马太福音第十章-《圣经注解-黄迦勒》
马太福音第十章-《圣经注解-黄迦勒》
壹、内容纲要
【君王的使徒】
一、使徒出自王的呼召与差遣（1～4节）
二、使徒服事的范围与使命（5～8节）
三、使徒服事的对象与生活态度（9～15节）
四、使徒服事的艰辛与应付之道（16～33节）
五、使徒服事的牺牲与赏赐（34～42节）
贰、逐节详解
【太十1】“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。”
﹝文意批注﹞“门徒，”指那些跟随主、接受主严格训练和管教的人。
﹝话中之光﹞（一）主的工人是出于主的呼召，不是出于自愿的；也只有受过主严格训练和管教的“门徒”，才配蒙主呼召作祂的工人。
（二）“耶稣叫了”就必然会“给他们权柄”。这说出主所呼召的，祂必负责赐给足够的能力；主的呼召与托付，从不超过祂恩典的备办。
（三）权柄是为著作主工的；只有肯接受主差遣的人，才配得着权柄。
（四）事奉中属灵的权能，乃由于主的托付。主没有托付的，就不会有属灵的权能，自然也不会有真实属灵的果效。
（五）教会中属灵权柄的用处有二：一是用来对付神的仇敌撒但和牠的手下；二是用来给人在属灵生命上的帮助，使人的灵命得以健全成长。
（六）主耶稣来到地上，不是要得着一个所谓基督教的工作，乃是要得着一班人，把祂自己先作到他们的里面，再由他们彰显在人群中间。
（七）“十二”是永远且完全的数目字；主耶稣要把这十二个门徒作成一个完全的见证和榜样，并以他们为神永世建造的根基（参启廿一14）。
【太十2】“这十二使徒的名：头一个叫西门（又称彼得），还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，”
﹝原文字义﹞“使徒”受差遣的人；“西门”听从；“彼得”石头；“安得烈”男子汉，大能者，得胜者，刚强，刚毅的；“西庇太”神的分；“雅各”篡夺者，抓住；“约翰”神的恩赐。
﹝话中之光﹞（一）十二位使徒，每两个人一组；不要单独作主工，最好两个、两个彼此配搭，互相交通、扶持、见证。
（二）作主的工人，必须‘听从’（“西门”字义）主话，摆上自己作主建造的材料──‘石头’（“彼得”字义，参彼前二5），并且‘刚强’（“安得烈”字义）作主工。
（三）主的工人乃是一个能够‘抓住’（“雅各”字义）‘神的永分’（“西庇太”字义）和‘神的恩赐’（“约翰”字义）的人。
（四）十二个使徒，除了彼得在使徒行传多有记载之外，圣经中几乎找不到他们的历史。这说出主所注重的不是他们的工作，乃是注重圣灵如何借着他们工作。
【太十3】“腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太，”
﹝原文字义﹞“腓力”深爱，爱马者；“巴多罗买”多罗买的儿子，战争之子；“多马”双生的；“马太”神的恩赐；“亚勒腓”交换；“达太”智慧。
﹝话中之光﹞（一）巴多罗买又名拿但业（约一45）；主的工人应当‘深深地爱’（“腓力”字义）‘神的礼物’（“拿但业”字义）。
（二）主的工人既从主得着了‘加倍的’（“多马”字义）恩赐，就‘转换’成（“亚勒腓”字义）他们所能‘掌握’（“雅各”字义）的‘智慧才干’（“达太”字义）。
【太十4】“奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。”
﹝原文字义﹞“奋锐党的西门”热心地听从；“卖”交，交出；“加略人”（亚兰文‘带钱囊的人’，会作买卖的人）；“犹大”敬拜。
﹝文意批注﹞“奋锐党，”是一个犹太的革命组织，以武力反抗罗马帝国对巴勒斯坦的统治。
“加略，”是以法莲支派的城，距撒玛利亚很近。
﹝话中之光﹞（一）‘敬拜’（“犹大”字义）的行为是表面的，光是外表装作主的工人，仍有出卖主的可能，要紧的是必须从心里‘热切地听从’（“奋锐党的西门”字义）主。
（二）卖主的犹大居然也身列十二使徒之一，这表明主和任何人配搭相处，只顾到神的旨意，而不顾自己的利害得失。
【太十5】“耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：‘外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；”
﹝文意批注﹞“外邦人的路，”在加利利地有希腊人的城邑，那里的居民所过的是一种和犹太人截然不同的生活。
“撒玛利亚人的城，”当公元前七百余年，北国以色列被亚述灭亡，人民被掳到巴比伦，另把一些东方外邦人迁到撒玛利亚（王下十七24）；那些外邦人与残留的以色列人通婚的混血民族，是为撒玛利亚人。他们的城镇位于巴勒斯坦的中部，北邻加利利，南接犹大。
﹝灵意批注﹞“外邦人的路，”象征世界的办法。
“撒玛利亚人的城，”象征半属基督教半属世界的混杂团体。
﹝话中之光﹞（一）主的工人不可用世界的办法（“外邦人的路”）来作主工；也不可有分于混杂的团体组织（“撒玛利亚人的城”）。
（二）接受主差遣的人，首先要学习拣选主的道路，而不走自己的道路，因为祂的道路高过我们的道路，祂的意念高过我们的意念（赛五十五9）。
（三）我们的工作，不但不可完全在属灵的境界之外（“外邦人的路”），并且也不可一半属天一半属地、一半属灵一办属肉（“撒玛利亚人的城”）。
（四）跟随主第一要紧的事不是恩赐、口才、知识，乃是向着主的绝对和忠诚。
（五）我们走在主的路上必须绝对，‘是’就要‘是’，‘不是’就要‘不是’；说话和作事，千万不可以是而又非、模棱两可，也不可以留下余地和退路。
（六）福音先传给犹太人，后传给外邦人，这是一定的次序（罗一16）。
【太十6】“宁可往以色列家迷失的羊那里去。”
﹝文意批注﹞“以色列家，”他们是神的选民。
“迷失的羊，”羊是有主人的，以色列人原是属神的，却因偏行己路，而如羊走迷（赛五十三6）。
﹝话中之光﹞（一）我们作工的对象是那些蒙神拣选豫定的人，他们原是属神的，却迷失在罪恶和世界里。
（二）“以色列家，”就是‘尊神为君王，让神掌权’（以色列的字义）的人家，也就是要神的人家。
【太十7】“随走随传，说“天国近了！””
﹝话中之光﹞（一）“随走随传，”真实的事奉不应限于一定的规模和形式，而应‘无论得时不得时’（提后四2），随着主所安排的环境而不断供应。
（二）工人的生活行动要与信息相联，他们的“走”带进他们“传”──以生活为人来见证并加强所传的道。
（三）施洗约翰传天国（太三2），主耶稣自己传天国（四17），主打发使徒也是传天国；天国乃是神永远一贯的心意。
（四）为主作工的目的，是要把人们带进属天的掌权底下。
【太十8】“医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。”
﹝话中之光﹞（一）神既将祂的力量和权能赐给祂的百姓（诗六十八35），所以我们无论到哪里，都应把神的能力和权柄彰显出来。
（二）主的工人应该带着属天的权柄，使人得以豫尝属天国度的实际，就是：使人罪得赦免（“叫长大痲疯的洁净”），脱离黑暗的权势（“把鬼赶出去”），灵命复苏（“叫死人复活”），并除去所有不正常的光景（“医治病人”）。
（三）因着主出了代价，使我们白白的得着恩典（“白白的得来”），所以我们也该出代价，好让别人也能白白的得着（“白白的舍去”）。
（四）福音属灵的能力是不卖钱的；事奉主不是为自己得益处的。
（五）主的道路乃是一条“得”与“舍”的道路。得而不舍，就不能指望再得；并且舍得越多，还会越多得着。
【太十9】“腰袋里不要带金银铜钱。”
﹝文意批注﹞“腰袋，”外袍腰带的褶迭部份，作用有如现代衣服的口袋，可以置放财物。
﹝话中之光﹞（一）主的工人要对神有信心，不倚靠无定的钱财，只倚靠那厚赐百物给我们享受的神（提前六17）。
（二）事奉主者不要被地上物质的享受所分心，只要有衣有食，就当知足（提前六8）。
【太十10】“行路不要带口袋；不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖；因为工人得饮食是应当的。”
﹝原文字义﹞“带”（含有特地添置与获取之意）；“口袋”置放食物的袋子；“褂子”里衣；“鞋”凉鞋（原文复数词）。
﹝文意批注﹞主命定叫传福音的靠着福音养生（林前九14），因此，主的工人奉差遣到神的子民中间作工，不必为日常生活作多余的预备。不过，主的工人对不信主的人应当一无所取（约参7）。
﹝问题改正﹞这种不要随身携带钱（9节）和日常生活必需品的规定，到了主耶稣要被捉拿之前就取消了（参路廿二35～38），所以今天我们应用这段经文，只能取其精意，不能照字面遵从。一个主工人的生活原则是：不需要为自己预备甚么、打算甚么或考虑甚么，而要在自己身上证明神能养活我们，祂负我们一切的责任。
﹝话中之光﹞（一）不管我们自己觉得多软弱，但我们是神的儿女，在世人中间我们是代表神的，所以我们的生活绝不能随便。
（二）主工人的生活应该是信心的生活，主没有动，我们就不敢自己动手预备甚么，为自己找出路。
（三）“工人得饮食是应当的，”我们若真是主的工人，祂必负责实现这个应许；我们若是在作自己的工，当然必须自备粮饷。
（四）信徒作主工，不仅得到肉身的饮食，还可得到灵命的饮食。
【太十11】“你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。”
﹝原文字义﹞“好人”配的人。
﹝文意批注﹞“要打听那里谁是好人，”‘好人’是指有心要主、敬畏神、追求神国度的人。
﹝话中之光﹞（一）主的工人应当有灵敏的知觉和透视力，能知道谁是存心羡慕善工的人。
（二）我们与人的关系，应当建立在彼此和主的关系上。
（三）存心敬畏神的人，必然会敬重并接待神所差遣的人。
（四）传福音要能观颜察色，看出谁是庄稼成熟、预备接受福音的人。
【太十12】“进他家里去，要请他的安。”
﹝灵意批注﹞“请他的安，”即把基督供应给他，因为基督自己就是平安。
﹝话中之光﹞（一）凡乐意接待主工人的人，就是有分于主工作的人，也可算是主里的‘同工’。
（二）基督自己就是平安；有主同在就有平安（帖后三16），这平安乃是基督的平安（西三15）。
【太十13】“那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。”
﹝话中之光﹞（一）被主差遣不是一件小事，因为奉差遣的人乃是主的代表；甚么时候我们奉主差遣，甚么时候我们就有主的权柄、同在和平安。所以奉主差遣的工人，他们无论到哪里，都有主的权柄、同在和平安，如同水流一路随着他们。
（二）接待主所差遣的人，就是接受主的同在和平安；拒绝主所差遣的人，就是拒绝主的同在和平安。
（三）主工人的平安，是任何环境所不能改变的；但他们的平安，却能改变环境。
（四）魔鬼在叫我们失败之先，都是先叫我们失去平安；如果我们坚守心中的平安而不被夺去，撒但对我们也就毫无办法了。
（五）人配不配得主的祝福和平安，乃在于主；只要对方一有积极的表示，我们都当往好处着想，而不可猜疑人的存心和动机。
【太十14】“凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。”
﹝背景批注﹞“把脚上的尘土跺下去，”当法利赛人离开一个外邦地区时，通常作此象征性的动作，表示与外邦人的‘不洁’无分无关。
﹝灵意批注﹞“把脚上的尘土跺下去，”意即对拒绝基督的人或地方，表示他们自作自受，将来的结局与自己无分无关（徒十三50～51）。
﹝话中之光﹞（一）我们与世人的关系，应当建立在要不要主的基础上，对于不要主的人，我们不可与他们维持属地的亲密关系。
（二）不可让变相的社会福利事业，来取代基督的福音；主所在意的是人们接不接受我们所传的福音，主并不太在意我们是否帮助人们改善其生活水平。
【太十15】“我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！”
﹝背景批注﹞所多玛和蛾摩拉是因罪恶甚重，而被神降火毁灭（创十八20；十九24～25）。
﹝话中之光﹞（一）在恩典时代，听见救恩的福音却仍顽固拒绝的人，他们将来所要受的刑罚，恐怕会比无知的罪人更严重。
（二）今天人所领受的真理亮光比古时多，如果还拒绝不听，罪就无可推诿，而且也比他们的罪更重了，因为多给谁就向谁多要（路十二48）。
（三）我们为甚么要出去传福音呢？是因为有审判的日子；人若不接受福音，就要在审判的日子受更重的刑罚。
（四）人最大的罪乃是拒绝主、不要主；人一切的罪也都是从拒绝主而来的。
【太十16】“我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”
﹝原文字义﹞“灵巧”聪明，明智，有见识；“驯良”诚实无伪，愚拙，纯真无邪，单纯。
﹝文意批注﹞“如同羊进入狼群，”羊生性温驯，狼则凶暴、残酷；羊在狼群中，其处境既艰难且危险。
“你们要灵巧像蛇，”‘灵巧’指蛇在自卫时保持警觉的特性；我们要像蛇一样懂得躲避凶险。
“驯良像鸽子，”指像鸽子一样与人无争。
﹝话中之光﹞（一）既是主所差遣的，主必会负责我们的‘安全’；反之，若非出于主的差遣，千万不要自冒其险。
（二）羊在狼群中，凶险万分；基督徒在不信的世人中间，绝不可能占到一点便宜，反而有被害的可能。
（三）人天然的生命有如豺狼的生命，喜欢弱肉强食；但主所给的生命乃是羔羊的生命──与人无争，只有吃亏、受欺。
（四）信徒在不信的人中间，一面要“灵巧像蛇”，不去惹发他们的凶性；一面要“驯良像鸽子”，绝不伤害别人。
（五）信徒应当在善事上聪明（“灵巧”），在恶事上愚拙（“驯良”，罗十六19）；聪明到有灵敏的属灵知觉，愚拙到不会为自己争取权益。
（六）信徒与世人相处，应当能识透一切出乎撒但的诡计（林后二11），胡涂吃亏并无属灵的价值。但若知道这是神的旨意，则虽明知陷阱却仍不退避。
（七）信徒自己不吃无谓之亏，受别人的伤害；但也不给别人亏吃，去伤害别人。
（八）世人是外面装得老实、“驯良”，里面却是心机重重、诡诈；但我们基督徒外面的态度要“灵巧”，里面的实质是“驯良”。
（九）“灵巧”与“驯良”息息相关：粗心大意的人不能保持单纯，凶性大发的人必会失去其灵敏。
【太十17】“你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们，”
﹝文意批注﹞“公会，”犹太人的最高会议，由七十个议员组成，有权审讯一般民事和宗教案件，被判有罪者可予鞭打，但无权处死刑（约十八31）。
“会堂，”供各地犹太人聚集查读圣经、敬拜神的场所。
﹝灵意批注﹞“公会，”象征宗教的权势。
“会堂，”象征宗教的环境。
﹝话中之光﹞（一）一个主的真实工人，常会引起宗教人士的忌恨、反对和逼迫，所以对于他们不能不有所防备。
（二）神选民的组织体系（公会），反成了迫害真正属神之人的机构；今天也有一些基督教团体，甘心助桀为虐，协助邪恶的政权逼迫真基督徒。
【太十18】“并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。”
﹝原文字义﹞“诸侯”统治者（包括巡抚、地方官等）。
﹝灵意批注﹞“诸侯君王，”象征政治的权势。
“外邦人，”象征世界。
﹝话中之光﹞（一）只因我们不属这世界，所以世界就恨我们。他们既逼迫了主，就也要逼迫我们（约十五19～20）。
（二）教会不缺少讲道的人，却缺少能为主站住、为主作见证的人。
（三）主给我们一切苦难的环境，都是因着爱我们；若不是苦难的压迫，我们就不会学习紧紧的仰望并倚靠主。
【太十19】“你们被交的时侯，不要思虑怎样说话，或说甚么话。到那时候，必赐给你们当说的话；”
﹝文意批注﹞“怎样说话，”指说话的方式。
“说甚么话，”指说话的内容。
﹝话中之光﹞（一）当我们遇见逼迫和反对的时候，千万不要凭自己说话。
（二）信徒若遭受逼迫和反对，不要凭我们自己去应付难处，而要凭信心把自己交托给主；信靠主的人必不至于羞愧（罗九33）。
【太十20】“因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。”
﹝话中之光﹞（一）我们应该学习不凭自己去面对逼迫，而该学习回到灵里仰望圣灵的引导，因为神的灵住在我们的灵里（罗八9）。
（二）“父的灵”乃是我们因事奉主而遭遇迫害时的扶持和安慰。
（三）人若自己强出头说话，圣灵就没有地位说话；人若肯不说自己的话，圣灵就要显明祂的话。
（四）许多时候，人能说自己所不能说的，和自己所想不到的话，因为不是人自己说的，乃是父的灵在他们里面说的。
【太十21】“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们；”
﹝文意批注﹞本节所描述的情形，在历史上确有其事；在没有信仰自由的时代和国家里，有很多类似的情形发生。
﹝话中之光﹞（一）信徒最深的十字架，乃是受到家里最亲近的人的反对与逼迫，因为这是极度痛苦的事。
（二）世人倚靠肉身生命的关系，信徒则注重属灵生命的关系。
【太十22】“并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的，必然得救。”
﹝原文字义﹞“忍耐”压不倒，压不跑。
﹝文意批注﹞“必然得救，”不是指免于沉沦，乃是指得以被拯救、脱离恶人的手；也可指当基督再来时，免于受主惩罚。
﹝话中之光﹞（一）被人恨恶的很多，但有几人是“为主的名被人恨恶”呢？我们只有在热心传扬主名、为主名坚决站住的情况下被人恨恶，才有属灵的价值。
（二）信徒若真能为主名的缘故，不与周围的人们同流合污，反而挺身揭发罪恶，便难免不被人恨恶，甚至被杀害。
（三）“忍耐”是应付被人恨恶的最佳原则；惟有进入基督的忍耐里，才能叫我们得救，脱离无理之恶人的手（帖后三2～5）。
（四）信徒所领受的生命，是能承受得住一切，胜过一切还能站立得住的生命，没有甚么难处能叫我们受不了的，所以能够忍耐到底。
（五）凭着我们自己，没有一个人能“忍耐到底”；但我们既是为祂名的缘故而遭迫害，我们的遭遇就是祂的遭遇，有祂承当我们就能忍耐。
【太十23】“有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。”
﹝文意批注﹞“有人在这城里逼迫你们，就逃...”‘逃’意即退让、不抵抗。
“你们还没有走遍，人子就到了，”这是主的应许：祂必不会置我们于不顾，任令我们用尽逃难的工夫。
﹝灵意批注﹞本节可应用在灾期中的神子民（参太廿四9，13～14）。
﹝话中之光﹞（一）“逃”──退让不争──是信徒应付迫害的原则。
（二）基督徒逃难不是羞耻的事，乃是奉命行事。
（三）神是信实的，必不叫我们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给我们开一条出路，叫我们能忍受得住（林前十13）。
（四）‘父的灵’（20节）和‘子的脚踪’（“人子就到了”），乃是我们因事奉主而遭遇逼迫时的扶持和安慰。
【太十24】“学生不能高过先生；仆人不能高过主人。”
﹝原文字义﹞“仆人”家奴，奴隶。
﹝文意批注﹞本节是专指受苦说的：我们受迫害的程度，绝不会超过主所受的迫害。
﹝话中之光﹞（一）我们是主的学生，理当跟祂学习；我们是主的奴仆，理当凡事顺服祂。
（二）主的脚踪乃是事奉主者追随的榜样；事奉主的人必须走十字架的道路，这是注定不可避免的。
【太十25】“学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既家主是别西卜（别西卜：是鬼王的名），何况他的家人呢？”
﹝文意批注﹞“别西卜，”是以革伦的苍蝇神巴力西卜（王下一2），犹太人稍加变音后用于称呼‘鬼王’，意思是‘粪堆之王’，也指‘房子的王’，因鬼附在人身，把人当作房子，霸占人的身子作屋子的王。
﹝话中之光﹞（一）一个基督徒无论怎样受苦，最多也不过和主一样。这给我们安慰，主知道我们在地上的遭遇。
（二）人既辱骂、亵渎我们的主，我们就不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、逼迫、轻看时，我们要想到人如何待我们的主。
（三）我们的主在此得着十字架，我们却要得到冠冕；这是不可能的！我们不能盼望我们和主有不同的命运、不同的前途。任何寻求人的荣耀的人，不能作主的仆人。
（四）如果这个世界对待我们，跟他们对待我们的主不一样，就恐怕是因为我们有了毛病，我们跟主的关系出了问题。
【太十26】“所以，不要怕他们；因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。”
﹝文意批注﹞按上下文看，“掩盖的事”相当于‘我在暗中告诉你们的’（27节）；“隐藏的事”相当于‘你们耳中所听的’（27节）。
本节有几方面的意思：
1.今天使徒们从主所领受的奥秘启示，将来有一天必要让世人们知晓。
2.劝勉我们不要因为害怕逼迫而想作隐藏的基督徒，因为我们不相信主耶稣则已，若是真正的相信了主，迟早是要被别人发现的。
3.凡我们秘密为主所持守的，就是被人误会到以你为鬼王，总有一天神要为你表白。
4.人对基督徒所有暗中的迫害、隐藏的忌恨、陷害、罪恶，总有一天要被显露出来的。
﹝话中之光﹞（一）人除了犯罪以外，最大的难处就是忧虑和惧怕。
（二）一个常常会惧怕的人，他在神的手里就没有多大的用处。
（三）既然掩盖和隐藏的事迟早要显露出来，倒不如早早鼓起勇气，说当说的话，作当作的事。
【太十27】“我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。”
﹝文意批注﹞主在此鼓励我们要照着当尽的本分，放胆讲论（弗六20）；并且我们所传讲的，必须根据从主所听见的。
﹝话中之光﹞（一）仇敌总是威胁我们，要封闭我们的口，主却一直要我们“在明处说出来”，“在房上宣扬出来”。
（二）没有主暗中的“告诉”，就没有我们明处的“说出来”；“耳中”没有听见，就不能“宣扬出来”。人传神的话必须传神说过的话。
（三）为主作话语出口的人，必须根据先听见主的话语，并须不断从主领受新的话语。
（四）没有一个人能在暗中作基督徒；凡是真正的基督徒，不能不为主作见证。
【太十28】“那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”
﹝文意批注﹞魔鬼和牠的差役（包括世人），顶多只能杀害身体，却不能杀灵魂。但我们今日若因着怕被人杀害身体的缘故，而不敢为主作见证，恐怕有一天我们的灵魂要被神惩治，我们所该怕的正是这个。
﹝话中之光﹞（一）信徒所当害怕的，不是那能叫我们外面暂时受亏损的，而是那能叫我们永远受亏损的。
（二）人的难处是该怕的不怕，不该怕的却怕。人所要惧怕是要怕神；怕神是我们得胜的根基。
【太十29】“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；”
﹝文意批注﹞“一分银子，”指价值极微的一个铜币。
本节是说，我们在天父的眼中比麻雀贵重得多，天父尚且不让麻雀随便死亡，更何况我们呢？
﹝话中之光﹞（一）我们要学习相信神的照顾，相信神的安排。
（二）若是天父不许，人或鬼都不能加害我们。我们一切的遭遇，都是父神许可的，祂知道甚么是对我们有益处的（来十二10）。
【太十30】“就是你们的头发也都被数过了。”
﹝原文直译﹞“就是你们的头发，也都被编号过了。”
﹝文意批注﹞本节指出：我们的每一根头发，都经过神的编号；连这样微小的事，神都管理，难道我们为祂作工而遭致的困境，祂会撒手不管吗？
﹝话中之光﹞（一）信徒所遭遇的每一件事，都是出于神的安排；神对于我们环境的安排，像头发一样，是清楚且仔细的。
（二）神的无限细微，正如祂的无限伟大；在我们身上，没有一件事是太细小到神不来管理的。
【太十31】“所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！”
﹝话中之光﹞（一）“许多”二字顶宝贵，尽管你摆多少进去，你还是比牠们贵重。
（二）神宝爱我们，保护我们如同保护祂眼中的瞳人（申卅二10；亚二8）。
（三）人所以会惧怕，是因为不相信神安排的手。没有一件事是不经过神的安排。你若相信神的安排，你不只不惧怕，且要赞美。
（四）顺服会产生喜乐，相信会产生安息；当人的心里充满安息和喜乐时，就一点惧怕都没有。
【太十32】“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；”
﹝原文字义﹞“认”承认，认同。
﹝话中之光﹞（一）我们为主作见证，主就为我们作见证。
（二）我们在人面前尊重主，主也必在神面前尊重我们。
【太十33】“凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”
﹝文意批注﹞我们在人面前认主或不认主，与将来主在天父面前认我们或不认我们，两者息息相关。我们若因为怕人，而不敢在人面前承认主，将来就要得这个‘怕’的后果。是人可怕呢？还是神可怕呢？落在永生神的手里，真是可怕的（来十31）。
﹝话中之光﹞（一）今天信徒的错误，是越有人反对，就越不敢开口作见证；其实，灯要在黑暗中才点亮，人越不要主，我们就越要传讲。
（二）许多信徒以为可以不必用口传福音，而想用行为来表达福音；我们的行为固然要与福音相称（腓一27），但行为绝对不能完全取代口传。
【太十34】“你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”
﹝原文直译﹞“不要以为我来是把和平送到地上；我来并不是送和平，乃是送一把刀。”
﹝原文字义﹞“太平”和好，平安，和谐，和平；“刀兵”一把刀。
﹝文意批注﹞“我来... 乃是叫地上动刀兵，”主来到地上，要叫属祂的人受‘一把刀’之苦，即我们的心要被刀刺透（路二35），叫我们天然的情感和喜爱受对付，使我们不靠天然的生命而活。
﹝话中之光﹞（一）基督的来到，定规使属地和属人的关系不能平安；若能继续茍安，就证明主恩典的工作还不够厉害。
（二）人与人之间所以不能相安无事，是因为人与神不能相安无事；人与神既未和好，当然与人也不和好。
（三）主来到地上的工作，乃是要切断人的天然生命。
【太十35】“因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。”
﹝文意批注﹞主在这里的意思不是说，凡信主的人都不爱父母和亲人了，乃是说主插在我们与父母和亲人之间，若有一方和主的关系不正常时，就会导致彼此的关系也发生难处。但若全家都尊主为大，则信徒家庭生活的美满，远胜过世人。
﹝灵意批注﹞父母是儿女天然生命的根源，故此处叫儿女与父母“生疏”，意即切断人天然生命的根源。
﹝话中之光﹞（一）我们活在地上，不能和一个反对基督的人平安无事；不然，与主之间必定出事。
（二）坚决跟从主的人，常会得不着家人的谅解；这是因为不信主的家人背后有黑暗的权势，对属天君王的抗拒，才造成属地的人憎恨属天的人。
（三）主来是要夺去人所有最高的地位；人本来将最高的地位给父母和婆婆，但主来了，就要把最高的地位让给祂。为着事奉主，我们必须把所有的属人关系都推到次要的地位。
【太十36】“人的仇敌就是自己家里的人。”
﹝文意批注﹞本节的意思是说，最妨碍信徒全心爱主的，往往是自己家里的人。
﹝话中之光﹞（一）人不能兼爱；信徒若爱主，会令不信主的家人嫉妒，嫉妒生出仇视。家人先以主为他们的仇敌，继而视我们为仇敌。
（二）真实事奉主者，必被旧有亲密的人──“自己家里的人”所仇视。
【太十37】“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；”
﹝文意批注﹞主不是说我们不该爱父母、儿女，主乃是说我们所爱的顺位次序应该有所调整──我们必须让主在凡事上居首位（西一18）。譬如：若有不信主的父母以脱离亲子关系来胁迫我们放弃信仰，我们如果为此退让，便是爱父母过于爱主了。
﹝话中之光﹞（一）能撇下一切，单单爱主的人，才是‘配’的人。
（二）把父母或儿女放在第一、主放在第二的人，不配作主的门徒。
（三）惟有爱主比‘这些’更深的人，才配为主作工，喂养祂的小羊（约廿一15）。
（四）主要求我们一切都给祂，少一点也不行。不是相对的爱，乃是绝对的爱。
（五）爱主到会令自己伤心的地步，才能得着真正的喜乐；爱主而未得着快乐的，是因尚未因爱主而伤心。
（六）人与人太亲近了，所以不觉得主亲近的宝贵；我们从人所得的如太满足，就看不见主给的宝贵。
（七）主有资格得着人绝对、完全、没有限制的爱祂并事奉祂；我们若以祂为不配，祂也必以我们为不配，因为我们本来就不配得着救恩的。
（八）属地的感情必须受对付，然后才可以与主有正常的关系。
【太十38】“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”
﹝文意批注﹞十字架乃是世人所加诸主身上各种不合理的对待，和痛苦的顶点。所以背十字架跟从主，对信徒来说，是代表各种为主所忍受的苦难、羞辱与牺牲。
当信徒按上节的原则调整与家人间的关系时，会叫我们的天然情感难受，我们的魂生命（就是己）伤痛，这就是背十字架。背十字架意即舍己、否认己（太十六24）。作主的门徒，必须背起自己的十字架来跟从主。
﹝话中之光﹞（一）必须舍己，才能爱主过于爱父母、儿女（37节）；但要舍己，便须背起“他的十字架”。
（二）凡不想背十字架跟从主的人，就是不肯死，而且坚决要救自己性命的人，这样的人不能作主的门徒。
（三）主是在客西马尼园定规只要成全父的意思，就出来背十字架。所以背十字架，就是定规只要神的旨意（太廿六39，42）。
（四）把自己摆在一边，单单遵行神的旨意；不计任何代价，把爱先给祂，这样的人才配作主的门徒。
【太十39】“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”
﹝原文直译﹞“得着魂生命的，将要丧失魂生命；为我丧失魂生命的，将要得着魂生命。”
﹝文意批注﹞“得着生命的，将要失丧生命，”本句意即在今世顺着自己的意思，叫魂有所享受和欢喜快乐的，将要在来世丧失魂的享受和喜乐。
“为我失丧生命的，将要得着生命，”本句意即在今世为着主的缘故，宁可叫自己的魂有所亏损的，将要在来世得着魂的享受和喜乐。
﹝话中之光﹞（一）十字架最深的意义，就是叫人的魂──心思、情感、意志受伤；凡不能使魂受伤受痛的，还算不得是十字架的经历。
（二）十字架虽然叫我们在今天失丧魂生命的享受，却使我们在永世里得享生命的喜乐与满足。
（三）没有患难，就没有真实的喜乐；世上没有一件事叫人产生喜乐，能像患难一样。
（四）凡肯接受十字架的对付而不追求满足自己的，必要得着天国的丰富，因为他里面所充满的是主自己。
【太十40】“人接待你们就是接待我；接待我就是接待那差我来的。”
﹝文意批注﹞当信徒真正背起十字架，舍己、否认己，就会让主在他身上有地位，而与基督有真实的联合。在这样的情况下，主看人接待他就是接待祂自己。
﹝灵意批注﹞人“接待”谁，就是与谁有‘联合、交通’的意思。
﹝话中之光﹞（一）背起十字架在先（38～39节），然后才有人的接待；许多人本末倒置，自己不背十字架，却要别人接待他们如同接待主。
（二）当我们站在背十字架的地位上，主才看人接待我们如同接待祂。
（三）跟从主的人所得的赏赐，也会成了接待跟从主者的赏赐。
【太十41】“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。”
﹝文意批注﹞“先知所得的赏赐，”‘先知’是为神说话的人，所以他们所得的赏赐就是得着‘神的话’，因而满有神的话语。
“义人所得的赏赐，”‘义人’是饥渴慕义的人，所以他们所得的赏赐就是得着‘神的义’。
本节意即我们若从心里欢喜接纳先知和义人，就必得着神的话和神的义。
﹝灵意批注﹞“接待先知，”意即接受先知的话，并与之联合。
“接待义人，”意即接受义人的义，并与之联合。
﹝话中之光﹞（一）不要忘记恩待人，恩待人的常被恩待。
（二）接待主的工人，将来必和他们同得赏赐，我们应当学习尊敬并接待他们。
（三）我们必须从心里渴慕神的话和神的义，才会甘心乐意的接待先知和义人，也才会得着他们所得的赏赐。
【太十42】“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。’”
﹝文意批注﹞人对主的工人一点点的善待，也会得到主的记念。这一面说出工人与主的合一关系，一面也说出凡我们为着主所摆上的一切，都有赏赐。
﹝话中之光﹞（一）神并非不义，竟忘记我们所作的工；神既是公义的，祂就不能不刑罚罪人的恶，也就不能不赏赐圣徒的义。
（二）主的着眼点不在人作的是多或少，是大或小，只要人所作的是因着“门徒的名”（意即与主有关连的人），他就有分于属天的赏赐。
叁、灵训要义
【君王工人的设立】
一、工人的需要（九36～38）
二、工人的呼召（1节）
三、工人的性质（2～4节）
【君王工人的守则】
一、工人的道路（5～8节）
二、工人的态度（8～15节）
【君王工人的生命、风度和作为】
一、他们是平安、镇静的（12～13节）
二、他们是不害怕的（26～28节）
三、他们是忍耐到底的（22节）
四、他们是肯舍弃一切的（39节）
五、他们肯以自己的生命作主的见证（18，39节）
【君王工人所该有的灵】
一、驯良的灵（16节）
二、倚靠的灵（17～20节）
三、忍耐的灵（21～23节）
四、勇敢的灵（24～33节）
五、牺牲的灵（34～39节）
【君王工人的困境】
一、如同羊进入狼群（16节上）
二、要被交在宗教和政治权势的手中（17～18节）
三、要被众人、甚至亲人所恨恶（21～22节上）
【君王工人应付困境之道】
一、要灵巧像蛇，驯良像鸽子（16节下）
二、要照圣灵的感动说话（19～20节）
三、要忍耐到底（22节下）
四、要逃（23节）
五、不要怕，而要公开宣扬（26～27节）
【君王工人不怕遭迫害的理由】
一、主自己也曾遭受迫害（24～25节）
二、若是因为害怕而隐藏，迟早仍要被人知道（26节）
三、迫害者至多杀身体不能杀灵魂（28节）
四、一切都在宝爱我们的神手中（29～31节）
五、将来必得主的称许（32节）
六、若因怕而否认主，将来会被主否认（33节）
【工人在地上与主的关系】
一、工人与主的关系，胜过与亲人的关系（34～39节）
二、工人在地上乃是代表主自己（40～42节）
【主对三个时期的预言和教训】
一、论到使徒们的工作，从他们被设立的那日起，直到祂被钉十字架那一天为止（5～15节）
二、论到使徒们将受的遭遇，从主被钉十字架以后，直到主后七十年耶路撒冷陷落被毁为止（16～23节）
三、论到神所有的儿女将受的遭遇，从主后七十年直到主再来为止（24～42节）
—— 圣经注解-黄迦勒