雅各书第五章-《圣经背景注释》

雅各书第五章-《圣经背景注释》

雅各书第五章

五1～6
富有的压迫者所受的审判
　　罗马帝国的大部分乡下地方，包括加利利的大部分乡下在内，富有的地主用农奴（常和奴隶一样）在他们庞大的农庄中做苦工，藉以获利。封建制度并非只在中世纪勃兴；罗马时代只是在文学中较少谈到这方面，因为罗马的文学都集中在都市，但其实整个帝国只有约百分之十属于都市。
　　雅各布斥责的形式，就像 * 旧约先知的审判神谕，一些犹太智能书和 * 次经中也有类似的讲论。他对富人的责备，和他自己所指责的暴力言论（一19、26，三1～12，四11），差别在于他诉诸神的审判，而不用人为的方式来报复（四12；参：申三十二35；箴二十22）。他的 * 预言完全符合时局：几年之后犹太权贵在反罗马的战争中被铲除净尽。

五1　要人哭泣、号咷的劝勉，是生动的先知式说法，意思是：你们将有哭泣号咷的理由（珥一8；弥一8；参：雅四9）。有关「临到」，参四章13节的注释。

五2　在古代，衣着是钱财的主要记号之一；许多农人只有一件外衣。

五3　古代有些作者嘲讽积聚而未能运用的财富。「生锈」和「虫子」（2节）放在一起，可与马太福音六19相较。犹太文献常提到，神的审判即将临到，那时财富毫无用处。

五4　摩西的律法禁止人亏欠工价，连一个晚上也不行；倘若受欺的工人向神哭诉，神就会为他伸冤（申二十四14～15；参如：利十九13；箴十一24；耶二十二13；玛三5）。受欺之人所受的委屈本身会向神指控欺压者，这也是 * 旧约所用的意象（创四10）。在第一世纪的巴勒斯坦，许多做零工的工人是靠每天的工资来为自己和家人买食物；扣发工资便意味着他们会挨饿。
　　不在农庄的地主从农业得到的收入十分高，相形之下，付给工人的薪资完全无法反映他们所累积的财富。富人虽然会支持公共建设（以为他们附设碑文为交换条件），但却不太愿意付给工人充裕的工资。至少早至第二世纪，犹太教师便建议，倘若未能留一些穗子让穷人拣，便无异于抢夺他们（根据：利十九9～10，二十三22；申二十四19）。
　　多半农作物是在夏天或接近夏天时收成，收获时节需要雇用更多任务人。有时 * 散居时期犹太人的文字（文学作品、护身符等）称神为「撒包特（Sabaoth）之主」，即把希伯来文的「万军」音译出来，指神拥有极大的军队，*七十士译本的以赛亚书特别常用这个称号。倘若得罪有权势的官是件不明智的事，成为神的敌人就更不堪设想了。

五5　富人在宰杀的日子，即宴会之时（常是在剪羊毛或收获的时期；参：撒上二十五4、36）会消耗大量的肉；动物宰杀之后，会尽可能立刻吃掉，因为剩下的只能用风干和盐腌的方式保存。穷人一般无法吃到肉，只能在大众的节期时分到一些。
　　此处的图画为，富人就像为宰杀之日所喂肥的牛一样（参如：耶十二3；摩四1～3）；类似的比喻曾出现于早期的 * 次经以诺一书（九十四7～11，九十六8，九十九6）。第5节的罪并不是剥削（如4节），而是奢华的生活方式，不理会别人挨饿或有需要，这也是 * 旧约常指责的（如：摩六4～7）。

五6　犹太传统承认，恶人会设谋陷害义人（如：所罗门智能书二19～20），许多旧约的英雄都受过这种苦（如：大卫和杰里迈亚）。用审判来欺压穷人，是旧约不断指责的事，后期的犹太典籍视之等同谋杀；取人的外衣或扣发工资，就威胁到那人的生命。这位「公义的」雅各布本人后来被大祭司杀害而殉道，正因为他指责富人的行径。
五7～12
忍耐等候神伸冤
　　压迫者必受刑罚（五1～6），但受欺压者必须等候神（参一4），而不可亲手以暴制暴。这番劝勉并非意味着他们不可以站出来指责不义（五1～6）；只是禁止使用暴力，以及仇视个人的言论（五9），不以这些方式为解决不义的办法。

五7～8　此处的收成（参4节）变成审判之日的意象，就如其他犹太文学中的用法（尤其是 * 以斯拉四书；太十三）。巴勒斯坦的秋雨降于十月和十一月，冬雨（约占全年雨量的四分之三）降于十二月和一月。但是叙利亚、巴勒斯坦一带的居民最期待的是三月和四月的晚雨，这时的雨能使晚春和初夏的作物成熟。
　　那里主要的小麦收成季节，是从四月中到五月底；大麦的收成是在三月。主要的谷类收成时节，在希腊是六月，在意大利是七月。农人的家庭完全依赖能有好收成；因此雅各布提到地里「宝贵的」（或「有价值的」，NIV）出产。

五9　这类说法，参四章11～12节的注释。

五10　大多数 * 旧约的先知都因所传的道而受到逼迫；有些还因而丧命。犹太典籍更有许多他们殉道的故事，因此没有人会反对雅各布的说法。美好的榜样是古代论证重要的一部分（*斯多亚派哲学家常用志趣相投的圣贤作为坚忍的榜样）。

五11　约伯记的整个结构可能有意要鼓励亡国后的以色列人；神的公义虽然似乎很遥远，而他们备受万国的耻笑，但最后神必会为他们伸冤，结束他们被掳的日子。*希腊化的犹太人更进一步赞誉约伯的坚忍（如：* 约伯遗训，和注释家阿立斯体亚）。
　　后期的 * 拉比对他的评价则有不同，有些人持正面看法，有些人持负面。约伯遗训用斯多亚派的词汇来讲坚忍，并将从前对亚伯拉罕的一些描述转到约伯身上；后期一位拉比作出少见的结论，说约伯比亚伯拉罕更伟大，他根据的资料或许是这类转移说法。

五12　起誓是请神明来保证口头的承诺；违背奉神之名起的誓言，便是触犯了第三诫（出二十7；申五11）。有些 * 爱色尼人和希腊的某些哲学团体，在完成入会的宣誓之后，便不再起誓（根据 * 约瑟夫，但与写 * 死海古卷的爱色尼人不同）；然而 * 法利赛人容许人起誓。指着各种比神小的物件起誓，来代替神的作法，参：马太福音五33～37的注释。誓言通常是吁请神祇来见证那人的动机是真实的，必会遵守应许，或让说假话的人遭到咒诅。誓约则是誓言中特定的一类，指屡行某种责任，或在某段时间内不做某件事。
　　从上下文很难确定这里所讲的是何种誓言。有些学者建议，这是警告人不要起类似 * 奋锐党的誓言（参：徒二十三12）；这虽然与雅各布书的背景相符，但他的读者可能不会以为这事是此段话最明显的应用。主要的概念可能为，一个人不应失去耐心（五7～11）而起誓；反倒应当祈祷（五13）。要祈祷，不要起誓，因为最完整的誓言形式包括了对自己的咒诅，就如：「若做不到，愿神杀了我」。
五13～20
完全倚靠神
五13　不抵抗并不意味着假装没有关系（如 *斯多亚派的作法；参：弗五20的注释），或积怒于心，等待末日临到（如一些犹太 * 启示文学作家的心态）；它乃是意味着要祈祷。

五14　伤口要抹上油来洁净（参：路十34），头痛的人和想避免生病的人会被抹上橄榄油，达到「药」效（根据古代的观点）。油也用来膏抹祭司或领袖，将油倒在头上，代表分别为圣归于神。基督徒可能以药物的象征用法来代表将人交付于 * 圣灵的能力（可六13）。
　　一般性求医治的祷告，是 * 会堂里经常覆诵的祝福之一；「长老」请参：使徒行传十四23的注释；犹太人当中的「*教会」，请参词汇解释。早期的犹太教认为探访病人是敬虔的行为，基督徒可能继续这种作法（至于生病的宣教士，参：太二十五36、43）。

五15～16　*旧约先知常用病得医治作比喻，来讲从罪中得愈，而犹太文学常将罪和疾病相连；例如，犹太人每日祈祷的第八项祝福，即医治（不过其重点不是身体的医治），是紧接在赦免和救赎的祈求之后。雅各布并没有暗示所有疾病都和罪有直接的因果关系，保罗和旧约也是如此（参：腓二25～30的注释）。
　　犹太智慧书承认神会听病人的祈求（德训篇三十八9），并将神的垂听和人与罪断绝的宣告相连（三十八10）。一般人认为，只有极少数敬虔的犹太教师为人祷告能实际产生果效（参：雅五17～18），然而雅各布却将这种信心的水平应用于所有的信徒。

五17～18　尽管所有巴勒斯坦犹太人都为下雨祈祷。但一般认为，只有少数几位能行神迹的人，祈祷才会蒙垂听，尤其是约瑟夫的阿尼亚（Onias）。许多 * 拉比典籍称他为「拉圈子的洪尼（Honi the Circle-Drawer）」；拉比文献里有哈尼拿．班．多撒；在后期典籍里所提从前的祭司，偶尔还有敬虔的人，如洪尼的孙子阿巴．希奇阿（Abba Hilkiah），或哈南．哈尼拔（Hanan ha-Nehba），亚基巴，拿吉底蒙．班．哥利安（Nakdimon ben Gorion），拉比乔纳，偶尔还有一位匿名之人）。
　　得雨的神迹到后来变成等于使死人复活。在犹太典籍中，这些以神迹降雨的人往往非常敬虔，与其他人有距离，可是在此雅各布声称，伊莱贾──行这类神迹之人中最高的典范──和他的读者并无二致，可以作所有信徒的榜样（王上十七1，十八41～16；参：撒上十二17～18；伊莱贾的软弱，参：王上十九4）。
　　「三年半」在列王纪上十七章并没有记载，是出于后期的传统（参：路四25，另一拉比传统提到三年），可能是与末时饥荒的观念相连而来，因有一说指那时饥荒会这样久。

五19～20　在犹太信仰中，若有人悖逆，他从前的义对他毫无用处（结十八24～25），但（在大多数犹太说法中）恶人若 * 悔改，他从前的恶行都会一笔勾销（结十八21～23），只需献上合宜的 * 赎罪祭便可。有些犹太人（* 死海古卷，一些拉比）认为，某些形式的背道是无可赦免的，但是雅各布欢迎罪人转回。按这里的上下文，他应是在特别邀请革命人士回到圈内。
　　「遮盖许多的罪」来自箴言十12。在那段经文的意思可能不是宣告坏消息（参十一13，二十19），而是如同犹太教常用的类似词组，意指获得赦免。不妨与犹太人的一种想法比较：若有人让另一人归入犹太教，就好像他创造了那个人。 —— 《圣经背景注释》