雅各书第五章-《圣经注解-黄迦勒》

雅各书第五章-《圣经注解-黄迦勒》

雅各书第五章

壹、内容纲要

【基督徒信心的察验之四：须有超越的生活】
一、超越财物的霸占(1~6节)
1.钱财的无助和灾祸(1~3节)
2.钱财处理不当的罪恶(4~6节)
二、超越苦难的境遇(7~12节)
1.当忍耐等候直到主来(7~8节)
2.不要彼此埋怨(9节)
3.学习众先知和約伯的忍耐(10~11节)
4.被冤屈时不为自己起誓表白(12节)
三、超越身心的软弱(13~18节)
1.原则──受苦该祷告，喜乐该歌颂(13节)
2.有功效的祷告(14~18节)：
(1)长老抹油的祷告──联于主的身体(14节)
(2)信心的祷告(15节)
(3)义人的祷告──彼此认罪，互相代求(16~18节)
四、超越灵性的软弱(19~20节)
1.使失迷真道的回转(19节)
2.遮盖许多的罪(20节)

贰、逐节详解

【雅五1】「嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。」
〔原文直译〕「来罢！你们富足的人哪，应当为那将要临到你们的灾难哭泣哀号。」
〔原文字义〕「嗐」来，喂；「哭泣」流泪；「号咷」大哭，哀号，尖声哭号；「苦难」受痛苦，受刑罚，受灾害，受灾难。
〔文意注解〕「嗐！你们这些富足人哪，」按本段上下文，乃是指为富不仁的人；圣经并不定罪富足的人，例如亚伯拉罕拥有很多财物(参创十三6)，但他仍被称为神的朋友(雅二23)，圣经所定罪的乃是谬用钱财。
「应当哭泣、号咷，」意指若不为过去没有善用钱财而在神面前痛悔，则必将因受神审判而灾难临身，那时就要悲伤流泪，甚至大声哀哭。
「因为将有苦难临到你们身上，」『将有苦难』指将来所要面临的审判，其结果必招致刑罚而带来难以忍受的痛苦。
〔话中之光〕(一)钱财可以役于人，也可以役人；富足人表面上拥有钱财，但实际上很可能反被钱财所拥有，作了钱财的奴仆，受钱财所支配和指使。
(二)财富虽好，但也有其负面的作用；人因财富而得的享受和快乐，不过是短暂且肤浅的，但因财富而带来的灾难和痛苦，却是长远且深切的。
(三)我们若肯为主丧掉魂生命的享受，就必更丰盛的得着灵生命；反之，若想保全自己的魂生命，就必丧掉灵生命(参太十六25)。这整个的关键，乃在于我们如何对待钱财。

【雅五2】「你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。」
〔原文直译〕「你们的财物朽坏了，你们的衣服也被虫蛀了。」
〔原文字义〕「坏」腐烂，朽蚀；「虫子咬」虫蛀。
〔背景注解〕当时的富人以拥有下列三样物品为财富的标记：(1)以五谷为主的大宗财物；(2)华美衣服；(3)金银财宝。富人钻营并大肆囤积这三样财物，却不思与人分享，结果自己并没有从多余的财物得到多大的好处，反而身受其害(参路十二16~21；十六19~31)。
〔文意注解〕「你们的财物坏了，」『财物』指以五谷为主的财产；『坏了』指因为囤积日久，以致腐烂、毁损。
「衣服也被虫子咬了，」『衣服』乃富人的记号之一(参路十六19)；『被虫子咬了』过多的衣物久置箱内，就被虫蛀坏了。
〔话中之光〕(一)地上的财宝会朽坏、毁损(参太六19)，所以不值得我们为它花费太多的心血、精力、时间，更不能全心依赖它。
(二)财物和衣服象征今生那些短暂且不可靠的东西，不但没有永存的价值，反而会遮蔽我们属灵的眼光，叫我们忽略那永存的事物。
(三)财物连它们自己都不能保障，故绝不能保障我们的生命；若我们把自己宝贵的生命交托在这些东西上，未免太愚蠢了。
(四)财物若放置不用，就会自然损耗；信徒固然不应浪费金钱，但也不该作守财奴，而应舍得为主并为人常有所花费。
(五)财物的真正价值，乃是在正常地使用它们时才展现出来；若一直放置不用，不仅贬值而已，反会给拥有者带来灾难(参1，3节)。

【雅五3】「你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。」
〔原文直译〕「你们的金银都锈蚀了，它们的锈将要作证控告你们，又将要像火一样，吃你们的肉。你们在末后的日子(只知)积蓄财宝。」
〔原文字义〕「长了锈」腐蚀，锈穿；「那锈」锈毒；「积攒」积蓄，积贮。
〔文意注解〕「你们的金银都长了锈，」金银本不易锈蚀，此处意指守财奴只知一味积贮，而不肯善加利用，使其流通，久而久之，金银本身渐失光彩，外观有所改变。
注意，『坏了』、『虫子咬了』(参2节)和这里的『长了锈』，按原文都是过去完成式，这是以属灵的眼光来看待财物的必然结局，表明钱财的虚空无用和不可靠(参路十六9)。
「那锈要证明你们的不是，」意指没有流通善用的金银，其外观上的改变，就是一个证据，证明其持有者未尽神所托付的责任，因此被定为有罪。
「又要吃你们的肉，如同火烧，」形容被定罪之后，随之而来的刑罚将如火烧肉身一般的痛苦。
注意，『要证明你们的不是』和『要吃你们的肉』，按原文都是未来式，即『将要』的意思，意味着我们将来受审判将会有怎样的后果，端视我们今日如何处理财物。
「你们在这末世只知积攒钱财，」『末世』指主再来之前的世代，含有时日不多之意；『只知积攒钱财』此处并非定罪储蓄的行为，乃是定罪只知为累积自己的财富而储蓄，不知神赐财富乃附带有应尽的责任，换句话说，只知积财而不知用财，神必审问。
〔话中之光〕(一)人们希冀获得财宝的欲望，就如金属的锈一样，无情地侵蚀他们的身体与灵魂；而最具讽刺性的，就是人为自己积攒财物，到头来，这些财物竟成了吞噬他的烈火。
(二)根据本节经文，积攒『钱财』，即如积攒『火』；我们若『只知』积攒钱财，也就是为自己积攒末日的刑火，并且钱财积攒得越多，末日的刑火也越厉害。
(三)神赏赐钱财给我们，并非单为我们自己的享受，乃附带托付了一份责任给我们，叫我们也能顾到别人的需要。
(四)约翰韦斯利说：『基督徒应当多多的赚钱，多多的存钱，并多多的给钱。』赚钱和存钱并没有错，错的是不肯给出去。
(五)积财在地，坏处多多；积财在天，益处更多且更大(参太六19~24)，坏处换来益处，何乐而不为？
(六)在这末世，我们最要紧须知道的，不是如何『积攒钱财』，而是如何正确地『使用钱财』；信徒理财的原则，不是量入而出，乃是量出而入。

【雅五4】「工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。」
〔原文直译〕「看哪，收割你们田地的工人，被你们克扣的工钱发声呼叫，并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳中。」
〔原文字义〕「亏欠」落后，失败，撤退，压制，扣留，克扣，不给；「呼叫」呼声，哀求；「冤声」叫喊；「万军之主」相等于希伯来文的『万军之耶和华』。
〔文意注解〕「工人给你们收割庄稼，」『工人』指雇工或佣人；『收割庄稼』原意为了增加田产而工作，可转指任何增加价值和财富的工作，包括直接与间接的工作。
「你们亏欠他们的工钱，」『工钱』指作工所当得的代价；『亏欠工价』包括压低工资、拖延发放工资时间、借故扣除部分工资等剥削行为。
「这工钱有声音呼叫，」这是拟人化写法，表明任何克扣工钱的行为，终会招来报应。
「并且那收割之人的冤声，」『那收割之人』指遭受剥削的人；『冤声』指喊冤怨叹的声音，包括诉诸舆论、行政诉愿、工业行动、法律诉讼，或投诉无门，只能含冤叹息或向神祷告等。
「已经入了万军之主的耳了，」『万军之主』指全能可畏的神，祂是审判万人的主；『入…耳了』指神已接受被冤屈者的申诉了(参申廿四15；诗十八6)。
〔话中之光〕(一)工人得工价，这是天经地义的事(提前五18)；神不仅命定人作工才得吃饭(帖后三10)，并且还乐意人作工就可有余(弗四28)，所以任何亏欠工钱的事，乃是直接违反神的心意，神必过问。
(二)从表面看，工人是给地上的主人作工，但实际上无论是工人或是主人，都是为天上的主作工(参弗六5~9)，都是『万军之主』的仆人，因此工人和主人彼此之间的交接与授受，总要按神的心意而行。

【雅五5】「你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子，竟娇养你们的心。」
〔原文直译〕「你们活在地上奢侈享乐，在(即将)屠宰的日子，还养肥了你们的心。」
〔原文字义〕「享美福」奢侈地生活，舒适、安逸的生活；「好宴乐」使自己沉迷，纵情享受；「宰杀」屠宰；「娇养」喂，育肥。
〔文意注解〕「你们在世上享美福，好宴乐，」指在地上生活只顾追求魂的享受，贪图逸乐。
『享美福』的希腊字乃由一意思是『破裂』的字根引申而来；这是形容那些世上的美福，终必像毒品一样腐蚀、摧毁我们的身体与灵魂。『好宴乐』的希腊字原用来形容人尽情放纵声色的丑态。
「当宰杀的日子，」指当审判的日子，神的审判要将恶人像动物一样宰杀(参赛卅四5~6；耶十二3；廿五34)。
「竟娇养你们的心，」意指随心所欲，为叫肉体和情欲得着满足。这句话在此乃含有讽刺的意味──饲养牲畜的主人，总是选择那些养得肥胖的先予宰杀；如今贪享宴乐的人，是把他自己养得肥胖，料想不到竟为自己积蓄神的忿怒，成为神所要宰杀的对象。
〔话中之光〕(一)富足的人只知道用财富来追逐声色之乐，以满足其欲望，忘却了对社会的责任，所以他们将会在末日自食其恶果。
(二)吃喝玩乐，主要以宰杀动物来助兴，但在末日，自己反要像动物一般被宰杀；请记住，今日你是在切割动物的肉，他日有可能神要切割你的肉。
(三)今日『娇养』己心的人，在神面前正像养得肥胖等待屠宰的动物一样，乃是神在末日所要屠杀的对象。

【雅五6】「你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。」
〔原文直译〕「你们定罪并杀害那并未敌对你们的义人。」
〔原文字义〕「定…罪」宣判；「抵挡」反对，作对，敌对，阻挡。
〔文意注解〕「你们定了义人的罪，把他杀害，」『义人』在原文为单数，且在前面有定冠词，指集合群体，亦即在基督里持守真道的信徒，他们联合于『那义者』(徒七52；三14)主耶稣基督的受苦与受死(罗六5)。
「他也不抵挡你们，」指他并未与你们作对，因信徒并不是与属血气的人争战，乃是与魔鬼和邪灵争战(参弗六12)。
〔话中之光〕(一)主耶稣乃是那圣洁公义者(徒三14)，巡抚彼拉多再三宣告说『我查不出祂有甚么罪来』(路廿三4，14，22)，犹太人却定意杀害祂(参约十九7)，祂却不反抗(参约十九9~11)。
(二)基督为我们的罪受死，义的代替不义的(彼前三18)，凡相信祂的人也就被神称义(加二16；罗三26)，所以我们要小心对待同属义人的信徒，以免犯了本节所述的罪过。
(三)基督徒的原则是，不与恶人作对(太五39)，被骂不还口(彼前二23)，不自己伸冤，宁可让步，听凭主怒(罗十二19)。

【雅五7】「弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。」
〔原文直译〕「所以弟兄们，你们要忍耐，直到主的来临。看哪，农夫等候地里宝贵的出产，为此忍耐，直到得了早雨和晚雨。」
〔原文字义〕「忍耐」恒忍，持久忍耐，坚忍不移(注：本章7~10节所用的『忍耐』在原文均为相同的字群，11节则用不同的字群)；「来」来临，临在，君王驾临；「宝贵的」珍贵的；「出产」果实，产物；「秋雨」早雨；「春雨」晚雨，迟雨。
〔文意注解〕「弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来，」按原文在本节开头有『所以』，意指不要像前面所说的富足人只顾眼前、不顾将来；『要忍耐』暗示眼前的生活不尽理想如意，必须忍受百般的试炼(参一2)；『直到主来』指当主再来时，眼前一切问题就会得着解决。
「看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，」农夫在耕种期间只能殷勤辛劳，必须等到收成时才得享受；此处是以农夫为实例，说明我们基督徒在世为人的基本态度，不要贪享生活安逸舒适，而应在实际生活中，面对种种艰困的境遇，殷勤追求属灵生命的长进，忍耐着等候生命成熟，结出属灵的果子来。
「直到得了秋雨春雨，」『秋雨』原文是早雨，是播种后发芽长苗所需水分的来源；『春雨』原文是晚雨，是农作物成熟结实所需水分的来源。全句表示固然需要我们人这一面的殷勤劳苦，但另一面也需要忍耐仰望神藉着圣灵来成全我们，才能得着丰满的果效。
〔话中之光〕(一)基督徒惟有存着感谢的心和谦卑的灵，来领受神在我们生命中一切的带领与安排，在任何境遇中，都须忍耐着仰望神的怜悯和恩典(林前十三4~7；加五22；来十36)。
(二)圣经并不明言主何时再来，因此我们应当随时准备好自己，儆醒等候祂的来临；虽然祂的再来看似躭延，其实不是躭延，乃是宽容我们(参彼后三9)。
(三)当我们在忍耐等候主的来临时，祂这位真农夫(太十三3)也在忍耐等候我们生命成熟，成为祂田里初熟的果子和庄稼(启十四4，14~15)，所以我们应当竭力追求灵命的长大与成熟。
(四)基督徒一面尽其在我，竭力奔跑、工作，一面存心忍耐，仰望那为我们信心创始成终的耶稣(来十二1~2)，到了时候，圣灵必要亲自成全我们，作成祂的工。

【雅五8】「你们也当忍耐，坚固你们的心；因为主来的日子近了。」
〔原文直译〕「你们也当忍耐，坚定你们的心，因为主的来临近了。」
〔原文字义〕「坚固」加强，站起来，建立，坚定；「近了」接近。
〔文意注解〕「你们也当忍耐，」表示我们也当学习农夫忍耐的榜样，但前一节的忍耐是重在『等候』，而本节的忍耐则是重在有所作为──『坚固你们的心』──即建立并加强忍耐的心志。
「坚固你们的心，」我们忍耐的工夫全在于『心』，心灰意冷便难于忍耐，因此首须振作起来，坚定心意，毫不动摇。
「因为主来的日子近了，」『因为』表示下面一句话乃是我们应当忍耐且坚固的原因；『主来的日子近了』按原文没有『日子』二字，故可译作『主的临在是近的』，有二意：(1)指主再来的『时间』近了，仅需再坚持忍耐一段不多的日子；(2)指主临在的『空间』是近的，祂就在我们的身边，就在我们的里面，所以不是我们单独忍耐，乃是主与我们一同忍耐。
〔话中之光〕(一)基督徒的忍耐并不是无所事事的逆来顺受，乃是积极的装备自己，使能通得过那将要来临的审判(参9节)。
(二)『坚固你们的心』是希伯来的一个惯用语，有时在旧约中指以食物来健壮身体；所以基督徒也应以生命之粮来坚固自己的心灵。
(三)我们坚定不移的心志是建立在主自己身上，祂才是我们能够忍耐到底的力量，离了祂我们便要失败。
(四)主来的日子近了，是我们忍耐的动机；主的临在是近的，是我们忍耐的能源。

【雅五9】「弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。」
〔原文直译〕「弟兄们，不要彼此埋怨，免得受审判；看哪，那审判者已站在门前了。」
〔原文字义〕「埋怨」叹息，呻吟，诉苦，心肠窄小。
〔文意注解〕「弟兄们，你们不要彼此埋怨，」『彼此埋怨』乃因对对方有所不满，而表现在容貌和言词上；『不要彼此埋怨』意指应当彼此忍耐宽容(参西一11；提后三10)，这是本段经文(7~11节)中的另一种『忍耐』，重在『对人』的忍耐。
「免得受审判，」含意如下：(1)我们若不能从心里宽容饶恕弟兄，自己就要受到主相同的对待(参太十八35)；(2)埋怨含有『自己伸冤』的意味，这是侵犯了主『伸冤在我』的权利(参罗十二19)；(3)埋怨的言词、举止恐会过度和失当，因此会招来主的问罪；(4)弄错了埋怨的事情或对象，变成冤枉别人，更要被主审问。
「看哪，审判的主站在门前了，」『审判的主』指基督，当祂再来时，我们信徒要在基督台前接受祂的审判(林后五10；林前四4~5)；『站在门前』是形容相近的意思(参太廿四33；可十三29)。
〔话中之光〕(一)人落在困境中，受尽试炼与煎熬，容易怪罪别人，将罪过推诿在别人身上，所以我们在忍耐之余，须注意约束我们的舌头，不彼此埋怨。
(二)『埋怨』含有审判别人的意味，今日若是我们审判别人，那日必要受主审判；我们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给我们(参太七2)。
(三)埋怨人，人所受的伤害也许不太严重，但我们若受审判，其损失实在无法相比，所以彼此埋怨，并不划算。

【雅五10】「弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。」
〔原文直译〕「我的弟兄们，你们要把那些曾在主名里说话的先知，当作受苦和忍耐的榜样。」
〔原文字义〕「奉主名」在主的名里；「当作」取，拿；「榜样」标本，鉴戒，供临摹的字帖。
〔文意注解〕「弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，」『奉主名说话』原文在主的名里说话，含意如下：(1)受主的差遣去为祂说话；(2)所说乃表明主的旨意；(3)倚靠主的权柄和能力说话；(4)『名字』代表主自己，故指在与主合一的情况下说话，人所说的话，也就是出于主的话；『众先知』指旧约里奉神差遣为祂说话的众先知。
「当作能受苦能忍耐的榜样，」『受苦』指被人迫害的苦；『忍耐』重在指忍受迫害之苦；『榜样』指值得学习与效法的对象。
〔话中之光〕(一)凡不能奉主的名而说的话，就不要说；既是奉主的名说话，主就必负我们说话的一切责任。
(二)为主说话，在今日基督徒当中，好像是一件十分便当的事，许多人随随便便地开口说话、作见证、甚至传道，不仅不见效果，更不会因此受苦；但真正出于主的说话，必定要生事，不但使人觉得扎心(徒二37)，并且自己也要被逼迫(徒四29；五18，40)。
(三)真正为主说话的人，必要付上受苦的代价，所以必须忍耐到底(参太十22)；圣经中不乏为主说话而受苦并忍耐的榜样，他们也藉此而成为得胜者(参启十二11)。

【雅五11】「那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过約伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。」
〔原文直译〕「看哪，我们称那些先前坚忍的人是有福的。你们听见过約伯的坚忍，也看见过主(所定)的结局，(显明)主乃是满有怜悯和慈爱。」
〔原文字义〕「忍耐」坚忍；「称」看为，认定，宣告；「结局」结果，产物，终极目的；「满心怜悯」非常慈善，非常有同情心的；「大有慈悲」怜悯。
〔文意注解〕「那先前忍耐的人，」『忍耐』本节原文所用的字不同于本章7~10节的『忍耐』，那里含有被动地忍受的意思，而这里却是主动地忍耐，有如一位待产的母亲，怀着一颗期待新生命来临的心情，毫无畏惧地积极忍受生产的痛楚；『那先前忍耐的人』指所有经历过苦难而忍耐到底的圣徒们，在这里以約伯为代表。
「我们称他们是有福的，」意指所有神的儿女都公认他们是蒙神恩典与祝福的。
「你们听见过約伯的忍耐，」『約伯的忍耐』指約伯历尽人生的苦难，又受尽他朋友们的误会、批评与讥讽，始终坚定不移地持守对神的信赖(参伯二9~10；十三15；十六19；十九25)。
「也知道主给他的结局，」『结局』指最终的决定或处理；『主给他的结局』，按原文是『主的结局』(The end of the Lord)，有两个意思：(1)神让約伯经历试炼的心意和目的；(2)指約伯坚忍到底的结果，神赏赐他加倍的恩典与祝福(参伯四十二12)。
解经家称『約伯的忍耐』是『有结局的忍耐』，而欲达到结局，须有如下的过程和条件：(1)必须在神面前有一段时日；(2)必须经历一些艰难的试炼；(3)必须在试炼中学到功课；(4)必须忍耐等候主的结局来到。
「明显主是满心怜悯，大有慈悲，」意指神让他经历苦难的试炼，结果显明神的动机、过程中的扶持与加力、结局的祝福等，都是出于爱和慈怜的心肠。
〔话中之光〕(一)基督徒为主所受的苦本身并不是目的，它只不过是一个过程，其目的乃是要使我们得到主所定有福的结局。
(二)当我们遭遇试炼时，问题不在于我们所受的试炼有多少或有多重，问题乃在于我们有否通过试炼而达到神的目标(主的结局)。
(三)如果没有达到主的结局，我们所受的苦难和所有的忍耐都是白费的，还得重新学习、重新经历。
(四)神是怜悯的，也是信实的，必不叫我们受试炼过于所能受的；在受试炼的时候，总要给我们开一条出路，叫我们能忍受得住(参林前十13)。

【雅五12】「我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。」
〔原文直译〕「然而我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天，也不可指着地，或指任何其他的起誓；你们(的话)，是，就说是，不是，就说不是，免得你们落在审判之下。」
〔原文字义〕「誓」誓言。
〔文意注解〕「我的弟兄们，最要紧的是不可起誓，」『不可起誓』起誓的行为是因自己的话语不受别人信任，企图以自己对天地和神的态度，表明自己的诚实，换句话说，起誓乃因不能忍受别人的误会，为求让自己通得过人的判断，而忽略了神的审判。
「不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起，」『不可指着天起誓』因为天是神的座位(太五34)，由不得我们作主；『不可指着地起誓』因为地是祂的脚凳(太五35)，不受我们的支配；『无论何誓都不可起』任何形式的起誓，都是侵犯了神的审判权。
「你们说话，是，就说是；不是，就说不是，」话语的目的乃为表明事实。当话语与事实越相近时，话语就越简单。我们信徒的话语应该简明、坦率、诚恳；如果我们的话语比事实多一点或少一点，就表示我们或多或少具有谎言的成份。
「免得你们落在审判之下，」在将来审判的日子，我们的言语将作为定罪或称义的重要依据(参太十二36~37)，故说话须慎重其事。
〔话中之光〕(一)「是」和「不是」，这二者之间不可通融；不然，我们就不能在地上为主作见证人。
(二)基督徒平时说话要诚实可靠，是就说是，不必加进甚么东西；不必请天、地、神来作见证，也不必说我是基督徒所以不说谎(说我是基督徒以争取别人的信任，也含有起誓的意味在内)。
(三)我们平常为人必须诚诚实实，没有是而又非，这样，别人即或不信任我们的话，也不必用发誓来为自己辩护，信不信由他。
(四)我们若要避免说是而又非的话，便须在基督里说话，因为在祂只有一是，总没有是而又非的(林前一18~20)。

【雅五13】「你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。」
〔原文直译〕「你们中间有受苦的么？他应该祷告；有快乐的么？他应该歌颂。」
〔原文字义〕「受苦」遭苦难，遭遇不幸；「喜乐」幸福，欢乐，高兴；「歌颂」赞颂，弹竖琴。
〔文意注解〕「你们中间有受苦的呢，他就该祷告，」意指祷告能使我们从神得着力量，能以忍受苦难。
「有喜乐的呢，他就该歌颂，」意指赞美、歌颂乃承认神是喜乐的源头，藉此得神保守，长久停留在主的喜乐中。
〔话中之光〕(一)当基督徒被困境所包围而受苦时，虽然四围无路，但仍有一条向上的出路，就是向神祷告；挪亚方舟的四面均无窗户，仅在上面留有透光处(参创六16)，可供挪亚仰望神，和神交通。
(二)许多基督徒学会在受苦时祷告神，但很少有人学会在喜乐时歌颂神；要知道，神是『用以色列的赞美为宝座的』(诗廿二3)，最能摸着神心的，就是我们的赞美与歌颂。

【雅五14】「你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。」
〔原文直译〕「你们中间有生病的么？他应该请教会的长老来，为他祷告，在主的名里用油抹他。」
〔原文字义〕「病」患病，病弱，失去气力，毫无力气；「油」橄榄油；「抹」涂。
〔文意注解〕「你们中间有病了的呢，」『有病了的』按原文含有病弱的意思；我们一方面身体软弱而致病(参林前十一30)，另一方面也因疾病而致身体软弱。
「他就该请教会的长老来，」『教会的长老』指牧养群羊的人(徒二十28；彼前五1~2)，他们在主面前照管群羊的需要。
「他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告，」『奉主的名』按原文是在主的名里，意指与主合一(参10节)；『用油抹他』抹油表征圣灵的涂抹和流通(参徒十38；诗一百卅三2)，圣灵原已从头(基督)流至身体，今有些肢体因犯罪(参15~16节)而与身体(即教会)有了隔阂，以致患病，故首先须请代表教会的长老来抹油，以恢复肢体与身体间的交通，使之能得着生命的供应。
〔话中之光〕(一)信徒生病，有时是因肉身违反了天然生理的律所引起，这就需要医药的治疗；但有时是因违反了属灵生命的律所引致，这就需要教会长老的祷告。而『用油抹』与这两方面都有关连(注：古时犹太人相信橄榄油具有医药的功效。)
(二)基督徒除非真正得着主的话，不应该以为仅须祷告而忽略医药的功效；我们的责任是祷告求主医治，但主是否答应医治仍在乎治病的主(抹油是在奉主名的情况下施行的，表示医治的最终权柄是在于主)。
(三)信徒是属于基督身体上的肢体，圣经说，若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦(林前十二26)，所以任何弟兄姊妹的光景，都与教会息息相关。
(四)倪柝声说：这个人生病的原因，不是普通的犯罪，乃是得罪了神的政治，因此落到了神政治的手里，必须等神把政治的手挪开，他外面的病才会好。教会的长老来替他祷告抹油，就是替他求神赦免他的罪，他患病的原因一除去，他的病就过去了。

【雅五15】「出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。」
〔原文直译〕「信心的祈祷要救那病人，主必使他起来；并且他若是犯了罪，也必蒙赦免。」
〔原文字义〕「救」拯救，医治；「病人」身体软弱的人，精疲力竭的人，须要治疗的人；「赦免」饶恕。
〔文意注解〕「出于信心的祈祷要救那病人，」『信心的祈祷』在这里并不是指病人的信心，而是指代祷者的信心；信心乃是指完全的倚靠主、完全的与主合而为一，所以信心的祈祷能够搬动主的手作事，主的手一作事，就是『神迹』，就能『救那病人』。
「主必叫他起来，」请注意，这里是说『主』，不是说『信心』，也不是说『代祷者』或『医药』等其他因素。
有的解经家认为，本节的『救』是重在指从灵性的死中得释放，而『起来』则是重在指其肉身体力恢复原状(参太九6；可一31；徒三7)。
「他若犯了罪，也必蒙赦免，」『他犯了罪』犯罪常是生病的原因(约五14)，因此必须先对付罪；『必蒙赦免』罪得赦免往往是病得医治的先决条件(参太九2，5~7；可二5)。
〔问题改正〕「出于信心的祈祷要救那病人，」长久以来，在基督徒中间关于医病一事，一直存在着两种极端的观念和作法。一种是不管三七二十一，生病就找医生看病、服药，另一种是拒绝看医生、服药，单单藉信心的祈祷求主治病。笔者认为这两种都对，但都趋于极端，必须加以平衡。其实，看病与祷告并不冲突，圣经中有很多这两方面的记载。主耶稣一面说：『康健的人用不着医生，有病的人才用得着』(太九12)，表示有病看医生是很自然的事；但另一面也说：『耶稣见他们(不是病人)的信心，…那人就起来。…女儿，放心，你的信救了你。…照你们的信心给你们成全了罢』(太九2，22，29)，可见主也赞赏信心的求治。
公允且平衡的求医应当是：(1)有病了，『就该祷告』(参13节)，寻求以查出这次生病的原因；(2)当一发现是因犯了某项罪，就要『彼此认罪』(参16节上)；(3)须要教会长老和其他肢体的『互相代求』(参16节中)；(4)任何生理因素所引起的病，就要看医生、服药(参14节『用油抹』)；(5)凭『信心祈祷』(参15节)，连看哪位医生，服哪种药，也需要信心的祷告；(6)对付罪，成为圣洁，因『义人祈祷所发的力量，是大有功效的』(参16节下)。
〔话中之光〕(一)信徒生病时有两种资源可供帮助，即祷告和医药；两者平行并用，相辅相成，并不冲突。
(二)按表面看，人生病是属个人的私事，与教会无关，但实际上每位信徒无论灵、魂、体各方面的毛病和需要，都与教会全体有关。
(三)祷告若没有信心就像船没有舵一样，舵是用来控制船的方向，信心也就像舵一样，告诉我们祷告往哪个方向。

【雅五16】「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」
〔原文直译〕「所以你们要彼此认罪，互相代祷，使你们可以得着医治。义人的切求所能成就的，是大有果效的。」
〔原文字义〕「义人」合神心意的人；「祈祷」祈求，要求，请求，求告；「所发的力量」有功效，生产；「有功效」强，有力，有能力。
〔文意注解〕「所以你们要彼此认罪，互相代求，」『彼此认罪』指一个肢体有病，出了问题，就是整个身体出了问题，所以彼此都得认罪；『互相代求』指不仅长老为病人代求，病人也为长老代祷。
「使你们可以得医治，」认罪和代求的结果，把生病的原因除去，病就得着医治。
「义人祈祷所发的力量，是大有功效的，」本句是强调祷告的功效，按原文用两个不同的修饰词加在『力量』之上，形容：(1)祷告的力量可达于『很大』的程度；(2)祷告的力量也可发挥在『其作为上』或『其果效上』。
〔话中之光〕(一)若要祷告有效，必须先彼此认罪，更要向神认罪；在我们的现实生活中，向神认罪较易，向人认罪较难，所以雅各在此只提『彼此认罪』。
(二)祈祷所发的能力是无限的；祷告乃是恩典和能力的管子，藉它接驳神的能力，得之用来解决生命中的种种问题。

【雅五17】「以利亞与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。」
〔原文直译〕「以利亞是与我们同样性情的人，他恳切(或作在祷告里)祷告，求不要降雨，雨就三年零六个月不降在地上。」
〔原文字义〕「一样性情」性情相同，同类品格。
〔文意注解〕「以利亞与我们是一样性情的人，」意指以利亞和我们是同一类的人，他不是一个超人，凡他所能的，我们也能。
「他恳切祷告，求不要下雨，」『恳切祷告』按原文是『在祷告里祷告』，意指在合神心意的祷告里祷告，因此蒙神垂听。根据犹太拉比的说法，以利亞上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中(王上十八43)，乃形容他将全身投入祷告之中，这是『恳切祷告』的表现。
「雨就三年零六个月不下在地上，」此事记载在王上十七1和十八1。
〔话中之光〕(一)神并不偏待人(西三25)，祂既听以利亞的祷告，也要听我们的祷告，问题乃在我们有没有像以利亞那样的祷告。
(二)慕安得烈说：一个真实的祷告，乃是住在我们里面的基督，祷告那坐在宝座上的基督。这就是『在祷告里祷告』的意思。

【雅五18】「他又祷告，天就降下两来，地也生出土产。」
〔原文直译〕「并且他又祷告，天就赐下雨水，地也生出它的果实。」
〔原文字义〕「生出」萌芽，发芽；「土产」果实。
〔文意注解〕「他又祷告，天就降下两来，」此事记载在王上十八42~45。
「地也生出土产，」指雨水带出结果来；雨水表征圣灵，地表征信徒，土产表征圣灵的果子(加五22~23)。
〔话中之光〕(一)『祈祷』(参16节)指专一的祈求；『恳切祷告』(参17节)指符合神心意的祈求；『又祷告』(18节)指有恒心的祈求。
(二)求主叫我们也有以利亞的心志(参路一17)，常常为教会和众圣徒祷告，带下属天的祝福来。

【雅五19】「我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，」
〔原文直译〕「我的弟兄们，你们中间若有人失迷而离开真理的，有人使他回转过来，」
〔原文字义〕「失迷」星球运行脱离轨道，流荡；「回转」转变，归正，倒转过来。
〔文意注解〕「我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，」『失迷真道』指受迷惑离开了真道。
「有人使他回转，」意指寻回迷羊(参太十八12~14)。
〔话中之光〕许多基督徒热心传福音给不信的罪人，却对失迷真道的信徒置之不理，有时更对他们存着排斥的心理，这不符圣经的教训。

【雅五20】「这人就该知道：叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。」
〔原文直译〕「你们应该知道，叫一个罪人从他错谬的路上转回，乃是救他的魂脱离死亡，并且遮盖许多的罪过。」
〔原文字义〕「迷路」错误的道路；「遮盖」隐藏，掩盖；「许多的」大量的。
〔文意注解〕「这人就该知道：叫一个罪人从迷路上转回，」『罪人』不是指不信的罪人，乃是指失迷真道的信徒；『迷路』意指离开真道的错谬道路。
「便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪，」『灵魂不死』不是指免于永远的沉沦，乃是指信徒免受神叫其肉身至于死(参约壹五16~17)的惩治；『遮盖许多的罪』意指使他所犯许多的罪得蒙赦免，也指使他免得再犯许多的罪。
〔话中之光〕(一)长老的代祷，使身、心、灵有病的信徒得以痊愈(参14~16节)；以利亞的代祷，使悖逆的以色列人(象征教会)回转归神(参17~18节)；我们若肯关心失迷真道的信徒，也能使产生不小的效果(参19~20节)。
(二)在教会中总会有许多不正常的情况──软弱、有病、刚硬、干枯、失迷、犯罪等，凡是光景正常的信徒，就该多有担代、祷告，而不可一味轻看、斥责、排拒。

叁、灵训要义

【如何面对将来的审判】
一、要善用钱财，以免被证明我们的不是(1~3节)
二、要善待工人，以免被神听到呼声和冤声(4~6节)
三、要忍耐等候出产，以免主来时受审(7~8节)
四、不要彼此埋怨，免得受审判(9节)
五、不要起誓，说话诚实，免得落在审判之下(13节)

【忍耐的种类】
一、『你们要忍耐，直到主来』(7节上)──时间上的忍耐
二、『农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨』(7节下)──等候圣灵成全的忍耐
三、『当忍耐，坚固你们的心』(8节)──坚固心意的忍耐
四、『你们不要彼此埋怨』(9节)──对人宽容的忍耐
五、『要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样』(10节)──为主受逼迫的忍耐
六、『那先前忍耐的人，我们称他们是有福的』(11节上)──有福的忍耐
七、『听见过約伯的忍耐，也知道主给他的结局』(11节下)──得着结局的忍耐

【在各样环境中所该有的正常的反应】
一、在沉重的试探中，不可咒诅或起誓(12节)
二、在经历受苦或喜乐中，应当祷告和歌颂(13节)
三、在生病时，该请教会的长老来为他抹油祷告(14~15节)
四、若犯了罪时，要彼此认罪、互相代求(16~18节)
五、若中间有人失迷真道，要使他回转(19~20节)

【祷告的功课】
一、受苦该祷告，喜乐该赞美歌颂(13节)
二、有人生病，应该为他祷告(14节)
三、祈祷应当出于信心(15节)
四、要彼此认罪，互相代求(16节上)
五、义人祈祷所发的力量，是大有功效的(16节下)
六、祷告要恳(17节)
七、祷告要持续、恒切──『又祷告』(17~18节) —— 圣经注解-黄迦勒