雅各书第五章-《基督徒文摘解经》

雅各书第五章-《基督徒文摘解经》

雅各书第五章

不可作的事（四11～五6）

　．不可论断（四11～12）

　　有信心的好行为是不会论断人的。因为：

　　1.　既然对方是弟兄，就是同一家的人，是亲人，故不应彼此批评，伤害彼此间的感情和关系。

　　2.　论断人就是批评律法。原来只有神的律法才是标准，才有资格判断人。固此，人若批评弟兄，就好像是取代律法的地位，轻视了律法的权威，这是变相的批评律法，如此自己就变成了犯法的人。

　　3.　只有神能判断人。人人都在律法之下，只有神在律法之上，故人人是平等的，不该亦无权去批评别人。

　．不可夸口（四13～17）

　　人常没有自知之明，常常夸口。其实，我们不知道明天怎样（14），谁都对明天没有把握，都不能控制。故此，不要为明天夸口。同时，我们没有人能掌管生命，可能随时都会失去生命（14）。更重要的，是夸口往往是「张狂骄傲」的表现，狂傲就是犯罪。

　．不可敛财（五1～6）

　　还有一件不可作的事，就是「敛财」。神不是反对人有钱，神反对人用不当的方法去敛财。

　　1.　「财物坏、衣服被咬、金银长锈」（2～3），无非形容他们只知收敛财物，没好好利用，宁可让其损坏，也不送给别人。

　　2.　他们剥削别人，亏负别人（4）。

　　3.　别人在劳碌工作。为他们赚钱，他们却安享其成，奢华宴乐；神反对这样的人（5）。

　　4.　他们利用财势，陷害无辜。（6）钱财不用来助人，反而用以杀人，所以神反对他们。

祈祷　求主指引我当走的路。──《新旧约辅读》

忍耐候主（五7～12）

　　我们要忍耐，因为主还未回来。惟有如此，才能看出我们的忍耐与信心如何。信徒该怎样等主再来？

　．像农夫（7～8）

　　农夫是最有耐性的人。为甚么农夫能忍耐？因为他们知道必有收成，只要撒了种子，又有雨水滋养，就必有出产，必有收成；因此，他们能忍耐地等。我们等主再来也是这样，因我们深知必有结果。农夫能忍耐，因知道所出产的是「宝贵」的，会带给他们温饱和快乐；其实，我们的主更宝贵百倍。农夫能忍耐，因知道收成的日子必会来到；同样，我们也应深信主再来的日子必会到来。

　．像先圣（9～11）

　　其次，我们等主再来要像先知一样等待。

　　　要学效先知们的榜样（10）。几乎每个先知都受过苦，但每位受苦的先知都能忍耐到底，难处吓不倒他们。他们能忍耐，因他们有神的话，并且相信神的话。

　　　学效「約伯的忍耐」（11）。約伯忍受撒但无理的苦待是人所熟识的，他一再受苦，仍不离弃神，是有圣经作见证的。約伯的忍耐带给他更美的结果，使他更深地认识神。我们忍耐直到主来，也必有同样的结果。故此，要忍耐，不要发怨言。

　．要诚实（12）

　　我们该如何等候主再来呢？雅各劝我们要诚实。怎样诚实？就是不可起誓；起誓本身已表示自己不可信。要在言语上信实，守诺言。主喜欢人真实。

默想　主再来的信息是常常可以听到的，问题是我真的相信吗？我有好好地等候主再来吗？

祈祷　主，我等候。

应该做的事（五13～20）

　　在结束这卷书的时候，雅各指出了几件应该做的事，却是我们平时忽略了的。注意本段有几个「该」和「要」：

　．受苦的该祷告（13）

　　受苦的人最正确和最好的出路是祷告。本来，这是很自然和顺理成章的事。但是，在日常经验里，当受苦的时候，人往往第一个意念不是祷告，而是埋怨、叹息、哭喊及惊怕。人常常忘记应在第一时间依靠主。

　．喜乐的该歌颂（13）

　　歌颂固然是歌唱，但其对象应该是神。喜乐的人应该记得神，感谢神。因为一切的好处都是从神而来。

　．患病的该祷告（14～18）

　　这里论到祷告有新的意念：

　　　请长老来。可见长老应该很会祷告，而且他们的祷告应很有能力。

　　　抹油是主耶稣留下的榜样（参可六13），乃是预表圣灵的力量。

　　　祷告是为了救病人，一方面使他的病得愈；另一方面，使他的罪得赦免（这是灵性层面的事）。这祷告之所以能如此有功效，因为这是出于信心的（15），亦是出于义人的祷告（16），没有罪的拦阻，神自然会听这样的祷告。但是同样不要忘记，这祷告可以出自平凡的人（17）。所以，这种祷告是人人都可以做得到，不是只局限或归属于某一部分人的。

　．软弱的要挽回（19～20）

　　有时信徒难免会走迷路，会跌倒，我们就该挽回他，不应轻视或放弃他。因为这能使一个灵魂不死，使他得永生，不致永死，同时亦使许多罪得消除和遮盖，这是多么重要和宝贵的事。他回转了，他的罪主也就赦免了。使一人无罪，是多么快乐啊！

祈祷　主，我心想念。──《新旧约辅读》

六．不可贪财欺贫（5:1-6）

本小段的话似乎不是对真信徒说的。全段完全未用过「弟兄」的称呼，这六节之中，也没有一处可显出这里所责备的富人，是当时的信徒；反之，第6节的话倒看出雅各是站在那些受富人欺压的弟兄──「义人」方面，是以他责备那些欺负他们的富人，藉以警告一切富足的人若果亏负工人的工钱，必不得幸免神的审判。

无神论者常常攻击基督教是富人的工具，本段是明确的答复之一。事实上，圣经不但不是富人的工具，我们反倒可从其中看见，它常常严厉地责备富人，而称赞穷人为有福。并且基督本身一生的经历，也是站在穷人的地位上（参路6:20,24;可10:23-25;路12:13-21;16:19-31;林后8:9,13-15;提前6:17-19）。事实上，基督教对贫穷人所作之福利远胜过许多无神论者。

１．警告富人将有祸患临到（5:1-3上）

1 本节与主在路6:24的话相似，可给本书的作者与福音的作者都是同出于一灵所感，并且本书对富足人的警告，比起其它书信中同类的教训来，更为严厉。按圣经，物质的富足，原本也是神赐福的记号之一，如亚伯拉罕、約伯等，但这些人的富足，显然不是由于神的祝福所带来的结果；乃是由于「另外」的原因，按下文可知，压榨工人也是他们致富的原因之一。

「苦难」，原文talaipo{riais是多数的，意即灾难、痛苦、暴虐等，罗3:16译作「暴虐」，财富虽能使人肉身有享受，却不能担保人有平安，也不能挡住神所要加给人的苦难；因此，这「苦难」不但指今世的，也可以包括来世的。

2 这两句话，一方面可见那些富足人的吝啬；另一方面则表示了属世的财富是多么的容易朽坏。富人虽然有许多财富衣服，但自己所能穿用的却很有限，他们不肯拿出来分给别人，却也不能保全所收藏的，最终还是被虫咬坏了；所以如果我们没有属灵的财富，则无论在今世如何富足，在神面前还是贫穷的人（参太6:19-24;路16:9）。

这些藏坏了的财物，只能证明他们的亏欠，没有运用自己手中有余的力量，帮助应该得着帮助的人，徒然辜负神所赐他们的财物。

3上 金银长锈当然不是铁锈，而是指金银收存太久，以致面层变黑色或起渍。富足而自私的人不可以为积存了许多金银，就可以安心享乐；因这些积存的金银要在神鉴察的时候指证他们的罪，到那时，原来可以叫他们享乐的金银，终必使他们受祸「如同火烧」一样。

２．指出富人的罪恶（5:3下-6）

这几节论到富人的罪有四︰

3下 只知积财

「你们在这末世，只知积攒钱财」，这是富足人的第一样罪。「末世」，是神的审判快到的时候，每个人本当及时悔改，预备迎见主，但这里却提到，他们竟然只知专心致志于图谋财富，轻忽神对「末世」人的警告；这样，怎能逃避那要来的苦难？

使徒保罗在提后3:2，也预言末世的人必然更加贪爱钱财，所以处在末世的基督徒，应该格外小心钱财的迷惑。

4 亏负工人

「工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱；这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。」这节圣经所说的话，在现在的人看来觉得很普通；但在当时，却只有圣经和神的仆人敢这样责备富人的罪。注意，雅各不是仗着任何个人或组织的力量为后盾以责备富人，而完全是仗着公义之神的权威而说的，为的是让那些富足人知道，虽然受他们所欺压的工人，不能抵抗他们的恶行；但他们受欺压的冤声，却已经入了万军之主的耳了。

5 娇养己心

「你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。」「宰杀的日子」，宰杀原文sphagee，按Arndt & Gingrich新约希英字解，认为这个字是用以指羊的被宰杀。在徒8:32;罗8:32都用过这字，各引自赛53:7;诗44:22。这里「宰杀的日子」，大概是指富足的人宰杀牲畜、饮宴享乐、骄养己心而说的（参W.E. Vine新约字解）。神并不是禁止人的「享美福」；反之，祂还是乐意赐福给人的，但若人只顾贪图今世的美福而不敬畏神，用非法的手段榨取别人的血汗以取得自己所享受的财富福乐，则这样的「美福」岂不成了神所要追讨的罪恶？所以在此，雅各警告这些富人不可因眼前能享美福而娇养自己的心，轻忽了神的报应，否则，到那日必将难以面对神的审判。

6 枉杀义人

「你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。」从这节经文可见，雅各所责备的富人是当时大有权势、有定人生死之权的大人物。虽然这样，这位身受逼害中之教会柱石的雅各，也不畏惧，还是顺从神的感动，大胆指责他们。「义人」，极可能就是指当时受逼害的基督徒（圣经不会称非信徒为义人），他们因信仰的缘故，在职业上，和合理的入息方面，也受富人的剥削，甚至无辜被杀（但这「义人」也可以当作一种广义的解释，指一切无辜被杀的人）。这些富人要这样杀害「义人」的原因，按上文，可能是为了钱财的原故，所以圣经说，「贪财是万恶之根」（提前6:10）；直到现在，也还有无数的人，就是为着贪财，而陷入了许多比贪财本身更严重得多的恶行里头。

这节圣经也特别提醒富足而有地位的基督徒，应当格外谨慎自己；因为一个比别人有地位和财富的人，由于所处的地位比人高，往往就容易落入使别人受了委屈，而自己却不觉得的危险里头。

问题讨论

我们与人不能和睦相处的真正原因是什么？

4:2中之「杀害」是什么意思？

4:3说出祷告不蒙应允的原因有几？

为什么圣经称呼爱世界的信徒为「淫妇」？

信徒爱世界的原因是什么？爱世界对信心方面有什么损害？

4:5下「恋爱」原文是什么意思？

爱世界能混乱信徒属灵的知觉到什么地步？

4:45告诉我们，爱世界的恶果共有几样？

按4:6，我们要怎样才能得神的恩典？

若我们要顺服神，对魔鬼的试探就当存什么态度？

为什么我们顺服神就能抵挡魔鬼？

4:8,9告诉我们，要亲近神就当怎样行？

「自卑」与「自卑感」有什么分别？

怎样的自卑才是真正的自卑？

试在4:11,12中尽量列出不可论断人的理由。

雅各如何警告爱世界的信徒不可凭肉体夸口？

生命像「一片云雾」是什么意思？

怎样的生活才是尊主为圣的生活？

5:1-6的富人是否指当时的信徒？何故？

5:1-3告诉我们财富如何虚空？

5:3-6指出当时富人的罪恶有几样？

第七段　信心与祷告（5:7-20）

一．因信忍耐候主（5:7-11）

雅各责备了富人之后，就转而勉励信徒要忍耐等候主来。他们在今世既遭遇苦难，知道世界的虚空，就当更热切的盼望主来，存心忍耐，走完今世路程。

7上 这「忍耐」的涵义很广泛，既没有指明要忍耐什么，意思就是要各人忍耐他们当时所处的境遇。我们不但各人所要忍耐的事不同，并且各人在不同的时候和境地所要忍耐的事也不同，有时忍耐贫穷，有时忍耐误会；有时忍耐家人，有时忍耐外人；有时是关于精神上的打击，有时是关于物质方面的损失。无论什么，我们都应当忍耐。

「要忍耐」

表明我们应当站在受欺压和受损失的一方面；而不该站在欺压别人，叫别人受损失的那方面。

「直到主来」

这是我们要忍耐的程度

我们要忍耐到什么时候？

「直到主来」；这也就是本书的1:4所说，「忍耐也当成功」的意思。

这是我们要忍耐的理由

因为主快要来，并且必然会来；所以我们要暂时忍耐今世至暂至轻的苦楚（林后4:16）。

这也是我们忍耐的力量和盼望

我们怎样能忍耐？想到主快要来，就能忍耐了。使徒保罗说︰「我们若能忍耐，也必和祂一同作王」（提后2:12）。

在本段中，雅各所论的忍耐包括包含四种不同的性质︰

１．盼望的忍耐（5:7下）

7下 农夫怎样存着盼望撒种，忍耐地等候地里宝贵的出产；我们也当照样忍耐等候主来。农夫并非等着看有雨才撒种（参传11:4），而是按时撒种；然后等候时雨。撒种是人的本分，降雨是神的作为；如同应先尽应尽之本分，然后盼望神显作为一般；我们也当先忍耐，然后才有可能盼望看见神的作为。「春雨秋雨」，原文作「早雨晚雨」；但这「早」与「晚」不是早上与晚上的意思，而是指一年之中，较早与较迟的早晚的意思。

２．信心的忍耐（5:8）

8 长时间的忍耐必须靠着有信心才能坚固，特别是要相信︰「主来的日子近了」。「你们也当忍耐，坚固你们的心」，这句话表明本节与上节是相连的；我们不但要像农夫那样存盼望的心撒种而忍耐，也要像农夫那样存信心撒种而忍耐。农夫因着撒种，心里便得了坚固；照样，我们今天的忍耐，就像农夫撒下的种一样，必能在将来有收成。

３．爱心的忍耐（5:9）

9 「彼此埋怨」，是在肢体生活中没有忍耐的记号，也是缺乏爱心的表现。埋人的，就是要求别人对自己有爱心，却忘记了自己应该对别人有爱心；所以我们也要有爱心的忍耐，才能使我们与弟兄有和睦的生活。

「免得受审判」，可见彼此埋怨是要受神审判的罪。特别在教会受试炼时的彼此埋怨，更是只能增加彼此的痛苦，削减教会属灵的能力罢了。一个随便便把招致受苦或损失的责任归罪于别人，而不敬畏神的人，总是难逃公义之神的审判的。

「看哪，审判的主站在门前了」，那要再来的是一位审判的主，不是拯救的主。这句话有两方面的意思，一方面是指，主是审判信徒的主，祂既已站在门前，我们就不可彼此埋怨，而应存忍耐敬畏的心，度余下的光阴，准备着一切的生活行事，在那日向主交帐；另一方面，是指主是审判万人的主，祂既已快来施行赏罚与报应（启22:12），那么，我们纵然暂受试炼，也该忍耐，因为再过一点时候，那要来的就来了。

４．效法古圣的忍耐（5:10-11）

10 众先知既然是跟我们有一样性情的人，他们既为主受苦，而且忍耐成功，我们就该以他们作为受苦忍耐的榜样；更可注意的是，众先知的忍耐受苦，是因奉主名说话，行神所喜悦的，而不是只为一些个人的得失问题而忍耐，这正是我们所要效法的、有属灵价值的忍耐。如果到今天，，我们也还只是在那里为着个人的得失问题受苦，而不能忍耐，就更加无可置怨了。

另一方面众先知尚且为主名受苦，我们这末世的基督徒岂能例外？基督在世为人尚且受苦，何况我们作祂仆人的呢？「人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢」（太10:25）？这样，我们不但不要因受苦发怨言，反倒要因众先知的榜样而得安慰与鼓励；因我们若与众先知为同样的原因而受苦，就显明我们与他们在受苦方面是同列的，所以也就更应当忍耐了。

11 既然先前能忍耐的人，被我们后世的人称为有福，可见为主忍受苦难能使人受激励而羡慕，且不但为当时的人所羡慕，更是后世历代的人所羡慕的。同时，这些也都不过是从人的方面来说；在神方面，我们所得的福气又岂止这些呢？世上有许多盛大的典礼或喜事，总是需要很长的时间和多方面的筹备，然后才得到一个短暂的快乐或荣耀；但信徒为主忍耐，预备见主，却是只需短时间的准备中就能得着永远的福乐与荣耀的；这样，我们岂不更应当忍耐。

这里特别指出約伯的忍耐，和主所给他的结局作为勉励。約伯所遭受的苦难，从他自己方面看来，这是毫无理由的，而且来得十分突然又严重；但他的忍耐，却在魔鬼面前为神作了美好的见证，证明地上确有人并不是因着神的赐福才爱祂，神也不是凭着给人物质的好处，才能得人的敬爱，而是因为祂本身就是大有慈悲、全然可爱的；因此約伯得着加倍的祝福。照样，我们若多忍耐一次的苦难，就必多得加倍的祝福；因为神既对約伯显明，祂是「满心怜悯、大有慈悲」的主，自然也必向我们显明祂的慈悲与怜悯。

注意︰从7-11节中每节都提到「主」字，表明我们一切忍耐都要以主为中心。

二．因信说诚实话（5:12）

12 本节与太5:33-37的话十分相似；那里是主耶稣说的，在这里却是雅各受灵感而说的──结果雅各所说的与主所说的一样。要是我们留心心主的教训又顺从圣灵感动的话，那么我们自然就能够说出合乎主心意的话来，叫听见的人得益处。

犹太人喜欢凭起誓了结争论，但起誓的人自己既没有力量叫所起的誓发生效力，甚至不能叫一根头发变黑变白；这样，所起的誓也只不过成为空话罢了！所以随便起誓的结果，在人方面，常陷人于诡诈和欺骗的罪中；在神方面，却常使人陷于轻慢神和不信神的罪中。随便起誓，等于勉强神来负责叫我们所说的话应验，而忽略了神只能照祂自己的旨意行事，不能随我们自己的意思，为我们所起的誓负责；这就会在不知不觉中，使人因为誓言没有应验而怀疑神的权能。

所以，基督徒应该信任神的公义，说诚实的话，以取信于人，而不可凭着一切不负责的誓语以取信于人，免得我们的神被人毁谤。

「免得你们落在审判之下」，这是这几节中第二次的警告。类似的警告在第9节已经说过，我们应当确信，神会审判人所说的不诚实话和所行的一切不公义的事，因此我们应当存敬畏神的心说实话；反之，如果我们不诚实地起誓，不但不能因起了誓而免罪，反而更使我们落在神的审判下，不能逃罪了。

三．因信过祷告生活（5:13-18）

１．受苦的祷告（5:13）

13 受苦的就该祷告，因为神喜欢知道祂的儿女在受苦时，如何投靠、信托祂的权能；喜乐的就该歌颂，因为神喜欢知道我们对祂的恩典，感激到什么程度。无论是受苦或喜乐，神都不愿意我们独自受苦或独自喜乐，而愿意在我们的受苦和喜乐上与我们一同有分。所以当我们受苦时，就应该把我们的苦告诉祂；喜乐时也该向祂表达我们的喜乐而歌颂，而不要成为一个不知道在受苦时祷告，却忘记在喜乐时向神歌颂的人。

这节圣经给我们看见，在一班的基督徒中，总不会都是受苦的，也不都是处顺境的；这并不是因为神的不公平，而是叫我们学习相爱相顾的肢体生活。并且，我们既然看见在一群人中，有受苦的也有喜乐的；我们就当领悟到，在个别的人生历程中，也必然是有受苦、有喜乐的不同遭遇，但无论是苦是乐，都不过是暂时的罢了！神在一群基督徒中，对各人有不同的旨意；在个人的生命中，在不同的时候，也有不同的定旨，祂的目的，总是要叫祂的儿女得益处。

２．医病的祷告（5:14-15）

14 注意，这些教会的长老不一定有医病的恩赐，因为教会立长老只根据他们的灵性生命情形，绝不是必须有医病的恩赐，才可以作长老。由此可见，这里所说，请教会长老来为病人祷告医病，跟使徒们的恩赐医病不同。使徒们借着主所赐的权柄医病，是百无一失的；因为他们不但有那种恩赐，而且也完全知道怎样运用。在这里所论的医病，却不是凭恩赐，而是凭祷告、信心、与认罪，是否痊愈则在乎是否合乎神在各人身上所定规的旨意了，往往现在教会中的祷告医病，实际上就多属于这一类。按下文可知，这里所讲的祷告医病，是指因犯罪而生病的人，若认了罪，病就可以痊愈。

「用油抹他」，不是「油」本身有什么功效，可以帮助病人的痊愈，而不过是藉以象征圣灵的能力和恩惠而已。圣经常有这种类似的情形，就是藉一些东西或仪式以彰显神的大能；但实际上显能力的是神，这些东西和仪式本身并没有功效。

15 本节再次显明，疾病的原因常常是由于犯罪。按圣经，患病的原因有三︰

Ａ．神的试炼，
Ｂ．魔鬼的攻击，
Ｃ．自己的罪（包括不谨慎留意自己的健康）。

若因犯罪以致受神管教患病，认罪祷告就必得医治。

注意这里所说，「他若犯了罪，也蒙赦免」，并不是说，我们的代祷本身有赦罪的功效，而是说，因着我们代祷求赦的结果，必能使那犯罪的人，知罪悔改而得赦免；所以下句跟着就说，「所以你们要彼此认罪，互相代求。」

３．大有功效的祷告（5:16-18）

16 这两句话，一方面解释了上文犯罪必可蒙赦免的意义；另一方面说出，我们若与弟兄之间保持彼此和睦同心的关系，则对祷告的功效将有极大的影响，这和主耶稣的教训也是同样的（参太5:23;6:14）。

「义人祈祷所发的力量，是大有功效的」。义人也就是主的宝血所买赎、神所称为义的人（彼前1:18,19;来11:4;加2:16）。神不听罪人的祷告（约9:31），但义人的祷告神不但要听，而且大有功效。注意，不是说先知的祷告或使徒的祷告大有功效；乃是说，「义人」的祷告大有功效。所有主血所洗净的人，不论他们属灵的职分是什么，都是大有功效的；所以我们不可因着过于倚赖别人的代祷，就轻看自己祷告的权利和功效。

17-18 在此，雅各特别引证旧约先知以利亞的祷告，证明义人祷告功效的伟大；但值得注意的是，雅各并没有强调以利亞的祷告所以能发生这样的功效，是因为他是一位神所重用的仆人的原故；而反倒特别指出，这被神所重用，藉信心祷告为神行了大神迹的以利亞，是跟我们「一样性情的人」。以利亞所能的，也是我们所能的；神并未给以利亞特别优越的条件，叫他祷告所发生的功效远非我们所能及。我们所以不能有以利亞祷告那样的功效，问题原都在我们自己身上。以利亞的神还是我们的神，但神的「我们」却不如神的以利亞。

以利亞借着信心祷告所行的神迹，是在一个短时间内完成的；而是在继续了三年半以后才完成。这三年半之中，以利亞不断地信靠神，与神同心，顺服神，并为他的祷告得了应允而受苦，因为三年半的大旱灾，他自己也有分忍受；但他却始终忠心地信靠、等待神的时候，直到神行完祂的神迹为止。这里让我们看见，常常喜欢在短时间内看见，常常喜欢在短时间内看见神的神迹；但神却常要在我们身上行「长期的神迹」，叫我们受锻炼。

四．因信作救灵工作（5:19-20）

19 「你们中间」，就是在你们中间，也就是在你们中间的某些人的意思。「失迷」，原文Planee thee(i)意即游荡、谬妄，或「失迷」；但不能太注重「失」的意思。这字在罗1:27译作「妄为」，帖前2:3译作「错误」，彼后2:18译作「妄作」，彼后3:17译作「错谬」，约一4:6译作「谬妄」，由此可见，这里「失迷真道」，就是在真道上陷入错谬、失了方向的意思。

20 本节的「罪人」，显然就是指上节失迷真道的人，证明了上面所说迷失真道的人是「罪人」；不是已经得救的人。罪人，原文hamarto{lom，英文圣经译作sinner。

「并且遮盖许多的罪」︰人若走入邪路，特别若在真理的路上陷入错谬的话，就容易被魔鬼引诱，增加许多罪恶；反之，若一个人在迷路中回转，得着拯救，就不但他自己得救，而且也可被神用来拯救许多在罪恶中的人。所以，若叫一个人从罪的迷路中回转，就不但救一个灵魂不死，而且还「遮盖许多的罪」；这里的「遮盖」，意思就是使许多的罪不至于发生出来。基督降世的主要任务是洁除罪恶，所以我们所作的拯救灵魂的工夫，就是直接与主同工抵挡罪恶，并且对社会作了最实际的贡献。

所以这里告诉我们，拯救灵魂的工作，在于工作者个人所得到的赏赐以外的一些属灵价值和意义，使我们知道，拯救灵魂的结果，对于各方面，不管是个人、众人、灵界或是物质界，实在都有重大的影响；这样，我们就应该更加努力去救人了。

本书以安慰信徒忍受试炼为开端，以教训信徒要有实际的信心与行为作内容，而以劝勉信徒引领迷路的人回转作结束；这样的层次实在是最适宜的。教会在试炼中，所最需要有的不外乎真实的信心与行为，而为何需要如此表现的目的与价值，就在于只有这样样才能将失迷的罪人从迷路中引领回来，使他们转向独一的真神。

问题讨论

「要忍耐」，表明我们应作那一方面的人？

为什么要忍耐？要忍耐到什么时候？

农夫撒种而等候时雨，如何教训我们忍耐？

「彼此埋怨」是什么记号？结果怎样？

5:9审判的主，有那两方面的意思？

为什么要效法古圣徒的忍耐？

众先知的受苦给现今受苦信徒什么安慰？

約伯的忍耐作了什么见证？得着怎样的结局？

5:12的话与福音书中什么地方的话很相似？

信徒为什么不要起誓？

信徒要怎样过祷告生活？

这里所说的医病祷告与使徒的医病有何不同？

医病祷告何以要抹油？

按15节下半节是否我们代求能使别人赦罪？

16节所说的「义人」是指什么人？

以利亞的祷告大有功效，是否因他是大先知？

5:19的「失迷」，原文是什么意思？

5:19中的「失迷」的人，是否指的是已经得救救的人？为什么？―― 陈终道《新约书信读经讲义》

雅各书第五章

【雅五7~9】麦子秋种春收，所以秋雨在先，春雨在后。我们心田里有神栽种的道，让我们得到秋雨(圣灵)和春雨(圣灵充满)，借着信心的忍耐而结实。―─ 牛述光

【雅五7~11；忍耐与忍受】中文圣经所译为『忍耐』的，原文有两个不同的字：一个是『忍受』，即忍受苦难的『忍受』，第7，8，10节的忍耐，原文同是这个『忍受』。该字makrothumeo，这是一个拼合字，从makro(长久)和thumos(强烈的情感)二字合成，原意是『被迫的忍耐』，译为『忍受』或『忍受苦难』均可。

另一字是『自动的忍耐』。『那先前忍耐的人』和『約伯的忍耐』(11节)，都是安静地，自动地忍耐，原文是hupomeno，也是一个拼合字，从hupo(在下面)和meno(存留)二字合成，意即『在痛苦事情或环境之下安静地存留或居留』。中文的『忍』字上面一把利刃直指心胸，『耐』字乃是『面子』少了『三寸』(面字下面三划去掉变成而字)。

善于忍耐的人是有福的，自动忍耐的比被迫忍耐的人更有福。一个伟大的灵魂，心中总是安静的，因为他绝对相信神任何的安排，不但毫无错误，而且都是最好的。那么，自动的忍耐并非消极的态度或失败的表现，乃是积极的心情与成功的前奏。

许多基督徒失败，原因很多，但『不够忍耐，不肯忍耐』，可能是最大原因之一。看看約伯的忍耐，和他后来的再蒙恩，证明他的忍耐不只是防守，实在是向魔鬼进攻。―― 苏佐扬《原文解经》

【雅五11】「那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。」

当神着手对付一个人的时候，总是要使他经历事情，最后把他带到一个明确的地位方会罢休。在对付約伯这件事上，神那贯彻到底的特性，是显明出来了。

首先，祂许可約伯的牲畜被掳去，又让他的羊群被烧灭，跟着他的儿女们也死去了。再后当他「从脚掌到头顶长毒疮」时，他尚未能超脱试炼，他仍然发出抗议。但到有一天，当他完全向神降服，他的抗议也沉默下来时，神才能自由的向他说话。末了，他一切的试炼，结束于至终的得胜上面。使徒雅各称之为「主的结局」。所以，我们很明显的知道，问题不在乎我们有多少的试炼，乃在乎我们是否通过试炼去达到神的目标。――倪柝声《旷野的筵席》

「主的结局，」The endof Lord。神所有的问题，不是多少的问题，乃是结局的问题。我们若要里头能富足，有积蓄，第一，需要在神面前有一段的日子，第二，必须经历事情，第三，必须有结局。如果一个人在有经过时而不学，就不能达到主的结局。也就是说，主的目的不能达到。―― 倪柝声

『你们听见約伯的忍耐，也知道主给他的结局。』神对付約伯是有结局的。等到約伯受试炼到够了的时候，疾病就过去，因为疾病成功了神的目的在他身上。可是，有许多人生病而没有结局，没有学到功课。要知道，所有的疾病都是在神的手里，是最好的，是有限制的。所有的疾病都是主所给我们的。许多时候，你只要一认罪，事情就过去。―― 倪柝声

【雅五13~20；祷告与祈求】圣经原文有几个不同的字，表示不同的祈祷意义。

第一个是『祈求』，原文是deesis，指一种『需要的愿望』，一种『申请』，义人的『祈祷』(16节)便是这个字。

第二个是译为『祈祷』的，原文是euche，指一般性的祈祷而言，有许愿意味。而16节『互相代求』的『求』字，则是这原文的动词euchomai，与『祈祷』意义相同。

第三个是『祷告』，原文是proseuchomai，这是指对神崇拜的专用字，即前面『求』(euchomai)之前另加一个pros(向前，或高于，优于)字，表示较崇高与敬虔的祷告。

腓四6的『祷告、祈求』，便是第三个字和第一个字连在一起了。

祈祷、祷告，不专指对神要求而言，因为祷告是包括与神灵交、感恩、诉说心情、寻求神旨及代求等意念与言词。基督徒每日及时刻的祷告应注重这几方面。保罗说：不住的祷告，那个祷告便是用上文第三个字，是崇拜与灵交的祷告。我们每一分钟都应该与主的灵相交，才能过圣洁与得胜的生活。这个字在新约用过八十七次。但『祈求』那个动词，只用过十九次，证明我们对于祷告，应该重视灵交多过需要的祈求。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。让我们学习灵交与崇拜的祷告，好让我们过一个快乐而真正属灵的生活，过在地若天的日子。―― 苏佐扬《原文解经》

【雅五14】「你们中间有病了呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。」

疾病的原因，有的是因违背了天然生理的律，但有的是因违背了基督身体的律(林前十一29~30)。后者的病要请长老来，给他抹油；因为他没有站在肢体该站的地位上，所以脱离了膏油。长老乃是要把病人带到元首之下，叫他回到身体里。这样，元首基督的膏油，就又临及于病人(诗一卅三2)。―― 倪柝声

【雅五14~15】请教会的长老来替你抹油，意思是说元首的膏油，能流到你着一个肢体上来。生命从你身上经过的时候，有的疾病就过去了。抹油的目的，乃是要得着元首的膏油。因为你在那里有悖逆的事，有犯罪的事，或者有任何其他的事，使你这一个人离开了身体的保护，离开了身体的循环。长老在教会里是代表，是地方身体的代表，代表身体把你摆在身体的循环里，有生命的流通，让元首的膏油恢复流通到你这一个肢体。膏油的涂抹，就是把那一个流通恢复。这样的抹油，许多时候，能叫很重的病人，按人看是没有办法的，也能立刻得着了医治。―― 倪柝声

这里这个人生病的原因，不是普通的犯罪，乃是得罪了神的政治，因此落到了神政治的手里，必须等神把政治的手挪开，他外面的病才会好。教会的长老来替他祷告抹油，就是替他求神说：弟兄们都赦免他的罪，盼望他能起来；教会盼望他能恢复生命的流通，所以将油抹在他身上。这种代求，使他能得着神『政治的赦免』，把政治的手挪开，他的病就过去了。―― 倪柝声《初信造就》

【雅五15】「出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。」

由本节可见，雅五章所说的病人生的是特别的病。他所犯的罪，必定是脱离了基督的身体。因为如果只是个人的罪，他只要倚靠宝血，也向人承认，对付了，就能的着赦免；他不必请长老来抹油才得着赦免。他这个特别的罪，是他的举动和身体不合的罪。这一种的罪，连他自己求神都不能得赦免，需要弟兄，需要长老来替他祷告，才能得着赦免，这是需要仰仗别人的。―― 倪柝声

在这里，他所犯的罪，必定是脱离了基督的身体。他所犯的罪，如果只是个人的罪，他只要倚靠宝血，也向人承认，对付了，就能得赦免，他不必请长老来抹油才得赦免。长老的抹油不能除去罪，乃是血才能洗去罪。这里说他若犯了罪，也必蒙赦免，是因长老的祷告而得赦免，所以这个罪和普通的罪不同，这个罪是他的举动和身体不联合的罪。这一种罪，连他自己求神都不能得赦免，需要弟兄，需要长老来替他祷告，才能得赦免，这是需要仰望别人的。―― 倪柝声《基督身体的律》

【雅五16】「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」

彼此认罪，意思就是基督的身体出了毛病，所以彼此都得认罪，病人要向长老认罪，长老要向病人认罪。这给我们看见，一个肢体出了事，整个身体要负责。在基督的身体上，一个肢体有病，长老就有责任。互相代求，就是长老再为病人祷告，病人又为长老祷告可。见身体里一直用得着爱，一直用得着谦卑。―― 倪柝声

许多时候，在神的儿女中有事情拦阻的时候，自然而然，他们有病产生。彼此认罪的结果，病就除去。―― 倪柝声

为甚么要「彼此认罪」呢？意思就是基督的身体出了毛病，所以彼此都得认罪，所以病人要向长老认罪，长老要向病人认罪。这给我们看见，一个肢体出了事，整个身体要负责。在基督的身体上，一个肢体有病，长老就有责任。也许是因为长老的爱心不够多，也许是因为长老的顾念不够多，所以长老要认这个罪。病人则要认他单独行动的罪，脱离身体的罪。―― 倪柝声《基督身体的律》

「互相代求」就是长老再为病人祷告，病人又为长老祷告。所以身体里一直用得爱，一直用得谦卑。落在身体之外，不只有肉身上的病，也有灵性上的病。甚么时候脱离了身礼，甚么时候就没有膏油。落在身体之外的人，要看见回头到膏油之下的紧要，要看见回头到身体里面的紧要。―― 倪柝声《基督身体的律》

【雅五17】『恳切祷告』希腊原文的意思是他用一个祷告来祷告，若者说他是在一个祷告里来祷告。换句话说，他是用圣灵在他里面的那个祷告来祷告。因此以利亞的祷告，可以说就是神在以利亞里面求告祂自己。慕安得烈说过，一个真实的祷告，乃是住在我们里面的基督，祷告那坐在宝座上的基督。

以利亞与我们是一样性情的人――他祷告，是『用祷告来祷告』(原文直译)。有一分特别的在这人的祷告里。这一分特别的是甚么呢？这人祷告，当他祷告的时候，有一分特别的透过他的祷告，这一分特别的，是直接从神的宝座出来的。惟独从神自己出来的呼声才能开闭诸天。这就是我们在圣灵里祷告(犹20)，圣灵在我们里祷告的意义。―― 倪柝声