4节）】
一、主那稣所拣选的十二使徒，每一个人的名字都是有意义的，兹分列如下：
①彼得PETER，＊，p吹，石头，已经凿出来的石头，又名西门sIMON＊vUv，是阿兰语…p》＊＼聆听。
彼得是希腊语，外国名字，西门是亚兰语，本国名字。旧约的撒母耳SAMUEL（听神之意），便与这名字的头一半相同。他又称为矶法cEPHAS，KnQ吨，是亚兰语“石头”。
彼得又有绰号叫巴約拿，BARJONAS，Bap，m恻＊意即約拿之子，彼得的父亲名叫約拿，或称为约翰（见第5条约翰）。
②安得烈ANDREW，，A＊一吨，英雄，强人，大丈大，他是彼得的弟弟（约一章40一41节）。
③雅各］AMES，＊x邮吨英译为JAcos，新约英译JAMES，乃是欧洲航海的海员所改称的，可能从意大利语DIACOMO（雅各）的缩短称呼。其余JACK，JIMMY等都源出于“雅各”这个名词。希伯来文为 意即抓住。
雅各是约翰的哥哥，与下面的另一雅各不同。
④约翰JOHN在欧洲有许多不同译法Jo-HANNES,JOANNES（北欧），JEAN(法文），JUAN(西班牙，发音如HUAN)。与旧约的约哈难JOHANAN同意，“耶和华有恩惠”。
这两弟兄有一绰号叫“半尼其”BOANERGES（可三章17节），原意为雷子，指其个性强烈，“半尼其”音意并译可作“不安而惧”。
⑤腓力PHILIP爱马者，这腓力与使徒行传六章5节腓利原文同字。
⑥巴多罗买BARTHOLOMEW, 是亚兰语，意即多罗买之子，多罗买乃希腊假神名。在第九世纪之后，欧洲解经家都相信他就是约翰福音一章的拿但业NATHANAEL,而且揣测他也就是约翰福音二章的新郎。
⑦多马是亚兰语双生子。
⑧马太MATTHEW,耶和华的恩赐，马太又称为利未LEVI,意即联合，是希伯来语，他是税吏（太九章9节）。（可二章节14节，称他为亚勒腓的儿子，下面还有一个使徒名叫雅各，也被称为亚勒腓之子，那么，马太与这个雅各是否一对弟兄，值得怀疑。）
⑨雅各（亚勒腓之子）JAMES。
⑩达太THADDAEUS,怀中之子。英文圣经根据某些古卷译为“称为达太的勒拜”，“勒拜”LEBBAEUS,希文可能是希伯来文“利未”LEVI的希腊文译音名字，而达太则为埃及假神的名字。
达太又称为犹大，与卖主的犹大同名。路六章16节，称他为雅各的弟兄，就是上面（第九）的雅各。这人在约十四章22节曾问耶稣一个问题。
11奋锐党的西门，英文sIMON THE CNAANITE,直译为迦南党的西门，但迦南党一字可能是由亚兰文错译而来，亚兰文CANNA，意即“热诚”，因此中文译为“奋锐”，甚合。英文新译则改为ZEALOT。
12卖主的加略人犹大，JUDAS ISCARIOT，赞美。英文称之为“以斯加略犹大”，“以斯加略”译为“加略人”是一种推测，其实根据亚兰语，“以斯加略”是谋杀者”之意。这样，他名称应为“卖主的谋杀者犹大”。
以上十二使徒中，有两个称为西门，两个雅各，两个犹大。
二、这十二使徒可能分为三大队，根据马太、马可、路加及使徒行传所排列的次序，我们可以看清楚，每一大队的队长是不改变的，但每一大队的其他三位队员的先后次序有时会改变。
第一大队队长：西门彼得。
第二大队队长：腓力。
第三大队队长：亚勒腓之子雅各。
此外，马太和约翰可能是书记，腓力可能是总务部长，安得烈可能为交际部长，卖主的犹大则为司库。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【太十5~7】这里并不是说，主耶稣不要把天国的福音传给外邦人。这乃是一个先后的次序(参徒十三46和罗一16)。，先是犹太人，后是外邦人。犹太人是神的选民，在福音方面，他们有承受的优先权。到后来，犹太人拒绝了福音，福音便传到外邦人中间。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【太十23】主耶稣在这里，讲到基督徒将来会在世界上，为着主的道而遭受到种种的逼迫，从这里逃到那里，但是祂安慰我们说，祂将很快就要再来的。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【太十27】「我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。」
我们的主常带我们到黑暗中去，为着要和我们说话。有时祂带我们进入孤单的黑暗，有时祂带我们进入忧伤的黑暗，有时祂带我们进入失望的黑暗，有时祂带我们进入疾病的黑暗。然后祂告诉我们祂伟大的、神奇的、永远的、无限的奥秘；祂开启我们迷糊的眼睛，叫我们看见属天的荣耀；祂开通我们聋聩的耳朵，叫我们听见祂的声音。在黑暗里我们能学到以前从来没有学到的功课。可是我们得到了启示以后，就有一个责任：「你们要在明处说出来..要在屋顶上宣扬出来。」我们并不会一直沉在黑暗中，不久我们就要出来的；那时候我们就当把我们所学到的说出来，宣扬出来。这样看来，我们受苦，并非是毫无意义、毫无目的的。神要我们藉此与祂有最高的交通，神要我们能面对面听祂说话，将信息带给在山脚下的人们。摩西在西乃山，以利亞在何烈山，保罗在亚拉伯，难道都是白费时日么？基督徒必须有单独默想、与神交通的时间。我们的身体怎样需要食物，我们的灵也照样需要山上的交通，和岩下的安息。这样，我们纔会时时觉得神的同在，能与大卫一同说：「耶和华阿，你与我相近」(诗一百十九151)。── 梅尔
【太十29】「若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。」
神是一位有目的的神，整个宇宙的被造都不是出于偶然的，创造乃是神明确目的的表现。以弗所书第一章那段伟大的经文，曾说到祂对我们的选召，是「按着祂的旨意所喜悦的」；又告诉我们，按着祂的旨意「叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。」当我们想起亚当的堕落和我们自己的罪，并我们对那位「因着神的恩，为人人尝了死味」的救主耶稣的微弱反应（感恩赞美）时，我们不禁大大惊叹。我们甚至要问自己，怎能有这些事临到我们身上呢？所以，让我们再一次被提醒，甚至一只麻雀的死，我们以为是不足为意的小事，但是神却注意它。整个宇宙的创造者，对于一只小小的麻雀，也有祂所安排的旨意。所以主耶稣说：「不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。」（太10∶31）「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」（罗8∶28）――倪柝声《旷野的筵席》
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