路加福音第三章-《圣经背景注释》
路加福音第三章-《圣经背景注释》
路加福音第三章
三1～6
介绍约翰
三1～2 希腊─罗马和旧约的历史，通常一开始都会提到君王与官员的年代，标明事件的日期，而先知的神谕或著作也是如此（如：赛一1，六1）。所以路加表明，约翰开始讲道的时间，大约在主后二十七年九月至主后二十八年十月之间（或下一年，不过可能性较低）。提庇留在位是主后十四至三十七年；大希律的儿子希律安提帕（参一5的注释）在加利利作分封的王是主前四年至主后三十九年；本丢彼拉多在任的时间是主后二十六至三十六年。有关「亚那和该亚法」，参：约翰福音十八13、19的注释。
三3 想要进犹太教的非犹太人，必须把自己浸在水中，除去他们身为 * 外邦人的不洁；约翰要犹太人也用这操作表示自己的改变。参：马可福音一5的注释。
三4～6 这段引言，参：马可福音一3的注释；以赛亚应许会有新的出埃及，神将前来拯救祂的百姓以色列。路加把这段引言延伸，多用以赛亚书四十章，可能是要以看见神的救恩为结束；参：路加福音二30。
三7～20
约翰的讲道
细节请参：马太福音三7～12的注释。
三7 一般相信，毒蛇（如：尼坎德的毒蛇）从母腹出来的时候，会把母蛇吃掉；因此，约翰称听众为「毒蛇之子」，比称他们为「毒蛇」更难听。田地起火的时候，蛇通常会逃跑。
三8～9 犹太人相信，因为他们是亚伯拉罕的后裔，所以是神所拣选的子民，必定得救。从石头中兴起子孙的想法，似乎出自希腊神话。有些学者认为，约翰是以亚兰文的「孩子」与「石头」作文字游戏。
三10～11 最穷的人（如埃及大半的农民）只有一件外衣；按这标准来看，凡有两件外衣的人，所拥有的已超过生活所需。「我们当作甚么呢？」这个问题在路加福音─使徒行传中不断出现，意思是如何才能得救。
三12～13 * 税吏有时会多征收钱，放进自己的腰包；虽然这种陋规不合法，可是很难革除。
三14 有些注释家认为，这些「兵丁」是犹太警察，他们会伴随税吏或希律党的商人；不过这些人更可能属于罗马在当地征召的叙利亚辅助部队，他们不是犹太人。罗马军团驻扎在叙利亚，不在巴勒斯坦，不过巴勒斯坦（该撒利亚和耶路撒冷）也有一些驻军，而偶尔还会有小队军伍经过。罗马兵丁常会在当地非法养小老婆，这点亦显示，军人并不一直留在营区。犹太人不必从军，主要与他们的饮食律法有关。
兵丁偶尔会为薪资提出抗议，让政府头痛（如：主后14年前线的反动）；而兵丁向当地百姓勒索，或套以假罪名的事，也时有所闻（参如：* 蒲草纸卷；* 亚普类乌﹝ Apuleius ﹞）
三15～17 有关约翰的 * 弥赛亚讲论，参：马太福音三11～12。* 旧约先知也曾宣告，到了末时，* 圣灵会浇灌在义人身上，而恶人则会被火焚烧。犹太人一般认为圣灵是 * 预言的灵，有些团体亦认为，圣灵是一种洁净神子民脱离污秽的能力。
三18 有关他「许多别的话」，参：使徒行传二40的注释。
三19～20 约翰向希律安提帕的讲道合乎先知的道德观，可是希律与他的属下可能认为其中别具政治企图，尤其由于希律与希罗底不正当的结合，已经让他在政治上付出代价（参：可六17～20的注释）。惩罚希律的对头，是拿巴提（译注：古代的阿拉伯人）的王，他与希律管辖的比利亚境内同族的人结盟，而约翰正在那一带讲道（约三23），因此可能令希律备觉危险。
古代以色列的先知通常享有免于受逼迫的权利，这在古代近东的国家是少见的（其他国家的先知很少敢斥责当今的君王；他们最多只会要求多给神庙一些捐款）。可是有些以色列王会把先知下监（王上二十二26～27；耶三十七～三十八），甚至会杀他们，或要他们闭口（王上十三4，十八13，十九2；王下一9，六31；代下二十四21；耶十八18、23，二十六11、20～23）。约翰为此付出的代价，预表耶稣将会丧生于当权者之手。
三21～22
宣告耶稣的神子身分
犹太典籍强调，神会从天上发声，来向这时代的人说话；大部分人相信，祂不再透过先知说话，至少不像从前那样。因此，约翰先知的事奉与天上的声音，成为耶稣身分的双重见证。详细的注释，参：马可福音一9～11。
三23～38
耶稣的祖先
希腊─罗马的传记家通常会列出先人之名，更不会遗漏出名的先祖。路加的家谱较接近希腊─罗马式，从最近的家人写起，倒推回去，和马太福音及 * 旧约的家谱不同。这个方式使他能以「* 神的儿子」来作结尾（参一35，三22，四3）。
有关家谱的细节，参：马太福音一2～16的注释。学者对马太福音与路加福音家谱中的差异，提出种种解释，最著名的如下：(1) 一个（可能是马太）记载的是约瑟的家谱，另一个则是记马利亚；(2) 一个（可能是马太）把家谱灵意化，并没有据实记载；(3) 后代有重复又有差异的现象，是因一个将兄终弟及的子嗣也包括在内（申二十五5～10）。
在希腊社会，成年男子开始在公职服务的年龄约三十岁；利未人在圣殿的事奉也始于三十岁。路加说「约有三十岁」（三23），他没有把估计的数目当作确定，可见他是位优秀的历史家，不像传统犹太式的编史。——《圣经背景注释》