路加福音第三章-《基督徒文摘解经》

路加福音相关章：

路加福音第三章

逐节详解

【路三1】「该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，」

﹝文意注解﹞「该撒提庇留在位第十五年，」该撒提庇留是该撒亚古士督(参二1)的养子，于主后十四年至卅七年正式任罗马皇帝；但他在亚古士督未死之前的两年期间，就已实际掌权代替后者统治罗马帝国，故他在位第十五年，相当于主后廿六年。这是施洗约翰开始传道的年分(参2节)，此时约翰大约是三十岁。

「本丢彼拉多作犹太巡抚，」犹太地原属大希律(参一5)领土之一部分，大希律死后其国土由三个儿子分领，犹太地、撒玛利亚和以东地归亚基老(Archelaus)统管，但由于亚基老暴虐无道，于主后六年遭罗马皇帝废除，其原管地改设直辖行省，由犹太巡抚治理，但其地位较叙利亚巡抚(参二2)为小，须受后者的监督节制。本丢彼拉多(PontiusPilate)于主后廿六年上任，是犹太地的第五任巡抚，任期至主后卅六年。主耶稣是在他任内被审问并判钉十字架。

「希律作加利利分封的王，」『希律』指希律安提帕(HerodAntipas)；他是大希律的儿子，于他父亲死后，和兄弟亚基老、腓力等人分领父亲的国土，统管加利利和比利亚，从主前四年至主后卅九年，长达四十三年。杀害施洗约翰的就是他。

『分封的王』是指罗马帝国内较小籓属国的统治者。

「他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，」『腓力』(Herod Philip)是大希律的另一个儿子；他所分领的国土在加利利的东北面，惟境内犹太人不多。

「吕撒聂作亚比利尼分封的王，」『吕撒聂』(Lysanias)的领土在黑门山以北，黎巴嫩山脉以东，与犹太人几无关系。

【路三2】「亚那和该亚法作大祭司，那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。」

﹝背景注解﹞犹太人的祖先出埃及后，曾在「旷野」飘流四十年，故在犹太人的心目中，『旷野』是神带领与施恩的地方。

﹝文意注解﹞「亚那和该亚法作大祭司，」『亚那』是在主后六至十四年任大祭司，后被罗马巡抚革职，但他在犹太人的心目中，仍被视为合法的大祭司(参徒四6)；『该亚法』是亚那的女婿(约十八13)，他在主后十八年至卅六年任大祭司，是罗马政府所公认的大祭司。当施洗约翰开始传道的时候，正值该亚法作大祭司，但因亚那仍旧举足轻重，故路加提到两个人的名字。

「旷野，」指荒废、无人居住的地方，位于死海北面和西面的干旱地带，包括约但河谷之广大地区。

「神的话临到他，」表明『神的话』乃是施洗约翰传道的权柄来源。

﹝灵意注解﹞「旷野，」象征与世俗有分别。

﹝话中之光﹞(一)我们必须从世界里分别出来(「在旷野里」)，神的话才能临到我们。

(二)人若爱世界，爱神的心就不在他里面了(约壹二15)，所以服事神的人，首先要从世界出来，凭信心过仰望神的生活。

(三)约翰生长在旷野(参一80)，传道也在旷野，这表示他所传讲的信息和他的生活完全一致。

【路三3】「他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦；」

﹝原文字义﹞「宣讲」大声的宣扬；「悔改」心思的转变，思想上的改变；「洗」(原文是『浸』，意即全然浸入水中)；「罪」(原文复数，指罪行)。

﹝文意注解﹞「宣讲悔改的洗礼，」『悔改』在原文并不含行动的意思，而是指在思想、看法上有所改变；指人的心思原来是远离神、背向神，如今必须从心里归向神。

约翰的浸与基督徒奉主耶稣的名受浸不同，因为基督徒的受浸，是重在与基督的联合，不但包括消极方面的埋葬，即与基督同死；也包括积极方面的复活，即与基督同活(罗六3~5)。约翰的浸，则是领人相信能力比他更大、即将要来的那一位(参16节)，仅重在消极方面的对付，藉浸入水中，将已往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作『悔改的浸』(参徒十九3~4)。『悔改的浸』不是归入基督，乃是受浸者对自己看法的改变；人来受约翰的浸，是向他承认自己的罪，而罪的工价乃是死(罗六23)，所以是借着受浸宣告自己只配死。

﹝灵意注解﹞「悔改的洗礼，」是将悔改的人浸在水里，藉以表明受浸者对自己的看法已有所改变，自己只配死，故把他埋葬。

﹝话中之光﹞(一)悔改不是行为的改变，所以不是弃恶从善；悔改乃是心思的改变，是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。

(二)人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不顺服神；这也就是我们在悔改时所要认的『罪』。人一切的罪都是出于背叛神。

(三)我们的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉，而忽略了主自己，那么我们也应当悔改。

【路三4】「正如先知以赛亚书上所记的话，说：『在旷野有人声喊着说：“豫备主的道，修直祂的路。」

﹝原文字义﹞「豫备」准备妥当，使适合；「道」道路；大道；「修」作，行，遵；「直」正直，立刻；「路」辙迹，小径。

﹝文意注解﹞「正如先知以赛亚书上所记的话，」此处经文引自《以赛亚书》四十章三至五节，惟文字略有出入。

「豫备主的道，修直祂的路，」指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中，掌权作王。注意这里是指『主』的道和『祂』的路，并不是指我们信主之后所要走的『义路』(诗廿三3)。

﹝话中之光﹞(一)声音转瞬即逝，无影无踪；约翰只是作主的『出口』而已，并不为自己留下甚么；我们见证主，不是见证我们自己。

(二)一个事奉主的人，应当尽力把人引到主面前，而不计较自己的得失、地位和名利，更不可企图叫人跟随自己。

(三)「喊着说，」表明约翰里面真是满了负担，使他不能不喊；我们事奉主，必须是出于负担，并且满心要把里面的负担倾倒出来。

(四)我们原来的心不但高低不平，并且有许多弯曲；真正的『悔改』就是铲平并修直，也就是「豫备主的道，修直祂的路」。

【路三5】「一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。」

﹝文意注解﹞本节指人心的光景有如：

1.「山洼，」特指欲壑难填，贪得无厌。

2.「山岗，」特指目空一切，高傲无状。

3.「弯弯曲曲，」特指狡猾奸诈，曲而不直。

4.「高高低低，」特指随心所欲，起伏无定。

﹝话中之光﹞(一)我们的心不只要转向主，并且也要让主在我们的心里有平直、通达的道路，好叫祂能占有我们心中的每一角落。

(二)人惟有接受神的救恩(参6节)，才能：(1)「填满」心中的欲求，得以满足；(2)「削平」心中的傲慢，谦卑下来；(3)『修直』心中的弯曲，诚实无伪；(4)『平顺』心中的风浪，平安坦荡。

【路三6】「凡有血气的，都要见神的救恩。”』」

﹝文意注解﹞「凡有血气的，」指全人类。

﹝话中之光﹞(一)耶稣基督就是神的救恩；看见祂就是看见救恩。

(二)救恩是给所有人的，问题乃在于看见的人愿不愿意接受，接受(相信)的人就得着救恩。

【路三7】「约翰对那出来要受他洗的众人说：『毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？」

﹝文意注解﹞「毒蛇的种类，」指里面心性败坏的罪人(太十二34)。

「将来的忿怒，」指神对罪人所积蓄的忿怒，要在审判的日子完全显露出来(罗二5)。

约翰责备众人的话，或系引用先知杰里迈亚的警告，指他们如同栖身树林中的蛇类，当人们砍伐树木，放火焚烧林野之际，蛇类仓皇逃命(耶四十六22)一样，当耶和华的审判将临之际，他们打算借着接受约翰的浸，逃避神的忿怒。

﹝话中之光﹞(一)新派基督徒甚么都不信，旧派基督徒只相信『信条』，却不晓得神的大能，所以都是「毒蛇的种类」。

(二)照人原来的本相，我们都是「毒蛇的种类」；我们若没有这样的看见，恐怕作基督徒会作得不象样子，终归要失败。

(三)今天在基督教里面，有很多所谓的传道人，乃是「毒蛇的种类」；他们不只自己有罪，且他们的教训里面有毒素，能以毒害、影响别人。

(四)我们必须在神的大光底下，看见自己并不比别人好，才会俯伏下来，仰望神的恩典。杯子要装水，必须放在水壶下方；受恩者必俯伏在灰尘中，神的恩典才能落在他身上。

(五)对于虚情假意的人，施洗约翰当面抵挡，直言定罪，这乃是主工人该有的态度。

(六)约翰有先知属灵的眼光，能透视人里面的存心；今天事奉主的人缺乏属灵的分辨力，难怪教会里面有太多的闲杂人。

(七)今天只要人肯受浸归主，不问是出于真心或假意，一律欢迎接纳，结果教会的人数是增多了，但教会属灵的份量却减少了。

【路三8】「你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说：“有亚伯拉罕为我们的祖宗。”我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。」

﹝原文字义﹞「祖宗」父亲；「兴起」复活，起来，使生出。

﹝背景注解﹞犹太人非常尊重他们的祖宗亚伯拉罕，认为他们自己才是神应许给亚伯拉罕子孙祝福的合法承受者，其它各族人(包括以实玛利、以扫等人的后裔)都与神的祝福无分无关。

「不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的袓宗。」犹太人有俗语传说：『祖宗亚伯拉罕坐在地狱门口，不许他任何一个子孙下入地狱。』这是认为有亚伯拉罕在，神必善待犹太人。

﹝文意注解﹞「你们要结出果子来，与悔改的心相称，」约翰的意思是说，人若要逃避神的忿怒，不可只在外表上受浸，而须以实际生活和行为的改变，来证明里面的悔改。

「我告诉你们，」这是先知借着圣灵的运行，运用权柄说话的口吻。

「石头，」指没有生命的东西；亚伯拉罕的肉身如同已死，只因着信心，蒙神祝福，竟得兴起许多子孙来(罗四17~20)。

本节施洗约翰的话，乃在指出：血肉之体和亚伯拉罕根本不发生关系。亚伯拉罕肉身生的，不一定就作亚伯拉罕的子孙；不是亚伯拉罕肉身生的，反而作了亚伯拉罕的子孙。所以这里面暗示『信心』的功效，人惟有借着信心，才能蒙神悦纳。

﹝话中之光﹞(一)神不重看外表的形式，乃重看属灵的实际。

(二)真正的基督徒，要有实际的生活和行为，来证明里面的悔改；所以得救之后行事为人，要与基督的福音相称(腓一27)，不要再像外邦人的样子(弗四17~22)。

(三)神所看重的，不是我们的身份，乃是我们里面实际的情况；不是我们属灵的家谱，乃是我们现在属灵的光景。

(四)悔改归主是个人的事，与传统无关；一切属灵的事，必须亲身经历才算得数，别人不能代替我们。

(五)基督徒不要自认为已经得救了，不会灭亡了，就放心去过醉生梦死的生活；要知道神是公义的，我们得救以后的情形仍要受神审判。

(六)不仅犹太人以自己是亚伯拉罕的子孙自诩，以为甚么都没有问题了，今天也有许多基督徒，自以为是属于某某团体，某某属灵伟人的门下，就都是得胜者了。

【路三9】「现在斧子已经放在树根上；凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。』」

﹝文意注解﹞「现在斧子已经放在树根上，」喻指随时会把树砍下来，藉以警告时日无多，要把握机会悔改。

「凡不结好果子的树，」指假意悔改的人，因为里面没有重生的经历，自然外面也就没有神生命的流露。

「就砍下来丢在火里，」指将来必遭审判，而被神丢弃。

﹝话中之光﹞(一)甚么样的树(生命)，结出甚么样的果子(行为)；好树不能结坏果子，坏树不能结好果子(太七18)。

(二)凡从天然生命这棵树上长出来的，没有一件事能蒙神的悦纳，都要连根砍掉；外邦人因为『与神所赐的生命隔绝了』，所以才会『贪行种种的污秽』(弗四17~19)。

(三)凡不能把基督(「好果子」)表现出来的，在永世里都要失去价值。

【路三10】「众人问他说：『这样我们当作甚么呢？』」

﹝文意注解﹞「这样我们当作甚么呢？」意即如何才算是『结出果子来，与悔改的心相称』(参8节)呢？

【路三11】「约翰回答说：『有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。』」

﹝文意注解﹞「有两件衣裳的，就分给那没有的，」『衣裳』指穿在里面的长衣；在通常的情形下，只要有一件这种长衣就够用了，所以说要分给那没有的。

﹝话中之光﹞(一)解衣衣人，推食食人，乃是爱人如己的表现。

(二)能作到与人分享衣食，就证明我们的心已经被修改过，而不再贪婪、骄傲、乖谬、粗暴了(参5节)。

【路三12】「又有税吏来要受洗，问他说：『夫子，我们当作甚么呢？』」

﹝背景注解﹞『税吏』是指那些替罗马帝国政府征收税款的犹太人，因他们欺压同胞，以讹诈方式超收税金，中饱私囊，所以素为犹太人所厌恶、鄙视。

【路三13】「约翰说：『除了例定的数目，不要多取。』」

﹝文意注解﹞约翰的意思是说，正直诚实乃是真正悔改的表现。

【路三14】「又有兵丁问他说：『我们当作甚么呢？』约翰说：『不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。』」

﹝背景注解﹞『兵丁』是指罗马驻军之外，在当地雇用的护卫兵；当时罗马政府允许藩王和圣殿保持一些有限度的警卫军队。这些兵丁常仗势欺人，蛮横对待一般平民，攫夺别人的钱财，据为己有。

﹝文意注解﹞好行为虽不是人得救的条件，但却是人得救的外在证据(参弗二8~10)。

【路三15】「百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。」

﹝背景注解﹞当时犹太人在罗马帝国的统治之下，百姓翘首企盼神所应许的受膏者，就是弥赛亚前来拯救。

﹝文意注解﹞「基督，」是希伯来文『弥赛亚』的希腊文同义词，意即『受膏者』。

﹝话中之光﹞施洗约翰的行径，叫人以为他是基督。主的仆人应当如此活出基督，行事为人有基督的见证，把基督供应给那些「指望基督」的人们。

【路三16】「约翰说：『我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给祂解鞋带也不配；祂要用圣灵与火给你们施洗。」

﹝背景注解﹞「给祂解鞋带也不配，」犹太人外出，一般都穿无鞋帮的拖鞋；进门后脱鞋。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。

﹝文意注解﹞「我是用水给你们施洗，」原文对『我』和『用水』两字都是加重语气的；指这是约翰充其量所能作到的事情。

「有一位能力比我更大的，」指耶稣基督。

「我就是给祂解鞋带也不配，」自认甚至作祂的仆人也不配。

﹝灵意注解﹞「我是用水给你们施洗，」『水浸』是施洗约翰职事的标记；就是将悔改的人埋葬在水里，终结其旧生命。

「祂要用圣灵与火给你们施洗，」『与』字在原文是连接词，表示上下两词是同类的；『圣灵』既是按字面解释，则『火』也必须按字面解释，而不可将『火』灵然解作『舌头如火焰』(徒二3)或『心里火热』(罗十二11)。这里说出主耶稣两面的工作：

1.对于真实悔改相信祂的人，祂要用圣灵给他们施浸，就是把他们浸到圣灵里，使他们得着神的生命，成为基督的身体──教会(林前十二13；徒二2~4)。

2.对于不肯悔改信主的人，和挂名的基督徒，祂要用火给他们施浸，就是火的审判(启廿15)。

﹝话中之光﹞(一)施洗约翰是主的先锋，他的任务是领人悔改，指向基督；我们也应当如此把人们引到主面前。

(二)悔改不是目的，而是一条道路，要把人引向基督。悔改是叫人失去自己，信心是叫人得着基督；悔改是消极的，信心是积极的。悔改必须加上信心；光是悔改没有用，那不过叫我们一直注意自己的失败，像以前注意自己的『好』一样。

(三)耶稣基督是神的儿子，所以拥有属天、超越的权能(「能力比我更大」)。

(四)事奉主者，应该有像施洗约翰那样谦卑、温柔的态度(「我就是给祂解鞋带也不配」)。

(五)水浸是旧生命的结束，灵浸是新生命的开始；前者需要悔改，后者需要悔改且相信福音。

(六)人若不肯悔改、接受水浸，将来就要受到火浸；凡肯悔改且相信、又接受水浸的人，今天也就同时领受灵浸(林前十二13)。

【路三17】「祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。』」

﹝背景注解﹞古时犹太人收割麦子后，在打禾场上曝晒、碾压，使谷粒脱离糠皮，然后用簸箕将混有糠秕的麦子迎风抛向空中，较重的谷粒会落在身边近处，而较轻的糠皮则被风吹到远处，藉以分开麦子和糠皮，再把干净的麦子收在仓里，至于糠皮则作炉火的材料，被火烧掉。

﹝文意注解﹞当主耶稣再来的时候，祂要作分别和审判的工作；祂要判定谁是有神生命的麦子，谁是虚有其表的糠；前者会被收在天上的仓里(即进入永生)，后者要被扔到火湖里烧掉(即永远灭亡)。

﹝话中之光﹞(一)撒但是要筛麦子(路廿二31)，我们的主则是要「扬净」糠；我们若作有份量的「麦子」，只在今世有苦难；若作没份量的「糠」，则要永远受苦。

(二)主审判的目的，是「扬净」，是纯洁，是分别；凡在今天肯接受主审判的，也必通得过将来的审判。

(三)挂名的基督徒就是「糠」：外表和「麦子」差不多，但里面没有生命。

(四)主不愿信祂的人，一辈子都在原来的世界里，总有一天，信和不信的要永远分开。

(五)从肉身生的，就是肉身，只有从灵生的，才是灵；十字架在我们身上一直要作分开的工作。

(六)十字架要铲除旧造的生命，凡出于天然的，都要被毁灭。

【路三18】「约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。」

【路三19】「只是分封的王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备，」

﹝文意注解﹞「因他兄弟之妻希罗底的缘故，」『他兄弟』指他的同父异母兄弟腓力，但此腓力并不是以土利亚分封的王(参1节)；此腓力没有作王，住在罗马。『希罗底』是大希律的孙女，先嫁给在罗马的叔父腓力，丈夫未死，即改嫁给另一叔父希律安提帕。

﹝话中之光﹞主的仆人应当不畏权势，不论对方的地位多高，率直指责其罪行，为主作刚强正直的见证。

【路三20】「又另外添了一件，就是把约翰收在监里。」

﹝文意注解﹞「又另外添了一件，」指添加了一件恶事(参19节)。

「就是把约翰收在监里，」施洗约翰被监禁之事，原发生在主耶稣开始传道以后(参约三22~24)，但路加有意先结束约翰的事工记载，然后才记载主耶稣的事工。

﹝话中之光﹞(一)罪恶若不好好对付，总是会另外加添的。

(二)主真实的见证人，难免会遭受黑暗权势的迫害，甚至为主牺牲性命。难怪『见证人』的原文，与『殉道者』同字。

【路三21】「众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候，天就开了，」

﹝文意注解﹞「正祷告的时候，」注意只有路加记载主耶稣在受浸时祷告(参太三16；可一10)，因为祷告乃是《路加福音》的主题之一。

「天就开了，」『天开』意即人眼可以看见天上的景象(徒七56)。

﹝话中之光﹞(一)约翰福音不记主耶稣受浸，因为约翰表明祂是神；其它三本福音书都记，因为表明祂是人。凡是人，都须置于死地。

(二)主耶稣「也受了洗」，这是说所有属于人的，无论好坏，都必须经过死，才能为神所用。

(三)主原无罪可悔改，毋须受浸，但祂情愿站在罪人的地位，向神归顺，并且承认人是该死的；我们岂不更该悔改归向神吗？

(四)主以受浸开始祂在地上的工作，这说出祂事奉的原则，正是藉死亡供应生命。

(五)「天开了」乃是对主祷告的回应；当人肯借着祷告寻求神的时候，常会看见神奇妙的作为。

(六)天只能向死而复活的人打开；我们信徒若站在与主同死同复活的地位上，天也照样要向我们打开。

(七)各样属天的福分莫不由祂承受，我们也只有联于祂，才能有分于天和一切属天的。

【路三22】「圣灵降临在祂身上，形状彷佛鸽子；又有声音从天上来，说：『你是我的爱子，我喜悦你。』」

﹝文意注解﹞「圣灵降临在祂身上，」『身上』原文是『上面』。

「有声音从天上来说，」是父神的声音(彼后一17)。

「你是我的爱子，」是父神向人们的宣告和介绍，表明耶稣的神性，祂到地上来彰显父神(约一18)。

「我喜悦你，」承认祂的所是和所作，在在深蒙父神的喜爱，含意要我们都听从祂(太十七5)。

﹝灵意注解﹞「形状彷佛鸽子，」『鸽子』是圣灵的表记，象征圣灵的柔和、温顺、单纯。神的灵降在耶稣身上，表明祂就是神用圣灵所膏的基督(意即『受膏者』)。

天向祂开启(参21节)，表明神悦纳了祂；圣灵降在祂身上，表明神赏赐祂服事的能力。

﹝话中之光﹞(一)教会要受水浸与灵浸之先，主却在此都受了，这说明教会一切属灵的原则和实际，都先积蓄在元首的里面；丰满的基督乃是一切属灵丰富的源头。

(二)因着主服了天的权柄，那从前因着人的背叛而闭塞的天，忽然为祂开了(21节)，从此带下了一切属天的丰富──神的灵、神的话和神的喜悦。

(三)我们应当求主用圣灵厚厚的浇灌在我们身上(多三6)，好叫我们得着属灵的能力，为主作美好的见证(徒一8；二18~21)。

(四)满有圣灵的人，必会像「鸽子」一般的对人柔和，对神专一、纯全。

(五)膏油乃是表明神的所有权(利八12，30)；我们若要被神所占有，便须经过死而复活的手续。

(六)耶稣是神的爱子──儿子是父亲的彰显和表明──我们惟有借着主耶稣，才能看见并认识神。

(七)基督是神所喜悦的──我们若要讨神的欢喜，便须单单听从主，又要住在主里面。

(八)父神对主耶稣的称赞表明：

1.在此之前，三十年来主耶稣的为人，满足神的心意。

2.主耶稣藉受浸所表达顺服神的心意，蒙神悦纳。

【路三23】「耶稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来，祂是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，」

﹝背景注解﹞利未人三十岁才能开始事奉神(参民四3，47)。

﹝文意注解﹞「依人看来，祂是约瑟的儿子，」『依人看来』原文意思是『被人认定』。主耶稣乃是圣灵使马利亚怀孕所生的圣者(参一35)，并不是约瑟的儿子，但因约瑟后来作了马利亚的丈夫，所以从人的眼光看来，祂算是约瑟的儿子。

「约瑟是希里的儿子，」实际上约瑟是雅各布的儿子(参太一16)，希里是马利亚的父亲，就是约瑟的岳父。犹太人岳父与女婿的关系有如父子，直称女婿为『儿子』(参撒上廿四16)。

圣经学者普遍相信《马太福音》的家谱是记述约瑟的路线，而《路加福音》是记述马利亚的路线，其理由至少有四：

1.约瑟的家谱已经在《马太福音》中明显记载(太一2~16)。

2.在《路加福音》的开头里，马利亚的地位比约瑟突出(参一27~38)；而在《马太福音》的开头里则刚好相反(参太一16~25)。

3.路加所记家谱，不像马太所用『某某生某某』的说法，而用『某某是某某的儿子』，以表明前者不一定是后者所亲生，例如：主耶稣并非约瑟所生，约瑟也非希里所生。

4.在原文中，路加所记家谱的每一个名字前面都有定冠词(the)，并以所有格(of)的形式出现；惟有一处例外，就是约瑟的名字前面没有定冠词，表明约瑟所以会出现在这个家谱里，乃因与马利亚的婚姻关系。

【路三24】「希里是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，利未是麦基的儿子，麦基是雅拿的儿子，雅拿是约瑟的儿子，」

【路三25】「约瑟是玛他提亚的儿子，玛他提亚是亚摩斯的儿子，亚摩斯是拿鸿的儿子，拿鸿是以斯利的儿子，以斯利是拿该的儿子，」

【路三26】「拿该是玛押的儿子，玛押是玛他提亚的儿子，玛他提亚是西美的儿子，西美是约瑟的儿子，约瑟是犹大的儿子，犹大是约亚拿的儿子，」

【路三27】「约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利的儿子，尼利是麦基的儿子，」

【路三28】「麦基是亚底的儿子，亚底是哥桑的儿子，哥桑是以摩当的儿子，以摩当是珥的儿子，珥是约细的儿子，」

【路三29】「约细是以利以谢的儿子，以利以谢是约令的儿子，约令是玛塔的儿子，玛塔是利未的儿子，」

【路三30】「利未是西缅的儿子，西缅是犹大的儿子，犹大是约瑟的儿子，约瑟是约南的儿子，约南是伊莱贾敬的儿子，」

【路三31】「伊莱贾敬是米利亚的儿子，米利亚是买南的儿子，买南是玛达他的儿子，玛达他是拿单的儿子，拿单是戴维的儿子，」

﹝文意注解﹞「拿单是戴维的儿子，」在《马太福音》的家谱里也有『戴维』(参太一6)，但与《路加福音》的家谱不同的是，那里约瑟的祖先是戴维的另一个儿子所罗门，而这里马利亚的祖先是戴维的儿子拿单；约瑟是所罗门的后裔，马利亚是拿单的后裔。

【路三32】「戴维是耶西的儿子，耶西是俄备得的儿子，俄备得是波阿斯的儿子，波阿斯是撒门的儿子，撒门是拿顺的儿子，」

﹝文意注解﹞从戴维追溯至亚伯拉罕(32~34节)的家谱，与《马太福音》的家谱完全一致(参太一2~6)。

【路三33】「拿顺是亚米拿达的儿子，亚米拿达是亚兰的儿子，亚兰是希斯仑的儿子，希斯仑是法勒斯的儿子，法勒斯是犹大的儿子，」

【路三34】「犹大是雅各布的儿子，雅各布是艾萨克的儿子，艾萨克是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕是他拉的儿子，他拉是拿鹤的儿子，」

﹝文意注解﹞《马太福音》的家谱只追溯至亚伯拉罕，指出主耶稣和以色列人的关系；但《路加福音》的家谱则继续追溯至亚当(34~38节)，指出主耶稣和全人类的关系。

「亚伯拉罕是他拉的儿子，」由他拉至闪的家谱(36节)，请参阅创十一10~26。

【路三35】「拿鹤是西鹿的儿子，西鹿是拉吴的儿子，拉吴是法勒的儿子，法勒是希伯的儿子，希伯是色拉的儿子，」

【路三36】「色拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，」

﹝文意注解﹞「闪是挪亚的儿子，」由挪亚至亚当(38节)的家谱，请参阅创五1~32。

【路三37】「拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，」

【路三38】「以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。」

﹝文意注解﹞「亚当是神的儿子，」这意思不是说，亚当是由神而生，乃是说亚当是由神创造(参创五1~2)；『儿子』乃表明父亲所出，神是他的来源。

── 黄迦勒《路加福音注解》

路加福音第三章

【路三5】施洗约翰教导人要悔改，才能为主铺路；而结出悔改的果子，就是四种光景要改变：(一)一切山洼都要填满：山洼是低的地方，中国有所谓「欲壑难填」，世上的各种欲望和罪中之乐，总是填不满，只有神能满足我们的心，神也就是我们的满足。(二)大小山岗都要削平：山岗代表骄傲、自高自大、爱出风头，这些都要削平。(三)弯弯曲曲的地方要改为正直：这是弯曲背谬的世代，人身上有多少不义的事、不义的话、不义的作为、不义的念头、不义的财物，这些都要对付掉，改为正直。(四)高高低低的道路要改为平坦：中国人有句话：「不平则鸣」。高高低低就是不平坦，我们也常常会打抱不平(彼得一刀把马勒古的耳朵砍下来，约十八10)。凡神所安排的，不要心怀不平，满腹牢骚，怨天尤人。─ 寇世远《剩下集》

【66．路加福音与马太福音的家谱有何不同？（路三章与太一章）】

路加福音的基督家谱是用追溯法，一直追到人类的祖宗亚当。马太福音的基督家谱是用下传法，由亚伯拉罕传下来到基督。这两个家谱为何不同，解经家有不同的看法：

一、第一种解释法是很普遍被接受的乃是：马太所载的是约瑟的祖宗家谱，是男家的家谱。路加所载是马利亚的祖宗家谱，是女家的家谱。证明这种说法时理由是，路加福音三章23节的原文是这样：

那稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来，他是约瑟的（原文无儿子二字），约瑟是希里的（原文无儿子二字）。

意思是，那稣在律法之下是属约瑟的，约瑟是他的养父。约瑟呢？却是属希里的。这第一派解经家认为“希里是马利亚的父亲，约瑟是希里的女婿”。但要证明希里是马利亚的父亲和约瑟的岳父，并没有充分的资料，只是大家都愿意这样去推测。

从犹太法典（TALMUD）可以找到一点可能的证据，该书说“希里有一女儿名叫米利暗（MIRIAM）”，米利暗是希伯来名字，在希腊文则称为马利亚（MARIAS），两者应该是完全相同的。假如这点证据能站得住的话，则路加所记的基督家谱是属于马利亚祖宗的家谱，便极可能。

二、第二派人士的解释则认为马太与路加所记都是约瑟的祖宗家谱，不过马太只以亚伯拉罕为一位祖宗，理由是亚伯拉罕是希伯来人之祖，亚伯拉罕以前的祖宗则不必叙述。马太又把大卫特别提出来，表示那稣基督是承继大卫为王的一位。而且，马太福音的目的是要描写那稣基督是“王”，所以他的家谱记载法是符合他写书的目的。

路加呢？他追溯人类的始祖亚当，这是因为路加福音的目的是要描写那稣是“人”，是“人子”，是“完全人”，所以他把家谱扩大，表示那稣基督与全人类都有关系。

为要证明两者都是约瑟的家谱，这一派人士设法将两个家谱异同处加以处理。其处理方法如下：

①由亚伯拉罕到大卫，两个家谱完全一样（太一章2一6节；路三章31一32节）。

②由大卫到撒拉铁与所罗巴伯，这两个家谱中没有一个人相同，因为马太是记载以大卫的儿子所罗门下传到被掳归回的所罗巴伯；路加则由所罗巴伯追溯到大卫另一儿子拿单而非所罗门。理由是马太所记的是王族的线索，路加所记是平民的线索。可是其中不同的名字如何处理呢？他们解决方法乃是，耶哥尼雅无子，可能其女嫁与尼利（路三章27节）而生撒拉铁，撒拉铁实际上是耶哥尼雅的外孙，但在承继王位的统绪上，仍归在那哥尼雅之后，为其名义上的儿子，所以马太说耶哥尼雅生撒拉铁（太一章12节）。

耶哥尼雅无子承继王位，是应验耶利米先知的預言（耶二十二章24一30节）。

③由撒拉铁与所罗巴伯至约瑟，这两个家谱所记无一人相同，只有路加的玛塔（MATTHAT，三章24节）与马太的马但（MATTHAN，一章15节）有可能相同。关于这两个名字，有些主

张是一个人，所以马但的儿子雅各与玛塔的儿子希里是亲兄弟，约瑟是雅各的儿子，但因雅各早死，所以过继给他的叔伯希里，因此约瑟也是希里的儿子。

这一派人士有人引用犹大人婚姻习俗，即撒都该人因不信死人复活而质问那稣的婚姻故事，七个弟兄曾先后娶过同一女人为妻的习俗，认为马但与玛塔，是约瑟的同族祖父，马但死后，玛塔娶其遗孀为妻生希里，在名义上也成为约瑟的祖父。

这些同时推测的方法，目的要证明这两个家谱都是约瑟的家谱。

下面是一个两家谱的比较表，可资研究：

马太所记路加所记马太所记路加所记

大卫大卫撒拉铁撒拉铁

所罗门拿单所罗巴伯所罗巴伯

玛达他利撒

罗波安买南约亚拿

亚比雅米利亚亚比玉犹大